青年網絡追星中言論失范行為研究——基于偶像式生殖崇拜現象調查

李 濤

（河北科技大學 文法學院，石家莊 050000）

一、研究緣起

在互聯網普及和社會交互式發展的時代背景下，各式青年圈群出現豐富了互動的形式和內涵。“飯圈”是粉絲圈的簡稱，具體是指喜歡某個明星或者組合的粉絲群體，是在青年網民群體中發展出的一種新型圈群文化。“飯圈”的出現不僅為網民群體和偶像之間的互動構建了橋梁，而且為粉絲自我價值的實現提供了平臺。但是，受烏托邦式崇拜的影響，“飯圈”中出現了趣緣群體的非理性模仿以及各式失范現象。隨著網絡平臺進一步擴展以及受眾群體不斷擴大，此現象逐步影響到更廣泛的青年亞群體。

失范最早由法國社會學家涂爾干提出，指現代化過程中，因傳統價值和傳統社會規范遭到削弱、破壞乃至瓦解，所導致的社會成員心理上失去價值指引、價值觀瓦解的無序狀態。失范理論由美國社會學家羅伯特·默頓提出并對涂爾干的失范內涵做出修正，在理想社會狀態下社會結構為人們實現理想目標提供了比較充分的合法的制度化手段。［1］社會合法目標和制度化手段之間是協調的，而“失范”則是理想目標和實現手段之間的背離。失范并不單指個人行為，也涉及群體行為。粉絲群體受偶像才能、個人魅力等吸引采取了追星行為，在個人情感無法滿足的情況下，便會產生言論沖突行為。

青年網民群體在追星過程中出現了多樣化的行為方式，除自發形成的“飯圈”之外，還產生了一些非理性行為，并且很多學者對此展開研究。例如，陳驄認為飯圈文化中產生出偏執型的偶像崇拜、被扭曲的推廣營銷以及有組織的口水斗爭；［2］欒軼玫指出“飯圈”失范表象主要有撕黑無休、氪金無度以及舉報無邊等方面；［3］而龐海因、萬成云研究“飯圈”的異化，認為“飯圈”亞文化中呈現出一種異化的趨勢，受資本影響和傳播媒介作用不斷放大使其實質上成為一種“消費文化”。［4］以上學者的研究多是基于宏觀或中觀的分析視角，在微觀層面言論失范研究相對較少，而極端的言論失范研究更為欠缺。因此，文章基于2020年12月至2021年2月的訪談資料，對言論失范中偶像式生殖崇拜展開分析，從而規范網絡言論，凈化網絡空間。

二、“飯圈”的異化和追星失范行為類型

“飯圈”是青年群體自我價值實現的需求性平臺，在互聯網商業和功利主義驅動下，粉絲和偶像逐步異化為牟利性工具。在此過程中，粉絲原有的現實心理需求得不到滿足，從而產生各式失范行為。

（一）“飯圈”的異化

依靠流量明星走紅的“飯圈”逐漸進入大眾視野，而社交媒體發展及造星方式變革降低了青年群體網絡追星的技術成本，更助推了粉絲的組織化。［5］“飯圈”的融入機制在于對偶像的忠實度，而追星的實踐過程又進一步強化了這一機制。“飯圈”在有著內生性語言體系和組織秩序的基礎上，依據粉絲對偶像知名度的貢獻程度形成層層等級制度。會級較高的當屬大粉、站姐以及管理后援會的粉絲，大粉說的話受很多粉絲附和，據訪談得知大粉是可以引發撕黑大戰的一類人物；站姐則是專門負責拍圖的粉絲，他們不會管理“飯圈”中的激烈言語沖突等；管理后援會的粉絲則可以直接聯系明星工作室；最低的當屬“小透明”，即類似于潛水的粉絲。“飯圈”作為一種情感社群，產生了線上集體活動、消費實踐、集體應援活動等集體行為。［6］受資本以及大眾傳播媒介等影響，“飯圈”亞文化逐漸異化為一種消費文化，明星通過售賣自己的作品及周邊來維持或吸引粉絲對自己的崇拜狀態。［4］

在異化狀態下，明星成為一種附庸在資本下的符號，為維持良好形象，通過魅粉行為販賣幻想；粉絲也成為投資者謀取利益的工具，通過購買周邊等產品被投資者所利用。進一步講，“飯圈”群體逐步異化，粉絲和明星都淪為投資者謀取利益的工具，在此過程中粉絲群體自身現實情感得不到滿足，由此產生諸多失范行為。

（二）追星失范行為類型

青年群體在追星過程中出現了失范行為，主要包括行為失范和言論失范兩個方面。行為失范主要有氪金無度、舉報無邊，在互聯網普及程度進一步提高的基礎上，狂熱的粉絲群體中呈現出求愛偶像、騷擾偶像、自殘行為、非理性消費等新形式的行為失范。言論失范體現在“飯圈”中除撕黑無休外，一種新形式的、更高程度的言論失范現象產生，即偶像式生殖崇拜。

偶像式生殖崇拜是極端的言論失范現象。生殖崇拜是對生物界繁殖能力的一種贊美和向往，崇拜的主要部位包括生殖器、乳房和臀部等。偶像式生殖崇拜是指粉絲群體在追星過程中超越言論自由限度，在網絡上呈現出一種涉及到生殖崇拜內涵的，違反網絡言論規范并對現實社會造成危害后果的評論。偶像式生殖崇拜具體表現為“我可以”“阿姨，我不想努力了”“老公”“生猴子”“帥得我合不攏腿”等，這種話語在粉絲群體日常生活中均有表現，后泛化到其他群體。

三、偶像式生殖崇拜言論失范的影響因素

偶像式生殖崇拜言論失范影響因素很多，粉絲群體的群眾非理性、偶像魅粉行為及大眾媒介均為其發生提供了條件。同時，偶像式生殖崇拜背后存在資本的運作邏輯，這種邏輯貫穿在符號化偶像及粉絲群體的生產、消費到再生產的過程中。

（一）粉絲群體的群眾非理性

粉絲群體在網絡追星的過程中并未意識到自己成為非理性的個體，信息時代社會觀念的變化將言論自由內化到新生代群體中，受粉絲群體影響，當粉絲個人處于相對理性的環境中則會產生前后差距相對較大的話語改變。

“我覺得叫‘老公’或者‘生猴子’這樣的話是很正常的，在生活中也會和朋友這樣說，但是‘帥得我合不攏腿’并不會在生活中跟朋友說。我覺得現在社會這么開放，跟以前是不一樣的，可能偶像式生殖崇拜就是因為人們觀念轉變的原因。”（A-W-1204）

通過對A的訪談，可得知社會觀念變化影響著人們的話語表達，受社會觀念影響，青年群體較易接受這種話語表達。然而，這種話語表達在不同情境中也有差異，同輩群體間使用頻率相對較高，隔代交流則較低，且偶像式生殖崇拜常發生在個體融入群體時。

“放假回家我不會稱呼朋友為‘爸爸’，在學校叫別人‘爸爸’是出于某些原因。在追星時稱呼別人‘爸爸’或涉及到偶像式生殖崇拜也是分情況的。追我自己愛豆的時候，在網上我覺得說那些（偶像式生殖崇拜）無所謂，但是當面我肯定不會，我覺得會帶來不好影響吧。”（A-W-0215）

當一個人處于群體之中，意識不到自己處于非理性狀態，而當自己處于個體環境中，則會產生不同于群體的理性觀念。

“一個人在網絡追星過程中肯定會受到其他人的影響，不管是言論還是行為都會或多或少受到影響。此外，男生也經常會發生偶像式生殖崇拜言論失范，但前提是跟自己熟悉的人，長輩則不然.”（E-M-0215）

勒龐在《烏合之眾》中指出，當個人結合為群體，則會遵循群體心理同一律。自覺個性的喪失、思想和感情對準明確的方向是形成有組織群眾的首要特征，這些特征產生的原因在于：數量使得人們屈從于本能、傳染以及由傳染引起的暗示。在此基礎上，群體的個人變成了類似于機器一樣不受自我意志支配的個人。［7］青年網民群體在追星過程中由個體結成“飯圈”群體，群體非理性取代了個體理性，而粉絲個體并未意識到自己處于非理性狀態，從而導致高額消費行為或偶像式生殖崇拜言論失范行為發生。

（二）偶像魅粉行為賦予合理可能性

青年群體在網絡追星過程中出現偶像式生殖崇拜言論失范并非絕對發生在粉絲群體中。從關系主義角度來看，偶像行為也會對粉絲群體產生較大影響，偶像魅粉行為則是偶像式生殖崇拜的合理解釋。

“除了我們的原因，偶像也會對我們販賣幻想。偶像會把粉絲都當作女朋友，從而采取一些魅粉行為，例如對我們說他們很愛我們。他們為了知名度討好我們，讓我們覺得彼此就像處于一種戀愛關系中，可能偶像式生殖崇拜也是這個原因。”（B-W-1205）

通過對B的訪談可得知，偶像魅粉行為是偶像式生殖崇拜的重要因素。偶像魅粉指偶像為維持粉絲對自己的關注狀態采取討好粉絲的行為。偶像在粉絲行為選擇方面產生深刻影響，某明星在公開場合采取抖胯魅粉行為對粉絲言論影響很大。粉絲群體在社會化過程中，受偶像行為刺激會內生出偶像式生殖崇拜“合理”的觀念，即便評論失范性言論也不足為奇。此外，偶像魅粉行為本質上是販賣一種幻想，粉絲群體消費的也是一種幻想。粉絲幻想偶像為自己的男女朋友，隨著社會觀念轉變，男女朋友或夫妻間談論兩性內容被賦予一定合理性。青年網民群體受偶像販賣幻想影響，內在認為評論偶像式生殖崇拜言論是合理的，不具失范標準。

偶像魅粉行為多發生在舞臺、采訪等情境。隨著互聯網資源普及，各式綜藝節目逐漸壯大，為偶像魅粉行為提供了更為直接的渠道。其中，偶像養成類節目成為互聯網用戶參與度極高的奇觀社會文化現象，表演節目相對戲劇化，對流量的追求形成嚴重的惡性競爭。［8］這類節目強調練習生的情感表達以引起粉絲共鳴，并通過粉絲投票縮短與偶像間的相對距離，增加互動頻率。練習生為獲取更多票數多采取討好粉絲的行為，這加劇了偶像魅粉行為造成粉絲內化偶像式生殖崇拜言論失范的程度。從偶像角度來說，粉絲群體中出現偶像式生殖崇拜言論失范是由于偶像魅粉行為販賣幻想，使偶像式生殖崇拜在青年網民群體中內化為合理性言論。此外，現在的偶像養成類節目戲劇化的表現形式更加劇了這種趨勢。

隨著現代社會內卷化越來越嚴重，越來越多的人受競爭及壓力的影響正逐步淪為生產流水線上的工具，偶像魅粉行為實質上是內卷化趨勢下采取的一種工具合理性行為，更多考慮的是利益。

（三）大眾媒介的技術理性及資本邏輯影響

在傳播社會學視域下，我們所接收到的信息為“傳播把關人”所操縱。微信、微博、今日頭條等應用會收集我們的喜惡并相應增加或減少推送內容。一方面，青年群體在網絡追星過程中更易受技術理性影響進而形成兩極化狀態，喜好的會更喜好，反則反之。另一方面，網絡社區的匿名性決定了粉絲言論發表的自由程度，并為偶像式生殖崇拜言論失范提供了條件。

“基本上我每天打開手機軟件都是偶像動態，或者其他的偶像，我在評論的時候也不會考慮太多，所以我覺得偶像式生殖崇拜可能跟網絡的匿名性有關，他給予了我們一定的自由。除此之外，我覺得其他原因還有我們常看的電影或者綜藝，現在看的明星基本上都是濃妝艷抹的，或許是因為很好看，也不管有沒有演技，就是流量明星來演。”（C-W-1206）

通過對C的訪談得知，網絡追星過程中偶像式生殖崇拜言論是由于網絡匿名性或大眾傳播媒介為受眾呈現的內容引起。

網絡為粉絲與偶像互動搭建了平臺，匿名性則為青年群體在互動過程中不加理性思考提供了技術支持。網絡匿名性增加了個體中本我的支配力，這是偶像式生殖崇拜言論失范的主要原因之一。此外，大眾傳播媒介為青年網民群體提供了獲取偶像信息、參與偶像活動的信息途徑，滿足了人們與偶像達成互動的條件。由此，粉絲對偶像的崇拜進入了一個新的發展階段，呈現出“祛崇高性、平民化走向、主動參與性增強以及粉絲社群崛起”的新特點。［9］大眾傳媒祛崇高性為偶像販賣幻想提供了現實可能。進一步講，大眾傳媒為人們呈現各式影視作品及分析人們喜好并推送相關信息。互聯網時代受技術理性操控，人們接收的信息都為人操控。此外，具備祛崇高性等新特點的大眾傳播媒介為人們呈現的內容通常是濃妝艷抹的流量明星。影視作品中露肉、抖胯的情節滿足了受眾群體的幻想心理，這一現象背后則是資本的邏輯。

相關產業發現粉絲追星過程存在較大經濟價值，通過采取有效策略引導粉絲行為將粉絲裹挾進明星產業鏈。［5］簡言之，粉絲、偶像明星和投資者之間存在資本鏈條，三者呈現彼此依存而又制約的三角關系。投資者是“粉絲經濟”的生產者與經營者。而偶像明星由過去的實力派轉變為以流量派為主，并作為一種符號化流水線產品，被購買和消費。偶像明星作為一種被包裝化的產品，主推人設作為標簽，其本人即是作品。資本利益驅動下，明星成為投資者獲利的工具和手段，他們在流水線上被生產，同時相關產業推動粉絲進入偶像文化生產，大大提高了粉絲的參與程度，使粉絲在情感抒發基礎上形成集體情感勞動從而助力偶像發展。［5］粉絲則是鏈條中的消費者，同時又承擔著再生產功能，通過瘋狂轉發偶像動態為偶像提供流量上的增量。從這種角度看他們又是生產者，為包裝化的偶像提供生產和知名度的推廣。產品生產與再造的參與過程為消費者提供了成就與滿足感。這樣三者就處于一種互相制約的關系之中，不可避免地存在某種程度的沖突。［10］進一步講，利益驅動下投資者更加重視明星所帶來的經濟效益，而社會效益則被忽略，促使偶像為獲取更多利益采取不合理行為，從而導致粉絲產生偶像式生殖崇拜言論失范。

四、偶像式生殖崇拜言論失范的解決路徑

偶像式生殖崇拜言論多發生在“飯圈”亞文化群體中，“飯圈”以偶像為中心向粉絲擴散，改善這一現象需從粉絲群體、偶像及大眾傳播媒介出發。同時，還需要積極引導“飯圈”亞文化適應于主流文化，促使青少年培養正確的價值觀。

（一）形成群體內部理性改變沉默的螺旋

發生在“飯圈”內部的偶像式生殖崇拜言論失范現象究其根本，應將理性納入其組織內部運作過程。網民群體具有親和性、交往空間大和自由度較高的特點，這使得粉絲在互動的過程中極易出現網絡群體極化現象。群體極化是指群體成員中一種觀點或態度從原來的群體平均水平加強到具有支配性地位的現象。當某一個觀點占據一定地位，在群體中進行討論使成員對該觀點傾向性更強，而其他持否定觀點的粉絲則不敢發聲。只有在一種邏輯嚴密、論證合理的新理論觀點出現的情況下才會產生極化的拐點，類似于傳播學中“沉默的螺旋”理論。該理論基于這樣一個假設，大多數個人會力圖避免由于單獨持有某些態度和信念而產生的孤立。因為害怕孤立，他便不太愿意把自己的觀點說出來。［11］粉絲處于個體環境中會適當表述自己的觀點，但在群體之中會將自己不同于多數人的觀點保留，從而使多數人的觀點進一步強化為自己的觀點。由此，粉絲社群中多數粉絲形成的偶像式生殖崇拜言論一致性觀點逐步內化為自己所認同的觀點。

偶像式生殖崇拜言論是群體非理性在極端言論上的表現形式。需要在“飯圈”群體內部擴大理性粉絲影響力，給予其更多的話語權，從而改變“沉默的螺旋”或群體極化現象。同時引導和規范“飯圈”內部不同等級的職位承擔者行為，使亞文化群體真正成為提升青年網民群體凝聚力的另一實現形式。

（二）偶像需規范自我行為，積極承擔社會責任

偶像式生殖崇拜言論失范行為發生主體多為粉絲，淺層起因在偶像，深層根源于資本。改善這一情況仍需從偶像方面落實，主要包含偶像行為及偶像形象兩個方面。

在形象方面，偶像需要避免賦予偶像式生殖崇拜合理性的行為，將重心落實在夯實實力上，著力從流量小生向實力派偶像轉變。受利益驅動，偶像在綜藝節目上頻出抖胯事件及過分露肉行為，使粉絲群體賦予偶像式生殖崇拜合理地位。另外，高顏值在影視行業固然重要，但即便高顏值偶像沒有堅實的演技必然會遭人詬病。因此，樹立良好形象，規范偶像行為，引導偶像行為符合社會規范迫在眉睫。從長遠發展來看，社會需要的不是流量小生，而是實力派演技，而推動偶像從流量派向實力派的轉變是減少偶像式生殖崇拜的重要途徑。

在行為方面，偶像需要積極承擔社會責任，發揮引導帶動作用。青少年在社會化過程中需要符合社會規范的行為引導，而偶像所發揮的社會影響和作用不容小覷。在當下的互聯網交互式發展時代，偶像應塑造良好的社會形象，積極承擔社會責任，發揮好在青少年社會化過程中的引導性作用，助力青少年形成良好的價值觀，從而使偶像式生殖崇拜言論遏止在青少年階段。與此同時，還需要對青少年進行適當的性教育，培養起合理的性別觀念及自我保護意識。

（三）明確發揮多主體的“把關人”角色

大眾傳播媒介的發展加劇了偶像式生殖崇拜現象的發生頻率。網絡平臺的匿名化為粉絲言論自由提供了技術支持，但自由不具絕對性。出于隱私我們無法改變網絡平臺匿名化，只能從多方主體入手，嚴格做好大眾傳播媒介的“把關人”角色。大眾傳播媒介“把關人”涉及主流媒體、社交平臺和意見領袖三方主體。

第一，主流媒體應做好參與式把關，［12］積極發揮“飯圈”的正功能，維系粉絲與偶像的良性互動，加強群體間的凝聚力，引導粉絲以理性方式對偶像進行情感抒發。“飯圈”在粉絲群體中起到組織動員作用，通過主流人物的帶動引領，提高“飯圈”的理性程度。此外，應適當調整大數據時代的技術理性，減弱“信息繭房效應”，避免形成兩極化趨勢。

第二，社交平臺需做好監督式把關。［12］微博等社交平臺是粉絲與偶像互動的實現路徑，偶像式生殖崇拜言論也多發生在微博等社交平臺。發揮社交平臺的監督作用是改善偶像式生殖崇拜的重要途徑，通過監督，規范粉絲的言論及行為從而漸進式改變網民群體的價值取向。

第三，意見領袖應做好引導式把關。［12］作為網民的意見領袖，微博大V深受粉絲關注，其轉發的動態及評論所傳播的信息在某種程度上引導著輿論走向，由此可見，微博大V在引導粉絲行為方面發揮著不可替代的作用。倡導意見領袖對自己所發表的內容進行縝密思考有助于改善群體極化現象，有利于降低粉絲非理性行為和偶像式生殖崇拜言論發生的頻率。

（四）積極引導亞文化適應社會主流文化

“飯圈”文化作為一種亞文化，不僅是粉絲心理壓力的發泄處，而且是與偶像互動的重要途徑，具有正功能，應引導這一亞文化積極適應社會主流文化。偶像式生殖崇拜言論失范多發生在“飯圈”中，畸形的“飯圈”文化會對社會公序良俗產生沖擊。

當“飯圈”亞文化適應社會主流文化的發展方向，其成員也會相對減少偶像式生殖崇拜的失范言論，這一過程發揮作用涉及偶像和粉絲兩個主體。偶像應發揮好引導作用，規范自己行為或言論降低粉絲內化偶像式生殖崇拜的合理可能性；粉絲應以理性態度崇拜偶像，避免網絡平臺中失范言論的發生，極端的偶像式生殖崇拜言論自然相應減少。從兩個維度積極引導亞文化適應于社會主流文化的發展，促使青年網民群體形成理性追星的合理價值觀，是解決偶像式生殖崇拜言論失范的當下之策。