論非遺彝族銀飾中的民族文化特征

涼山彝族自治州是我國最大的彝族聚居區，那里群山環抱，江河縱橫，湖泊碧波蕩漾，氣候四季如春，交通便利，旅游資源十分豐富。涼山彝族自治州擁有不少國家4A級和5A級的旅游度假區，還有眾多礦產資源，物產豐富，各縣市工業建設與城市發展速度極快，以西昌市作為發展領軍城市，前景欣欣向榮。在這片五彩的大地上，勤勞、熱情、耿直、聰明、熱愛美的彝族人民發明并傳承了璀璨奪目的傳統非遺文化。這些非遺文化別有風韻，獨具一格，具有很高的審美、使用和文化研究價值。

在眾多非遺項目中，四川省西南部川滇交界處的涼山彝族自治州布拖縣彝族民間銀飾技藝早在2008年就被列入第二批國家級非物質文化遺產項目。在彝族地區，彝族人民對銀飾的市場需求量還是很大的，很多貧困縣甚至把銀飾作為扶貧的重要支撐產業，我們國家對非遺產品的扶貧支持力度大，在幫助貧困地區的人民學習掌握這些傳統工藝和技能上，投入了大量的人力和資金。彝族非遺銀飾的造型藝術風格很好地保留了彝族傳統地區的民族文化性特征，其裝飾藝術以圖案為主，而在圖案的設計上通常以大自然賦予的創造性靈感為設計創意基礎，同時表現出彝族文化中的畢摩文化，例如鬼板神圖、畢摩繪畫、十月太陽歷、圖騰等內容，結合其獨特的銀飾制作技藝，成為中華民族文化的杰出代表，從而享譽全國。

彝族，這是一個為銀而生的民族。結合涼山彝族銀飾藝術的主要特征，我們對其民族文化特征做以下簡約介紹：

彝族銀飾中的民族情懷

彝族銀飾表現了彝族人們對大自然的崇拜、感恩和敬畏之情。早期，彝族以農耕、漁業、游牧為主要的生產結構，一草一木都可以成為他們的食物、藥物或飾品。他們仰觀星象，辨別大自然的方向，觀察各種野獸和家畜的外形特征，草木枯榮，水漲潮落，從而把這些觀察到的東西變成裝飾圖案，應用在各種生活用品、裝飾品等造型和裝飾圖案上。

彝族人民對懷孕的動物是不會獵殺的，他們每砍一棵樹必定要種上一棵樹，他們生活簡樸，對物質的要求不高，不會無限制地濫用自然資源，他們感恩大自然賜予他們的一切，明白尊重大自然才能賴以生存的道理，所以他們在裝飾藝術上，往往對自然裝飾紋樣有較多的應用。例如，彝族人民對火充滿了崇拜之情，感謝火帶給他們的一切，火不僅提高了他們生活的質量，還讓他們趕走了野獸，驅除了寒冷。所以在彝族節日里面有一個重要的節日——火把節，也有一個重要的文化——彝族火文化，在他們的裝飾藝術里用得非常多的就是火焰紋。再例如，在彝族銀飾里還有一個用得比較多的圖案是蕨菜紋，相傳在一次大饑荒中，彝族的祖先差點被餓死，他們中有一個非常聰明的人發現了一種叫蕨菜的東西，不僅很好吃，而且能夠填飽肚子，從此以后蕨菜便成為當地人民重要的食物，彝族為了牢記蕨菜救災之恩，就設計了蕨菜紋并大量應用在銀飾中。

彝族銀飾中的民俗文化

在彝族人民的傳統思維中，他們認為佩戴銀飾品具有驅鬼辟邪、延年益壽、裝飾美物、祈福求神和標識身份地位的作用，因此彝族人民自古以來就覺得銀飾多就是吉祥富貴的象征，并且把佩戴和使用銀飾作為一種必不可少的生活用品。在彝族的裝飾品中，銀飾用品被視為最高的物質理想，因此，人們不惜辛勤地勞動來購買各種銀飾品。自古以來，彝族人民就非常喜愛銀飾產品，他們把銀飾視為高貴、潔白、吉祥的象征，彝家有言：“彝人對銀的鐘愛，沿著血液，滲透骨髓，是從祖先那里傳承而來。銀與彝人生也相伴、死也相隨。”彝族銀飾是彝族彰顯自己身份和地位的重要物件，所以經常在各種活動、日常生活、宗教法事中使用。例如在涼山國際火把節選美活動中，彝族銀飾美不美也是重要的評分標準。彝族剛剛出生的嬰兒，家庭地位最高的長輩要為他戴上鑲有銀飾的童帽、長命鎖、手鐲和耳環。每到節日盛典或婚禮，婦女們都要盛裝打扮，頭上是熠熠生輝的各種造型的大花冠鳳帽，脖子上有晃眼的銀飾物，胸口上掛的銀胸牌大而華麗，長度有達到膝蓋之上的，走起路來叮當作響，好一副雍容華貴的儀表。一個盛裝的彝族女子，從頭到腳都是琳瑯滿目、熠熠生輝的銀飾，仿佛其本身已經成為一件銀器。彝族婦女的銀飾品種有胸飾“扯扯火”、背飾“窩嘎”“則則福”、銀麝香包、銀花牌、銀花帽、銀耳環、銀耳墜、銀項飾、銀領扣、銀衣領牌、銀手鐲、銀戒指、銀釘、銀扣等。銀飾紋飾陰陽面結合或鏤空制作，頗富立體感。其中，華美的“扯扯火”“則則福”已成為彝族銀飾中的珍品。男人們戴上銀飾的英雄結，佩著銀質劍鞘，一整套閃亮裝備在身，顯得威風凜凜。在老人離世時，家屬也會將銀制物件放在其口中含著。

古老的彝族裝飾美學，他們將大自然和社會生活中的鮮活形象用抽象思維設計成銀飾裝飾圖案，個性鮮明，具有很高的文化內涵。圖案主要有日月星辰，山川河流，花草樹葉，飛禽走獸。代表的紋飾主要有雞冠紋、蕨草紋、羊角紋、牛角紋、獸牙紋、繩花、火鐮紋、日月紋、鳥紋、龍紋、孔雀紋、神馬紋及各種點、線類的幾何紋等。在涼山銀飾裝飾風格中，他們常將民族審美意識、文化信仰寓意賦予在各種圖案紋飾和造型藝術之中，使其有一斑見全貌的藝術特征，例如取虎牙紋比喻猛虎，取蕨草紋以喻感謝遠古時代蕨菜救饑的恩德，羊角牛角紋祈愿家境殷實、五谷豐登等，觀物之形就仿佛看到了一部彝族文化簡史。在彝族非遺銀飾產品中，重點介紹兩個非常具有民族文化特色的器物。其中一個是銀飾胸佩“則則福”，它是彝族婦女重要的裝飾物，著名的彝族女歌手吉克雋逸就常常在大型文藝演出中佩戴。“則則福”長至九十厘米以上，重達五六斤，由六件至八件獨立的飾品組合而成。用兩根較粗的銀鏈連接成環狀掛于脖子上，首先，左右對稱的是太陽盤，上面有很多象征太陽光芒的鉚釘；再下面是左右對稱的斑鳩、酒壺狀飾品，還有鳳凰吊飾等；最后是一個獨立的月亮紋飾物。它們上面都是用焊接的工藝鑲嵌了很多卷草紋、波浪紋、太陽紋、圓釘紋、牛角紋、羊角紋等，這些凸出的裝飾物使得“則則福”看起來熠熠生輝，琳瑯滿目。還有一個就是銀制酒壺“莫耶”、五嘴酒壺等。“莫耶”這種酒壺巧妙地應用了大氣學原理，酒從壺底的小洞里倒入，當酒壺正置的時候，酒是不會從酒壺底流出來的，而酒壺的中上方有一個很細的銀嘴，酒就非常均勻地從嘴子里倒出來，充分反映了彝族先民們的聰明才智。銀制的五嘴酒壺是銀酒器中的代表作之一，上面的五個壺嘴是昂首平視的鳥頭頸，壺的三分之一處有二方連續帶紋，裝飾了各種彝族特色紋飾，形象精美，堪稱杰作。五嘴中只有一嘴可吸酒，其他四個皆為裝飾，大家聚餐時用于助興，飲酒者自由選擇吸嘴飲酒，輪番打轉換飲，看那個運氣好喝到酒，妙趣無窮。

彝族銀飾中的科學文化

在公元八千年前，在中國古老的彝族先民創造了十月太陽歷，這種古老的歷法是絕對的太陽歷法，既科學又準確。有西方著名歷法學者認為，彝族的“十月太陽歷”，和現在世界通用的公歷可以媲美，科學家用現代高科技測算的太陽回歸周期與“彝族十月太陽歷”誤差只是細微到小數點后。十月太陽歷的產生源于古老的彝族巫術與占卦活動。

彝族十月太陽歷是一年十個月，其一個月為三十六天，一年共十個月三百六十天，然后在每年的歲末加五至六天來過彝族年，不計在上一年的最后一個月和新年的第一個月之內，此過年日是獨立出來的，一般情況下是過五天。但是每隔三年到第四年之間加一天為閏日，因此那一年彝族年就是六天了。也就是說，彝族十月太陽歷把一年常年定為365天，閏年定為366天，平均下來每年為365.25天。彝族的十月太陽歷與太陽歷回歸非常接近，他們以虎、兔、龍（還有用穿山甲或龍鯉的）、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛十二屬相輪回代表每一日不同的屬相，例如有虎日、兔日、鼠日、牛日等，十二天三個十二屬相輪回，這樣總輪回三次剛好三十六天為一個月；十個月三十個屬相周，即一年三十個屬相周，然后留五至六天過彝族年。此十月歷與十二屬相代表每一天是有規律性的：如果新年的元誕日為虎日，由于每月有三個屬相輪回周期共36日，那么新年的每個月的第一天就為虎日，每年的彝族年五天或六天的第一日也是定為虎日；或者是過年日是五天時，新年的元旦日為羊日；如果過年日是六天，則新年元誕日為猴日，這樣同樣十個月的首日及所有對應日的屬相恒相同；下一年即新年的元誕日的屬相只需在舊年的日屬相的基礎上，推后五至六天的屬相也就行了。彝族十月太陽歷中的十二生肖圖案，被彝族人民廣泛地應用在銀飾制品中，使得彝族銀飾成為博大精深和源遠流長的彝族非遺文化中民族科學文化的載體和活化石。

彝族有宇宙萬物的雌雄觀、陰陽觀。以十月太陽歷以例，雙月為雌，單月為雄，這種母系氏族社會遺留下來的宇宙觀歷史悠久，他們有保留原始時代人文觀的傳統習慣，把宇宙萬物分為雌雄兩類，即：凡大者為雌，小者為雄；日為雌，月為雄；大星宿為雌，小星宿為雄；山巒、河流、湖泊按大小分雌雄；盤盤、碗碗、鋤頭、鐮刀等一切都要分雌雄。彝族人民認為世間萬物由木、火、土、銅、水五種元素構成，他們不僅把太陽歷按月份分為雌雄，還把這五大元素也分雌雄，由木公、木母、火公、火母、土公、土母、銅公、銅母、水公、水母來代表十個月五個季節。木公和木母代表一、二月份；火公和火母代表三、四月份；土公和土母代表五、六月份；銅公和銅母代表七、八月份；水公和水母代表九、十月份。如此一來，就創造出了不同的抽象裝飾圖案，彝族人民也把其應用在彝族銀飾裝飾上。彝族銀飾的花紋圖案上多有八角紋，十月太陽歷的兩種觀測方法的古跡三圓臺金字塔型向天墳石冠底臺也刻有八角紋，它是十月太陽歷“八角重輝，光輝照耀”的象征。

涼山彝族自治州畢摩繪畫歷史悠久，它是一種古老的原始文化，形成了一套特殊的繪畫形式，其歷史可以追溯到中國的商代象形文字時代。“彝族作為我國古老的民族之一，她的文字從西安半坡出土的彝文陶片算起，迄今已有四千多年”。畢摩繪畫由象形文字和抽象圖案構成，反映其古樸而神秘的原始文化意識形態。它不僅是彝族人心目中的古老的人文觀，也是彝族最早審美理念和記事手段的一種繪畫語言形式，以當代設計學來看，它是一種抽象而神秘的線描藝術。有別于其他地域原始繪畫和其他少數民族繪畫，它充滿著彝族哲學和美學思想，它的豐富性和獨特性，讓全世界的很多學者為之著迷，具有很高學術和研究價值。2014年畢摩繪畫被選為國家級非物資文化遺產。

涼山彝族古代畢摩繪畫以鬼板神圖最具代表性，鬼板神圖是一種以彝經為載體，用圖解、釋意來再創作的繪畫形式。畢摩繪畫中最為典型的神圖是支格阿龍神圖，鬼板神圖中最典型的是“初布”鬼板。支格阿龍神和“初”鬼形象都帶有濃厚的彝族原始文化信仰，具有造型靈活生動、簡潔夸張和寓意深厚的特點。這個彝族的祖先元古英雄支格阿龍的形象，每一筆每一畫都代表著彝族人們對神人和祖先的崇拜與敬仰之情。畢摩鬼板神圖中的“防癩”“防衛”的神圖都是以神話原型為依托而創造出來的隱喻圖像，整個神圖把每一個局部的圖紋都串聯起來，使之成為具有記事功能的連環畫體系，從而使藝術和文化內涵產生共鳴。在涼山畢摩繪畫藝術中，無論是支格阿龍神圖還是孔雀神圖或神龍圖，都是由點、線、面的圖案構成一些抽象圖畫。涼山畢摩繪畫中體現出彝族人民美好的愿望，是超現實主義中的絕對超現實主義，又稱為“純心理自動主義”，是人為地放棄了事物的邏輯思維性和科學依據性，把人的經驗記憶作為基礎來再現那個神秘的世界，呈現人的深層心理中的如同夢境般的祈愿。將現實觀念與本能、潛意識與原始文化信仰相融合，釋放人潛意識中那個未知的自我，并不存在現實形態和理性對人的束縛，只是以極精練的抽象形態和符號來傳達某種夢幻、神秘的意識形態，以達到對心靈最大限度地釋放。畢摩繪畫的涵義能讓人產生一種愉悅和征服恐懼的心理，仿佛一個超現實主義藝術家的作品釋放給觀眾時的個體感受信息一樣，讓人浮想聯翩。涼山彝族畢摩繪畫中“初”鬼以蛙、蛇、魚、水獺、猴或和蜂的抽象形象出現在畢摩的鬼板神圖中。畢摩繪畫中支格阿龍和吉祥圖騰形象被大量應用在彝族非遺銀飾制品中，讓銀飾產品更加神秘和具有文化內涵。

涼山非遺——彝族銀飾是涼山彝族民族文化、科學文化的載體和活化石，并在以實用性為目的的前提下，對傳統文化的傳承和發展起著極大的作用。彝族銀飾是彝族人民傳統文化的精髓，以其獨特的審美屬性和藝術風格，受到越來越多的人的喜愛。

參考文獻

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