古代文學(xué)作品鑒賞的思維與視角分析

王澤英

古代文學(xué)作品的重要性非常突出，因?yàn)樗俏覈?guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中的一種彰顯形式。這些作品中蘊(yùn)含著古代人的精神層面，彰顯了其中的內(nèi)涵，能夠?qū)Ξ?dāng)代人的精神生活產(chǎn)生積極的影響。因此，面對(duì)這些古代文學(xué)作品，現(xiàn)代人在鑒賞的時(shí)候，其思維和視角要實(shí)現(xiàn)有效地聯(lián)系轉(zhuǎn)化，只有這樣才能提升對(duì)古代文學(xué)作品的鑒賞能力，從古代文學(xué)作品中源源不斷地積聚力量。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，吸收其中的精華內(nèi)容，能提高整個(gè)社會(huì)人民的綜合素質(zhì)，幫助社會(huì)文化變得更加豐富。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，日新月異的技術(shù)更替，人們思想觀念產(chǎn)生的碰撞和沖突愈發(fā)激烈，多樣化的社會(huì)發(fā)展給文學(xué)作品鑒賞也帶來(lái)一定的機(jī)遇，但在機(jī)遇背后隱藏著重重挑戰(zhàn)。面對(duì)這些情況，人們就需要學(xué)會(huì)對(duì)古代文學(xué)作品的鑒賞思維和視覺(jué)進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，只有這樣才能充分地理解文章的內(nèi)容和作者想要表達(dá)的內(nèi)涵，并結(jié)合新時(shí)代的實(shí)際情況，對(duì)這些古代文學(xué)作品進(jìn)行新的解讀。

一、鑒賞思維與視角在古代文學(xué)作品中的彰顯

圍繞古代文學(xué)作品進(jìn)行解讀，常用到幾種方法：手法分析、作者分析、創(chuàng)作背景分析和題目分析，這些分析對(duì)作品的各個(gè)方面都有所涵蓋，能夠從不同的角度來(lái)對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行理解。但是在這樣的情況下，會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)思維的局限，導(dǎo)致鑒賞缺乏多樣化，這樣就無(wú)法對(duì)整個(gè)文學(xué)作品進(jìn)行把控，讓文學(xué)作品脫離時(shí)代和社會(huì)，顯得過(guò)于單薄，導(dǎo)致鑒賞的飽滿(mǎn)度非常有限。對(duì)作品的鑒賞過(guò)程中，鑒賞者的思維被束縛，無(wú)法對(duì)作品有更深刻的了解。因?yàn)檫^(guò)去針對(duì)古代文學(xué)作品鑒賞的過(guò)程中，大多是引用單一的解讀方法，這樣不利于古代文學(xué)作品和現(xiàn)代方法的融合，讓古代文學(xué)作品的內(nèi)涵無(wú)法得到充分的發(fā)揮。古代文學(xué)作品的鑒賞大多是結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境、風(fēng)俗和美學(xué)等角度開(kāi)展的，聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行鑒賞時(shí)，沒(méi)有將其精髓引入其中，缺乏對(duì)其進(jìn)行鑒賞的深度和廣度。這就需要結(jié)合當(dāng)前的古代文學(xué)作品鑒賞角度和思維進(jìn)行轉(zhuǎn)化分析，將原有的思維模式進(jìn)行調(diào)整。只有這樣才能不斷提高鑒賞能力，對(duì)古典文學(xué)作品有更深刻的了解，為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供源源不斷的動(dòng)力。

二、古代文學(xué)作品鑒賞中存在的鮮明困境

無(wú)論是社會(huì)層面還是教育教學(xué)方面，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀性，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性，才能使學(xué)習(xí)取得突出成效。在鑒賞古代文學(xué)作品時(shí)，因?yàn)椴煌说睦斫獠煌⒔?jīng)歷不同，所以會(huì)將這些不同帶入到整個(gè)文學(xué)作品鑒賞中，這些濃重的個(gè)人色彩會(huì)造成學(xué)習(xí)者的思維被束縛。古代文學(xué)作品有著較為深層的內(nèi)涵，也具有典型的中國(guó)特色。故學(xué)習(xí)者在對(duì)其原文進(jìn)行翻譯、欣賞的過(guò)程中，難度非常大。這導(dǎo)致整個(gè)鑒賞存在斷章取義、盲目否定、忽略背景等問(wèn)題，這些問(wèn)題直接導(dǎo)致古代文學(xué)鑒賞處在被動(dòng)的境地。

（一）局部欣賞，將創(chuàng)新思維過(guò)度融合

對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，一定要掌握宏觀性。文學(xué)作品是一個(gè)整體的展現(xiàn)，是一個(gè)整體的概述，可是在利用創(chuàng)新思維和個(gè)性化學(xué)習(xí)中，在對(duì)文章進(jìn)行把控時(shí)，圍繞著古代文學(xué)作品的某一個(gè)章節(jié)進(jìn)行反復(fù)賞析，這樣就導(dǎo)致學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了斷章取義的情況。例如，在古代文學(xué)作品《季氏》中“吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也”這話(huà)的意思很明確，就是禍起蕭墻，季康子想要攻打兼并顓臾，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家內(nèi)亂，這才是他應(yīng)該擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。但是學(xué)習(xí)者在進(jìn)行學(xué)習(xí)之后，因?yàn)槿狈?duì)宏觀的把控，認(rèn)為他的擔(dān)憂(yōu)在于無(wú)人扶持，這樣就和整個(gè)作品所要表達(dá)的內(nèi)容偏離，雖然思維創(chuàng)新，但和整個(gè)文章的鑒賞內(nèi)容是偏離的。

（二）個(gè)性欣賞，對(duì)作品深度理解不足

目前教育大背景下，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，批判性思維的應(yīng)用是非常突出的。雖然學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，但在圍繞著古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，不能陷入誤區(qū)，完全讓學(xué)生以自己的個(gè)性、想法為主導(dǎo)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣就會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)于某一方面的言論和某一方面的認(rèn)知存在完全肯定或者完全否定的傾向。例如，中國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》中，有很多處人物的描寫(xiě)，一些學(xué)生認(rèn)為這些顯得格外多余。如賈母元宵節(jié)點(diǎn)戲時(shí)，其中對(duì)三出戲進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，也介紹了表演情況。其實(shí)面對(duì)此處描述，一些學(xué)生認(rèn)為在前文中已經(jīng)提及了賈母本身就有聽(tīng)?wèi)虻南埠茫颂幵俅蚊鑼?xiě)顯得格外多余重復(fù)。作為優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，沒(méi)有任何一處是多余的情況，加上這一段的目的在于說(shuō)明賈母出身顯赫，從小接觸的都是士族之家，經(jīng)過(guò)家族的精心教養(yǎng)，對(duì)各種藝術(shù)形式都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。借助這一處的描寫(xiě)，可以將賈母?jìng)€(gè)人形象更豐滿(mǎn)地展現(xiàn)出來(lái)，她不僅會(huì)穿、會(huì)吃、會(huì)享受，還有一定的藝術(shù)欣賞水平，所以如果刪去這一段的描寫(xiě)，文章就會(huì)顯得格外單薄，只是顯示出賈母是一個(gè)對(duì)戲曲格外喜歡的人，就無(wú)法將這種深層的內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。

（三）忽略時(shí)代，缺乏宏觀層面聯(lián)系

在對(duì)古代文學(xué)作品鑒賞的過(guò)程中，還有一個(gè)最大的誤區(qū)，就是學(xué)生們鑒賞作品時(shí)只單純圍繞著自己的理解來(lái)對(duì)作品進(jìn)行分析，雖聯(lián)系了作品的整體性，但卻忽略了整個(gè)創(chuàng)作背景，這樣就導(dǎo)致理解作品時(shí)缺乏一定的深入。還是以《紅樓夢(mèng)》為例，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作是處在清代，清代是封建社會(huì)的最后一個(gè)朝代，信奉的是皇權(quán)和三綱五常，其中描述的很多行為舉止，在現(xiàn)代人看來(lái)是非常不可思議的。例如，現(xiàn)今的孝道，講究的是父母和孩子雙方，而在古代元春回府探親時(shí)，賈母雖已是祖母的身份，但仍然要穿著誥命服出府迎接，這是行君臣之禮。面對(duì)府內(nèi)逐漸敗落，作為府中的老祖宗賈母在吃穿住行方面仍然是上等，這是“打腫臉充胖子”嗎？不是的，并不是她不了解府內(nèi)的情況，而是自身無(wú)能為力。這些復(fù)雜性都需要聯(lián)系時(shí)代背景才能有更深的了解，否則便會(huì)無(wú)法把握人物的整體形象。

（四）宏觀分析，缺乏針對(duì)性把握

古代文學(xué)作品鑒賞的過(guò)程中還有一種情況，就是圍繞整體宏觀進(jìn)行把控，缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的分析。這種情況就會(huì)導(dǎo)致古代文學(xué)作品中的字詞佳句無(wú)法被發(fā)掘，也讓整個(gè)課堂教學(xué)顯得較為枯燥。對(duì)于古代文學(xué)作品鑒賞，應(yīng)當(dāng)把握的重點(diǎn)就是詳略得當(dāng)，將宏觀和微觀有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生能先對(duì)宏觀寫(xiě)作有一個(gè)整體了解，然后再聚焦于微觀的字詞佳句，這樣古代文學(xué)作品鑒賞才能得到全面提升。在優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中，每一處的描寫(xiě)都絕非容雜，而是作者經(jīng)過(guò)深思熟慮的設(shè)置。如果在進(jìn)行閱讀的過(guò)程中，僅僅對(duì)宏觀進(jìn)行了解，就無(wú)法把握作者描述的內(nèi)在深意。

三、古代文學(xué)作品中提升鑒賞思維與視角的有效途徑

（一）鑒賞思維創(chuàng)新，激發(fā)鑒賞的深度把握

古代文學(xué)作品帶給當(dāng)代的不僅是對(duì)描述方式的感受，而且是對(duì)文字本身美的欣賞，另外，還要站在作者的視角，融入作者的感情，結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景來(lái)進(jìn)行了解，只有這樣才能夠真正地對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。如果單純地圍繞著作品本身或作者來(lái)進(jìn)行分析和理解，那么就會(huì)陷入單一性和片面性。而在正確的鑒賞過(guò)程中，需要聯(lián)系作者、寫(xiě)作手法、創(chuàng)作背景、整個(gè)文章來(lái)進(jìn)行全面的分析，這樣才能使古代文學(xué)作品的鑒賞真正發(fā)揮作用。因此在進(jìn)行鑒賞時(shí)，要對(duì)作品進(jìn)行深入挖掘，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，只有這樣才能提高整個(gè)作品鑒賞的質(zhì)量。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品鑒賞中，鑒賞往往是從單一角度來(lái)進(jìn)行分析和欣賞。作為教育工作者，他們會(huì)按照自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，將一篇古代文學(xué)作品，從題目到作者到創(chuàng)作背景，再到中心思想逐一進(jìn)行講解。作為學(xué)習(xí)者，跟隨教育者這樣被動(dòng)地思考、鑒賞、學(xué)習(xí)是毫無(wú)意義的，缺乏生動(dòng)的。久而久之，學(xué)習(xí)者無(wú)法對(duì)古代文學(xué)作品感興趣，無(wú)法感受到那些傳統(tǒng)文化的魅力。漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)只會(huì)讓他們覺(jué)得古代文學(xué)作品鑒賞格外的無(wú)聊。作為教育者本身需要從自身角度出發(fā)，不斷提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，充實(shí)自己的內(nèi)在，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，這樣才能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，進(jìn)行主動(dòng)的思考，真正的讓鑒賞發(fā)揮突出作用。作為學(xué)習(xí)者，他們要對(duì)每一個(gè)古代文學(xué)作品保持崇高的敬意，尊重這些古代文學(xué)作品，才能夠用正確的方法去鑒賞。在古代優(yōu)秀文學(xué)作品中，儒家孔子的代表作《論語(yǔ)》，至今仍然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大的影響。學(xué)生們就可以在對(duì)其作品進(jìn)行鑒賞學(xué)習(xí)時(shí)，聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)，思考儒家所提倡的禮樂(lè)之制在當(dāng)前社會(huì)仍然適用嗎？如果完全采取禮樂(lè)之制，當(dāng)前的社會(huì)將會(huì)面臨怎樣的局面？這樣就能夠幫助他們將古代文學(xué)作品和當(dāng)前社會(huì)有機(jī)聯(lián)系，選擇自己所認(rèn)識(shí)的方向來(lái)進(jìn)行深入的分析，這對(duì)他們鑒賞能力的提升有著重要的作用。

（二）立足根本，對(duì)鑒賞思維視角清晰認(rèn)知

古代文學(xué)作品的鑒賞過(guò)程，其實(shí)是欣賞美、感受美的過(guò)程，它和欣賞一幅優(yōu)美的繪畫(huà)作品，欣賞一曲動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)一樣，都是思想不斷深化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一定要學(xué)會(huì)將理論和實(shí)際相結(jié)合，將審美和實(shí)用相結(jié)合，這樣才能幫助古代文學(xué)作品的鑒賞思維得到有效的應(yīng)用。

一方面要將理論與實(shí)際相結(jié)合，在圍繞古代文學(xué)作品鑒賞的過(guò)程中，一定要將理論和實(shí)際相結(jié)合，圍繞社會(huì)現(xiàn)狀，將傳統(tǒng)文化和外來(lái)的文化相結(jié)合，只有這樣才能幫助學(xué)習(xí)者用更飽滿(mǎn)的精神和更豐富的理論來(lái)對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。《紅樓夢(mèng)》中至今為人稱(chēng)道的黛玉葬花情節(jié)，作者的描述非常細(xì)膩動(dòng)人，由花落聯(lián)想到人亡，這是一種非常悲觀的心態(tài)。然而這種心態(tài)下不僅是林黛玉個(gè)人的孤芳自賞，其中更蘊(yùn)含著孤獨(dú)和自卑。聯(lián)系西方的認(rèn)知，傾向于弗洛伊德的自戀理論，延伸到創(chuàng)作的社會(huì)環(huán)境，是因?yàn)榱主煊癞?dāng)時(shí)所處的環(huán)境較為復(fù)雜，各方面的壓力導(dǎo)致她出現(xiàn)了這樣的情況，這些都需要學(xué)習(xí)者進(jìn)行綜合考慮。另一方面要認(rèn)識(shí)審美與實(shí)用結(jié)合，因?yàn)樵趯?duì)相關(guān)的古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞過(guò)程中，還需要將審美和實(shí)用相聯(lián)系。文學(xué)作品本身具有一定的審美價(jià)值，這是學(xué)習(xí)者在鑒賞過(guò)程中一定要認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)，其中還要結(jié)合實(shí)用性。這樣才能將這些古代文學(xué)作品中的經(jīng)典進(jìn)行傳承。也是以《紅樓夢(mèng)》為例，其中可以從探春的理家結(jié)合當(dāng)代的企業(yè)管理來(lái)進(jìn)行分析;迎春的早逝，對(duì)當(dāng)前的各種應(yīng)對(duì)方式聯(lián)系;從巧姐的最終結(jié)局聯(lián)系到當(dāng)前社會(huì)的好人有好報(bào)。這對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人心靈的發(fā)展有著突出的作用，這也是古代文學(xué)作品鑒賞的最終目的。

（三）時(shí)代發(fā)展，促進(jìn)需求與針對(duì)性意義結(jié)合

古代文學(xué)作品鑒賞的思維與視覺(jué)在創(chuàng)新過(guò)程中，要能夠滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展的需求，對(duì)古代文學(xué)采取針對(duì)性的研究，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，讓人們更加容易接受古代文學(xué)的同時(shí)，提高相關(guān)的文學(xué)鑒賞能力。例如，在鑒賞《逍遙游》時(shí)，要結(jié)合其創(chuàng)作背景，該文章內(nèi)容由莊子所作，莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、文學(xué)家，無(wú)論是從思想角度還是藝術(shù)角度進(jìn)行分析，《逍遙游》都可以被譽(yù)為莊子的代表作品。《逍遙游》旨在追求更加自由的人生理念，全文描寫(xiě)充滿(mǎn)著想象力，具有較強(qiáng)的浪漫主義精神。《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言、神話(huà)等，生動(dòng)地表達(dá)出作者鄙視高官俸祿的思想。通過(guò)對(duì)《逍遙游》的鑒賞，能夠打破傳統(tǒng)的認(rèn)知思維模式，促進(jìn)鑒賞者思想上的升華，讓鑒賞者能夠重新認(rèn)識(shí)自我，對(duì)加強(qiáng)鑒賞者藝術(shù)造詣以及文學(xué)修養(yǎng)也有著深遠(yuǎn)的影響。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于逍遙的理解，把握側(cè)重點(diǎn)不同，認(rèn)知的結(jié)果也會(huì)有很大的區(qū)別，面對(duì)這種情況，可以借助時(shí)代的發(fā)展情況，將其針對(duì)性地與現(xiàn)實(shí)意義相結(jié)合，來(lái)幫助鑒賞者有更加深入的了解。

綜上所述，對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞，可以達(dá)到古為今用、傳承經(jīng)典的效果。想要對(duì)這些古代優(yōu)秀作品的內(nèi)涵進(jìn)行不斷地傳承，一定要學(xué)會(huì)對(duì)作品鑒賞和視角的轉(zhuǎn)化，在尊重作者創(chuàng)作和實(shí)際描述的情況下，利用創(chuàng)新性的思維將其和當(dāng)前的實(shí)際社會(huì)相聯(lián)系，堅(jiān)持將審美和實(shí)用相結(jié)合，這樣才能幫助這些古代文學(xué)作品的鑒賞真正地發(fā)揮成效，讓作品的內(nèi)涵得以彰顯。

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