高校思政課教學效果重在以理服人

李 兵

（四川大學 馬克思主義學院，四川 成都 610207）

提高高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）的教學質量與效果，提升思政課學生的到課率、抬頭率和點頭率，增強學生在思政課上的獲得感，是近年來議論較多的話題，也是思政課教學不懈追求的目標。黨的十八大以來，特別是全國學校思想政治理論課教師座談會召開以來，在各方面的齊心協力下，經過不斷建設和改革，思政課的整體教學質量和效果的確有了明顯的提升，甚至還出現不少“網紅課”和“大神級”的教師，這無疑是可喜可賀的現象。但是，也應該看到，“一些教師對教學形式的改革創新關注較多，對教學內容的創新拓展關注不夠?！盵1]更應該引起警覺和重視的是，還出現了某些形式大于內容的“泛娛樂”化傾向，甚至將高校的思政課降低到小學乃至幼兒園“哄孩子”的水平，咋一看，課堂氣氛很活躍、很熱烈，有說有笑、又唱又跳，一會兒是情景劇，一會兒是模擬現場，的確好不熱鬧！然而，不僅大學思政課教學應有的嚴謹性、深刻性、學理性所剩無幾，而且思政課本身應該傳達的思想內容和價值導向，也變得十分曖昧和模糊。因此，在思政課改革創新持續深化的背景下，我們更需要“面向事情本身”進行冷靜思考：高校思政課改革的關鍵何在？提高高校思政課教學質量和效果的重心在哪里？著力點到底應該落在什么地方？筆者以為，還是要堅持“內容為王”，引導教師在“以理服人”上下功夫。

一、思政課不能丟掉“理論”二字

北京大學陳占安教授在論及高校思政課的定位時特別強調：高校的思政課，全稱是思想政治理論課，但人們在使用簡稱時往往有意無意地忽略了“理論”二字的重要性。事實上，“理論”二字在高校思政課中的分量非常重，它不僅是區別于中小學思政課教學的重要方面，而且是大學思政課教學的著力點所在，這也是思政課“大中小一體化”建設中需要首先明確的問題。大學思政課本質上是理論課。無論是本科生的4 或5 門長線思政課和1 門形勢與政策課，還是博士生、碩士生的思政課必修課或選修課，應該說理論性、學理性都是很強的，如果不能以恰當的方式，將這些課程內在固有的理論說服力、邏輯征服力、思想穿透力展現出來，且不說能不能真正達到培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，為學生一生的成長奠定科學的思想基礎的效果，甚至都很難滿足大學生在一般理智上的需求。

不知什么緣由，一提理論，總是與抽象、晦澀、枯燥、乏味等詞匯聯系在一起，人們還常常以一句名言——一切理論都是灰色的，唯生命之樹常青——來為詆毀理論佐證。毋庸諱言，科學理論作為反映事物本質和規律的概念系統或知識體系，的確不像經驗世界、常識世界中的現象那樣，具體、生動、鮮活，它是經過理性思維加工后的觀念或思想，其直接的表現形式就是一套有著內在邏輯的概念系統。然而，它卻是人區別于動物的理解世界、把握世界的基本方式。列寧在《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》中摘錄了黑格爾這樣一段話：“凡是沒有思維和概念的對象，就是一種表象或者甚至只是一個名稱；只有在思維和概念的規定中，對象才是它本來的那樣?！绷袑幗又u論道：“這是對的！表象和思想，二者的發展，而不是什么別的?！盵2]如果人們對事物的認識只是停留于生動的感性直觀的層面，那么，永遠不可能觸及事物的本質，把握事物的規律，因而也永遠不可能真正抓住這個事物。馬克思也曾說過：“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。”[3]11馬克思主義理論的產生無疑是立足于工人階級反抗資產階級的斗爭，生發于無產階級爭取人類解放和自身解放的偉大實踐，然而，它的直接呈現方式卻是對德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義的批判，因為資本主義的本質和內在矛盾、早期無產階級的階級意識和訴求就蘊涵在這些理論學說中，對這些學說的批判，就是對資本邏輯本質的揭露，就是對無產階級和人民大眾解放邏輯的開啟，就是對無產階級階級意識的喚醒，使其由“自在”的階級變為“自為”的階級；就是對國際工人運動使命和功能的揭示，使其由“自發”的運動轉化為“自覺”的運動。恩格斯曾針對空想社會主義說過這樣一段話：“以往的社會主義固然批判了現存的資本主義生產方式及其后果，但是，它不能說明這個生產方式，因而也就不能對付這個生產方式；它只能簡單地把它當做壞東西拋棄掉?！盵4]馬克思正是因為揭示了人類社會發展的規律和資本主義社會的特殊運動規律，才使社會主義從空想變成科學，從而開辟了無產階級解放運動的新紀元。

對于理論的重要性，馬克思說過一段非常精辟的話：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3]10這段被習近平總書記多次引用的論斷，道出了一個極為深刻的道理，像馬克思主義學說這樣的真正經得起時間和實踐檢驗的科學理論，由于其揭示了自然、社會、人類思維發展的一般規律，洞穿了歷史現象背后的本質和真諦，對任何不帶階級偏見的人來說，必定具有強大的吸引力、沖擊力和感召力。誠如習近平總書記指出：“馬克思主義不僅深刻地改變了世界，也深刻地改變了中國?！盵5]“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行?！盵6]170 多年波瀾壯闊的國際共產主義運動，100 多年中國共產黨團結帶領中國人民所進行的革命、建設和改革及其取得的巨大成就，無不是馬克思主義科學理論說服群眾、掌握群眾，變精神（理論）力量為物質力量的結果。

理論具有強大的解釋、規范、引導和反思功能[7]。一定意義上講，人們的所思所想、所作所為，背后都有某種理論的支撐，它是規范人們思想和行為的概念系統。恩格斯曾針對輕視哲學的自然科學家鞭辟入里地說過這樣一段話：“自然科學家盡管可以采取他們所愿意采取的態度，他們還得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時髦哲學的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維歷史及其成就基礎上的理論思維形式的支配?！盵8]899一些人之所以輕視理論、拒斥理論，要么是因為對理論缺乏應有的理解和反思的自覺，或者是因為講述理論的人未能把理論中的道理、邏輯說清楚、道明白；要么是因為理論本身不深刻、不徹底，未能觸及事物的根本，或者因為理論背離了事物的本來面目。列寧說，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！盵9]習近平總書記說：“理論上清醒，政治上才能堅定。堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規律的深刻把握之上?！盵10]35這就是無產階級政黨，特別是中國共產黨歷來高度重視理論建設和理論武裝的道理，也是我們開展思想政治理論課教學的深層的理論根據。因此，丟掉了“理論”，也就丟掉了思政課的靈魂。

當然，強調理論的重要，并不是要夸大理論的地位，顛倒理論和實踐的關系，無視實踐在理論形成和發展中的決定作用；也不妨礙為了更好地宣講理論、傳播理論、普及理論，而針對不同對象采取各種行之有效“接地氣”的方式和辦法，就像近年來在探索思政課教學改革中所做得那樣，把思政小課堂同社會大課堂連接起來，把顯性教育和隱性教育結合起來，在實踐中深化學生對理論的感悟和理解。本文之所以不厭其煩地論證理論的重要性，不過是對某些矯枉過正的做法的反撥或矯正，也是對思政課本質屬性的重申和捍衛。

二、思政課教師必須加強理論修養

強調思政課的理論性，重視思政課教學的說理性，必然對思政課教師的理論修養和理論功底提出更高的要求。講課就是講理，講理的前提是有理。而要做到有理，就必須在提高理論修養、增強理論思維能力上投入更多的時間和精力。習近平總書記指出：“要堅持不懈傳播馬克思主義科學理論，抓好馬克思主義理論教育，為學生一生的成長奠定科學的思想基礎?！盵10]377在全國學校思想政治理論課教師座談會上的講話中，習近平總書記在談到提高思政課教學質量的“八個相統一”時首先強調了政治性和學理性的統一。思政課承擔著教育學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，為學生一生的成長奠定科學的思想基礎的使命，發揮著引導他們正確認識世界和中國發展大勢、正確認識中國特色和國際比較、正確認識時代責任和歷史使命、正確認識遠大抱負和腳踏實地等一系列重大問題和關系的功能。無論是馬克思主義基本理論的教育，還是對上述問題的解答，離開了堅實的理論功底、良好的理論素養、較強的理論思維能力，是難以勝任的。那么，如何加強思政課教師的理論修養？筆者以為以下三個積累是必不可少的。

首先是經典文獻的積累。正所謂“理科靠實驗，文科靠文獻。”哲學（人文）社會科學本質上都是歷史科學。馬克思恩格斯說：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學?！盵3]146離開了世代人類對社會歷史現象的不斷認識，對社會歷史規律的不懈探索，就不可能有今天我們所達到的對社會歷史本質和規律的理解和把握。馬克思主義無疑對此作出了劃時代的貢獻。然而，馬克思主義的產生就是建立在對德國古典哲學、英國古典政治經濟學、英法空想社會主義等前人理論成果批判性繼承的基礎上。文獻是理論在形成和發展中的思想凝結，是以邏輯的形式呈現給我們的認識事物或現象的歷史。沒有文獻基礎的人文社會科學，就是一些抽象概念或名詞的堆砌；沒有經典文本作支撐的思政課講授，就難免陷入似是而非的現象描述或者枯燥乏味的名詞解釋。習近平總書記反復要求廣大干部在學習理論的時候，一定要認真研讀馬克思主義經典著作，一定要學原文、讀原著、悟原理，把讀經典著作當成一種生活方式，他還多次引用恩格斯的名言：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”[8]875，是具有強烈的現實針對性的，也是值得悉心理解和深長思之的。

所謂文獻積累，主要包括兩個方面：一個是原著的研讀，一個是對思想史的了解。對于思政課教師來說，讀原著，就是要在馬克思主義經典著作上下功夫，包括馬克思主義創始人的著作和不同時代馬克思主義者的著作。在觀摩聽課時不難發現，凡是理論功底比較深、原著鉆研比較透的教師，其教學的品位和效果就大不相同，對學生的吸引力和感染力也更強。黑格爾認為，哲學是歷史性的思想。這個識見是深刻的。理論只有在歷史性展開的過程中才會顯現出它的穿透力、洞察力和征服力。對于具有以實踐為基礎既一脈相承又與時俱進重要特征的馬克思主義理論來說，更是只有在邏輯和歷史的統一中，在這一科學理論解答時代性問題、推動人類歷史發展的進程中，才能充分彰顯其真理的威力。因此，對人類思想史和馬克思主義理論發展史的了解和熟悉，是講好思政課的重要思想前提。

其次是思想的積累。正所謂“學而不思則罔，思而不學則殆?！崩碚摴ぷ鞅举|上是一種思想的事業，離開了思想，理論就成為徒具形式的語言軀殼。著名學者孫正聿教授認為，所謂思想積累，就是在思想上跟自己過不去，就是“面向事情本身”的“笨想”。結合思政課教學來講，我們有多少教師真正將思政課教學和研究當成了思想的事業，又有多少教師能夠做到“在思想上跟自己過不去”？也就是在一些重要的理論和現實問題上跟自己較真兒，真正把道理想明白，做到思想通透、邏輯自恰、收放自若、兵來將擋、水來土掩。不可否認，思政課具有很強的現實性和政治性。但這不是我們逃避思想、放棄思考的遁詞，只要我們對理論有足夠的自信，同時，真誠、真實、真切地進行思想，多讀一些“引起頭疼的書”（列寧語），多思考一些讓人徹夜難眠的問題，就能增強我們理論的說服力，教學的感染力。

再次是生活的積累。20世紀哲學解釋學揭示了一個深刻的道理，理解和解釋首先不是一個認識論問題，而是一個存在論的問題。任何理解都隱含著一個“前理解”，亦即理解者必須先行處在某種“解釋學情景”中，才能實現理解。這個道理馬克思早在100 多年前從另外的角度也做過闡釋，他說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”[3]152這一“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理是我們大家耳熟能詳的，然而，卻很少有人結合自身的思政課教學去琢磨其中的道理。沒有深厚的生活積累，沒有豐富的人生閱歷，沒有一定的人生歷練和感悟，從書本到書本，從概念到概念，是很難把思政課講好的。且不說不能把馬克思主義基本原理、中國特色社會主義理論邏輯給學生講透徹，甚至教師自己對這些理論的理解可能都會成為問題。習近平總書記的著作、講話、報告為什么讀起來會令人感到親切，容易接受他所講的道理，這無疑與他深厚的馬克思主義理論修養、中國傳統文化積淀，與他博覽群書、善于思考分不開，同時，也與他“七年知青歲月”、幾十年基層崗位歷練、重視家教家風的家庭生活方式、不斷深入基層接觸群眾的工作作風等，有著十分重要的關系。一定意義上講，正是后者為他奠定了堅定的理想信念、深厚的人民情懷、辯證的思想方法和扎實的理論根基。筆者在研究馬克思及其學說成功的奧秘時，得出了這樣的結論：馬克思的成功就在于他實現了革命家和思想家的高度統一[11]。因此，思政課教師在讀有字書的同時，還要多讀無字書，做到與時代同步伐，與人民同呼吸，與民族共命運，按照習近平總書記的要求，置身于新時代中國特色社會主義偉大實踐，不斷深入實際，善于在現實中發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題，多開展一些社會實踐和社會調查，在了解百姓生活狀況，把握群眾思想脈搏的同時，個人多一些真切的人生歷練和磨難，自覺將生活的積累作為思政課教師的“必修課”。

三、思政課教學如何以理服人

如果說上述三個積累是要使思政課教師做到“有理”的話，那么，余下的問題就是如何在課堂上“講理”了。做到“有理”不易，而“有理”之后“講理”也很困難。它對教師的邏輯思維能力、語言表達能力、情緒掌控能力等都有很高的要求。這里不去談論講課的技巧，而是結合思政課教學“講理”的需要，從有效傳達教學內容，增強理論說服力、感染力的角度談幾點感想。

第一，用問題引導的方式講理。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！薄皢栴}就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲?！盵12]愛因斯坦也曾經說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決問題也許僅是一個數學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題，卻需要有創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”[13]習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中，列舉了從古到今一系列思想家及其代表作，認為，這些著作都是時代的產物，都是思考和研究當時當地社會突出矛盾和問題的結果，質言之，就是回答時代問題的思想成果。眾所周知，中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想，就是在回答什么是社會主義，怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展，新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國，建設什么樣的長期執政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執政的馬克思主義政黨等一系列關系國家民族前途命運的根本問題中產生、形成和發展起來的。理論是為解答現實問題而存在的，理論的創新、發展也是沿著問題本身的規律而展開的。因此，講理論也應該遵循問題的邏輯，通過問題導入——問題分析——問題解答的“程序”來進行。這里的關鍵是提出什么樣的問題、怎樣提問題。毫無疑問，思政課從一定意義上講，就是圍繞回答上述一系列問題建構起來的，但要說清這些問題，還必須要在每一個大問題下設置一個層層深入的子問題系列，否則，對大問題的回答難免流于空疏和貧乏。強調用問題導入的方式“講理”，實際上是將學生帶入這些也許他們平時并不關心或關心不多，但經過教師引導，又讓他們感到與自己有切身關系的問題中，認識到這些問題背后隱含的就是我們“生活的邏輯”，引起他們關注、啟發他們思考，并通過透徹的講理對問題作出有說服力的解答。

第二，用對象融入的方式講理。所謂“對象融入的方式”，就是把學生帶入到思政課教學的內容中來?！叭谌搿钡姆绞接袃煞N：一是切中學生思想和生活的實際問題，從他們關心、關切、關注的問題入手，將其納入思政課相應課程的理論框架中加以把握，使問題由感性上升到理性，由名詞轉化為概念，由現象升華到本質。在用這種方式融入時，特別要注意的是，不能就事論事，糾纏于問題的旁枝末節，思維被經驗和常識牽著鼻子走，或者用例子解釋例子，用現象說明現象。大哲學家康德認為，“概念無經驗則空，經驗無概念則罔?！泵珴蓶|曾深刻指出，“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只能解決現象問題，理論才解決本質問題?！盵14]沒有經驗事實的概念，的確很難引起人們的興趣，但沒有概念（理論）的經驗事實，其實是還沒有被人們理解和把握的東西。把經驗納入概念和理論的框架，使其成為可理解、可反思、可批判的對象，才能使學生不至于“亂花漸欲迷人眼”，從而達到“視而使之明，聽而使之聰、思而使之正”的效果。二是把學生引入到超越他們日常經驗的問題中來，通過撞擊他們的理論思維、培養他們的理論興趣、激發他們的理論思維來達到將他們帶入思政課教學內容中來的目的。在這方面，吉林大學孫正聿教授為我們樹立了成功的范例。例如，他常舉的把學生引入到哲學思考中來的例子：為什么人吃羊就天經地義，而狼吃羊我們就認為它殘忍呢？再如，他以蘇珊·朗格談藝術創造為例，什么是藝術“創造”，舞蹈家是創造了胳膊還是腿？畫家是創造了油彩還是畫布？不是，他們什么都沒有創造，但是他們創造了意義。這樣去引導學生，雖然提出的是一些非常識性的問題，但對大學生來說，無疑會產生強烈的吸引力和難以抗拒的魅力。當然，對于思政課教學來說，類似的純思辨的問題或許并不太多，也沒有太大意義。但我們能夠從中受到啟迪，尤其是“原理課”“思修課”涉及很多關于“物質”“意識”“實踐”“人”“理想信念”“道德”“法”等一般性問題，就可以通過一些“超驗”問題的引入，來激發學生理論學習的興趣，最后導入到馬克思主義解決這些問題的正確思路和結論上來。

第三，用“有我”的方式講理。習近平總書記在談到做好宣傳思想工作的時候，常提到“為了誰、依靠誰、我是誰？”這句話?！盀榱苏l、依靠誰”，或許不難理解，但“我是誰”這個提法是十分耐人尋味的。人是思想和行為的主體。馬克思曾深刻指出，“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的”[3]161。人是社會關系的存在物，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵3]135正是因為有了“我”，才有了關系，也正是因為有了社會關系才最終確立了“我”。無“我”的世界，不是人的世界，而是動物的世界，因為動物不對什么發生關系。課堂是一個交織著多重主體際關系的場域。教師和學生、教和學、主導和主體就是基本的課堂關系。在課堂上，教師能夠在多大程度上吸引學生、引發學生對自己講授內容的興趣，與教師在多大程度上把“我”帶入到教學中是存在很大關系的。一個在教學中無“我”（注意不是“忘我”）的教師，無異于一個傳聲筒、一個播放器，他（她）是很難打動學生的，就更不要說對學生產生思想影響、價值引領，即便知識傳授也要大打折扣。習近平總書記說：要讓有信仰的人來講信仰。說的就是這個道理。思政課是思想課，它要求教師通過對科學理論思想的理解和表達去影響學生“三觀”的形成和建構，為學生一生的成長奠定科學思想基礎；思政課是政治課，它要求教師要以堅定的政治信念和立場，向學生傳達和闡釋黨的政治主張和政治觀點，不斷增強他們對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的自信；思政課是理論課，它要求教師要做到“有理”“講理”，用令人信服的邏輯去說服和感染學生，真正做到以理服人。這樣的課程最忌諱虛偽的“作秀”和空洞的說教，如果自己不理解、不相信，就不可能讓學生去接受、去認同。它客觀地要求教師必須把一個真實的、真誠的自我投入到教學之中，用“我理解、我相信、我踐行”的理論自信和自覺，去促使學生通過思政課的學習達到真學、真懂、真信、真用的效果。