博比特的德育思想對(duì)我國(guó)課程思政建設(shè)的啟示

杜 鵑 李云霞 陳國(guó)華

（河北地質(zhì)大學(xué)1）河北省石家莊 050031 石家莊鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院2） 河北省石家莊 050041石家莊鐵道大學(xué)3） 河北省石家莊 050043）

博比特開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代課程研究的先河[1]，被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”。博比特認(rèn)為，道德教育一直都是青年教育的根本，學(xué)校的最高職能是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)態(tài)度和價(jià)值觀，道德教育的任務(wù)核心是轉(zhuǎn)變他們的團(tuán)體意識(shí)[2]。本研究通過(guò)對(duì)博比特公民教育思想的探究，結(jié)合我國(guó)課程思政建設(shè)的推進(jìn)實(shí)踐，提出加強(qiáng)課程思政高質(zhì)量建設(shè)的建構(gòu)性策略。

1 教育目標(biāo)：從國(guó)家意識(shí)到全球視野

博比特認(rèn)為，培養(yǎng)大團(tuán)體意識(shí)的主觀態(tài)度和價(jià)值觀是教育的主要任務(wù)。一個(gè)人對(duì)小團(tuán)體的歸屬意識(shí)越為強(qiáng)烈，從天性而言，就會(huì)對(duì)他人采取兩套行為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)那些與我們不同或者有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的團(tuán)體中的成員，總會(huì)采取一種對(duì)外的敵對(duì)的態(tài)度，對(duì)同一社會(huì)團(tuán)體的成員采取社會(huì)的友好態(tài)度。國(guó)家作為一個(gè)大的團(tuán)體，被分化為各種小的功能團(tuán)體，各個(gè)小團(tuán)體之間相互依賴，凝聚為一種全新的、更高形式的大團(tuán)體，像由不同構(gòu)造組合成的有機(jī)體一般，大團(tuán)體中的成員意識(shí)成為主流，敵對(duì)排外的態(tài)度消失，所有人都開(kāi)始接受對(duì)內(nèi)的行為標(biāo)準(zhǔn)，并作為公民行為的準(zhǔn)則，而后形成完整的好的公民意識(shí)。所以，公民訓(xùn)練的問(wèn)題突出體現(xiàn)在大團(tuán)體意識(shí)的發(fā)展上，如果每個(gè)人都能意識(shí)到大團(tuán)體意識(shí)與社會(huì)的關(guān)系，就會(huì)對(duì)他人和整個(gè)社會(huì)有正確的態(tài)度，就能促成正確的行為。對(duì)公民的教育就是為了解決人性中一些頑固的方面，以及非常牢固的、制度化了的小群體的態(tài)度和傳統(tǒng)。一個(gè)人的社會(huì)視野和社會(huì)良知在多大程度上能得到拓展，從而真切感受到自己是一個(gè)大團(tuán)體中的一員，那么這種反社會(huì)的態(tài)度和行為標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)褪色和消失，這才是文明國(guó)度的好公民。

博比特提到關(guān)于自我犧牲精神在對(duì)內(nèi)服務(wù)過(guò)程中的忽視問(wèn)題。公民訓(xùn)練有必要使我們對(duì)愛(ài)國(guó)心的理解完整起來(lái)，培養(yǎng)出兩種類型的態(tài)度。愛(ài)國(guó)心是好公民的特質(zhì)之一，博比特提出了兩種截然相反的愛(ài)國(guó)心，一種是建立起排外關(guān)系的愛(ài)國(guó)心，只要人類存在劃疆而治，這種心理狀態(tài)本質(zhì)上就存在；另一種是喚醒了的對(duì)內(nèi)的服務(wù)精神，這是一種積極的熱愛(ài)本國(guó)人民一切的愛(ài)國(guó)心。在第一種情境下人們對(duì)自我犧牲精神有極大的自豪感，而在對(duì)內(nèi)的服務(wù)過(guò)程中，自我犧牲精神同樣重要，卻往往被忽略。博比特進(jìn)一步提出，我們不應(yīng)當(dāng)止步于國(guó)家團(tuán)體、地球視野，還應(yīng)當(dāng)放眼全宇宙，樹(shù)立一種更為廣闊的全球意識(shí)和全宇宙意識(shí)，將人視為宇宙秩序中的一員，具有強(qiáng)烈的團(tuán)體歸屬感，歸屬于包括所有人和和事物的秩序當(dāng)中，作為這個(gè)團(tuán)體中的一員，這個(gè)團(tuán)體已經(jīng)不僅僅是一個(gè)地方、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地球那樣的大小，它可以容納我們?nèi)祟惖淖孀孑呡叄材依说厍蛞酝獾闹獣曰蛘卟恢獣缘乃猩Ｓ纱丝梢?jiàn)，博比特大團(tuán)體意識(shí)的闡釋從個(gè)體、小的功能團(tuán)體、大的國(guó)家團(tuán)體，再到全世界、全宇宙的視野，更高視野的團(tuán)體歸屬感，是社會(huì)迅速演進(jìn)階段對(duì)好公民意識(shí)的基本要求，這些都需要我們的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

課程思政的建設(shè)的教育目標(biāo)就是發(fā)揮所有課程的育人合力，使課程思政與思想政治理論課程同向同行，服務(wù)于立德樹(shù)人的教育總?cè)蝿?wù)。工業(yè)時(shí)代社會(huì)分工的細(xì)化，對(duì)效率和利潤(rùn)的追逐，同樣影響到人的思想領(lǐng)域，利已主義、拜金主義、民族主義等思潮出現(xiàn)，學(xué)校對(duì)人才的培養(yǎng)受社會(huì)環(huán)境的影響，重知識(shí)技能輕價(jià)值引領(lǐng)，培養(yǎng)了相當(dāng)一部分“工具人”，他們?cè)诠I(yè)化時(shí)代一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；其中，有一部分人在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域是絕對(duì)的出色，但是，卻缺乏社會(huì)責(zé)任感，政治意識(shí)淡薄，國(guó)家歸屬感缺失，這在全世界都變?yōu)橐粋€(gè)地球村的信息化時(shí)代，國(guó)家間各種顯性和隱性的競(jìng)爭(zhēng)加劇，社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，中國(guó)的教育應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的政治定力，在堅(jiān)持對(duì)內(nèi)對(duì)外道德標(biāo)準(zhǔn)的前提下，也要看到無(wú)論是國(guó)家內(nèi)部的各個(gè)領(lǐng)域之間，還是國(guó)家與國(guó)家之間都逐漸發(fā)展為一個(gè)密不可分的整體，從全球抗擊新冠肺炎疫情的事件中，我們能真正理解全球視野的邏輯視角的重要意義。大團(tuán)體意識(shí)分為不同的層面，對(duì)一個(gè)組織，例如學(xué)校，有學(xué)校的歸屬感；對(duì)一個(gè)城市，有城市的歸屬感；對(duì)一個(gè)國(guó)家，有國(guó)家意識(shí)；對(duì)一個(gè)地球，有全球意識(shí)；對(duì)一個(gè)宇宙，有宇宙意識(shí)。從政治的角度看，國(guó)家團(tuán)體在實(shí)踐中是較高的級(jí)別的團(tuán)體，在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域，無(wú)論是農(nóng)業(yè)、還是制造業(yè)，整個(gè)世界都是一個(gè)世界共同體。

因此，我們的課程思政建設(shè)的一個(gè)主要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家意識(shí)、人類關(guān)懷和宇宙視野。國(guó)家意識(shí)就是當(dāng)前的世界發(fā)展進(jìn)程而言是必要的，公民對(duì)自己國(guó)家的歷史和文化認(rèn)知和認(rèn)同，體現(xiàn)了一種國(guó)家主人翁責(zé)任感、自豪感和歸屬感一種政治意識(shí)，同時(shí)也是一種文化意識(shí)，它能在很大程度上激發(fā)公民的責(zé)任心、義務(wù)感和奉獻(xiàn)精神，有利于國(guó)家的昌盛和民族的強(qiáng)大，使之在各國(guó)各民族激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。就全球意識(shí)而言，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生深刻理解中國(guó)話語(yǔ)“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵，在發(fā)展好自己的同時(shí)，向世界人民講好中國(guó)故事，與世界其它國(guó)家為人類福祉貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。隨著航天事業(yè)的發(fā)展，本著為未來(lái)培養(yǎng)人的理念，課程思政還應(yīng)當(dāng)拓展學(xué)生的宇宙視野，站在更高更廣的視野思考人類面臨的問(wèn)題。總之，教師在課程思政建設(shè)過(guò)程中的教育目標(biāo)及思政元素的篩選關(guān)乎育人的效果，所以，課程思政建設(shè)必須提高政治站位，從更高的思維視野出發(fā)全面推進(jìn)課程思政的建設(shè)。

2 培育路徑——從認(rèn)知實(shí)踐到行為習(xí)慣

程思政建設(shè)必須博比特認(rèn)為，美德和大團(tuán)體意識(shí)的培育不僅需要學(xué)生能認(rèn)知這些美德和大團(tuán)體意識(shí)的內(nèi)涵，還應(yīng)當(dāng)在自己的實(shí)踐得到相應(yīng)的訓(xùn)練，直到這些美德變?yōu)榉€(wěn)固的行為習(xí)慣，大團(tuán)意識(shí)內(nèi)化自己的價(jià)值理念。社會(huì)化的訓(xùn)練能夠拓寬學(xué)生的社會(huì)視野，拓展和增強(qiáng)他們的社會(huì)同情心，打牢道德根基。沒(méi)有什么更好的替代方法，因?yàn)榈赖律诤苌畹母瑑H僅提供一些倫理美德的知識(shí)，甚至是通過(guò)某種美德實(shí)踐進(jìn)行專門訓(xùn)練，也無(wú)法奏效，它必須在社會(huì)的土壤中經(jīng)由生長(zhǎng)，而不能嫁接，最奏效的訓(xùn)練是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為和社會(huì)反應(yīng)中形成。

對(duì)于教師而言，教師需要知道灌輸?shù)木唧w美德和大團(tuán)體意識(shí)，更要清楚應(yīng)當(dāng)如何灌輸這些美德和大團(tuán)體意識(shí)。這些美德包括人個(gè)性中最基礎(chǔ)的那些要素：友善、公正、仗義、同情、堅(jiān)定、真誠(chéng)、樂(lè)于助人等。學(xué)生們不但要理解這些美德和品質(zhì)，更應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中得到相應(yīng)的訓(xùn)練，直到這些美德變?yōu)榉€(wěn)固的行為習(xí)慣。教育的職責(zé)一方面是讓學(xué)生們了解美德的字面意思，另一方面還要讓學(xué)生參與其中的行為來(lái)訓(xùn)練他們，站在不同價(jià)值立場(chǎng)，體驗(yàn)多維的情感與理念。而訓(xùn)練的路徑包括直接參與的經(jīng)驗(yàn)，也包括間接的知識(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論哪一種，持續(xù)的道德實(shí)踐訓(xùn)練并形成一種固化的行為方式是其根本。對(duì)于教育的方法，博比特認(rèn)為大團(tuán)體意識(shí)的培養(yǎng)，其本質(zhì)不是一門新的課，而是在現(xiàn)有課程基礎(chǔ)上加以修訂和進(jìn)一步地發(fā)展，從而使其社會(huì)目的更為清晰。在小學(xué)的輔助讀物中，教師們始越來(lái)越多注入內(nèi)容廣泛的世界理解，這當(dāng)中有歷史的視角、地理的視角：大學(xué)的文科要始終拘泥于傳統(tǒng)，以培訓(xùn)專家為任務(wù)，同時(shí)也吸納了工業(yè)、商業(yè)、文明史之類的課，更充分地強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代的問(wèn)題。

課程思政建設(shè)需遵循思想政治教育的規(guī)律，在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知認(rèn)同的育人目標(biāo)，在教學(xué)實(shí)踐及實(shí)習(xí)實(shí)踐中強(qiáng)化行為訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)化到外化的教育過(guò)程。青年接受思想政治教育分為認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化和外化四個(gè)階段，所以，在課程思政建設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)從教育者、教育客體和教育環(huán)境四個(gè)維度優(yōu)化改革實(shí)踐。一是教師課程思教育能力方面,堅(jiān)持以學(xué)生為中心，關(guān)注其心理成長(zhǎng)規(guī)律，系統(tǒng)學(xué)習(xí)思想政治教育理論知識(shí)，提升課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)能力。二是在學(xué)生主體方面，要提高學(xué)生的自我教育能力，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力與欲望。三是優(yōu)化教育的內(nèi)容和方法，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)，將新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入教學(xué)內(nèi)容；四是充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源特點(diǎn)，運(yùn)用學(xué)生們常用的網(wǎng)絡(luò)載體，推送電子書(shū)、影音資料及史料鏈接，通過(guò)豐富學(xué)生學(xué)習(xí)資源及閱讀體驗(yàn)，拓展學(xué)生視野，促進(jìn)其固化行為的形成。

3 評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——從美德要素到人類社會(huì)福祉

博比特的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是美德自身，而是以是否增進(jìn)人類總體福祉為核心標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為美德并非是最終的道德，僅僅傳遞美德的相關(guān)知識(shí)概念，并引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐的參與中得到提高是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有當(dāng)把它用在正確的方向，用于增加人類福祉的時(shí)候，才能稱其為道德；同樣的道理，如果把美德用在錯(cuò)誤的方向上，這將會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果，這時(shí)候的美德便成為惡行的一部分。

例如，勤奮、忠誠(chéng)、服從、勇敢等大多數(shù)美德，是任何一種社會(huì)團(tuán)體中的行為所倶備的特征。這些美德有時(shí)候是善行，有時(shí)候是惡行，它們只不過(guò)是人類行為一個(gè)方面，不是最終的道德，評(píng)判它們的還有另外標(biāo)準(zhǔn)。善的道德行為應(yīng)該是那些增進(jìn)人類總體福祉的行為，增進(jìn)人類福祉的效果越好，就越是屬于道德的類型，能分辨哪些是增進(jìn)人類福祉，哪些是有損人類福祉的東西是一種智慧，它根植于大團(tuán)體的意識(shí)，拓展這種意社會(huì)智慧的大團(tuán)體意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。惡的道德行為則增加人類罪惡的總量。一種情況是愚昧，對(duì)于增進(jìn)人類福祉所需的東西不清楚；另外一種是小團(tuán)體意識(shí)，團(tuán)體成員都具有雙重的行為標(biāo)準(zhǔn)，他們對(duì)自己的團(tuán)體成員施以美德，對(duì)普遍的社會(huì)則采取反社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，從而提升自己小團(tuán)體福祉的行為，這種行徑往往具有寄生性，而缺乏高效的生產(chǎn)性。道德教育的問(wèn)題不僅僅是在他們當(dāng)中培養(yǎng)勤奮、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、服從、勇敢等各種美德，在小團(tuán)意識(shí)意識(shí)的人身上，這些美德依然存在，與那些大團(tuán)體意識(shí)的人沒(méi)有什么不同，這樣很容易就會(huì)被誤導(dǎo)了。由此可見(jiàn)，博比特對(duì)道德評(píng)價(jià)的闡釋不僅關(guān)照了勤奮、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、勇敢等的各種美德，而且還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了是否增進(jìn)人類社會(huì)福祉的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

課程思政建設(shè)育人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)課程思政育人效果的衡量原則，其制訂的內(nèi)容直接影響著課程思政建設(shè)的質(zhì)量。當(dāng)前，學(xué)界普遍的共識(shí)是課程思政育人效果的評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)囊括知識(shí)、技能、價(jià)值觀三個(gè)維度，理想的課程思政教學(xué)應(yīng)當(dāng)是專業(yè)知識(shí)技能與思想政治教育相互進(jìn)，課堂效果是鹽融于水的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滴灌育人，課程思政評(píng)價(jià)是課程思政建設(shè)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。就當(dāng)前課程思政的元素挖掘而言，主要有思想層面、道德層面和政治層面，有些教師在課程思政建設(shè)初期，把嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新、持之以恒、團(tuán)隊(duì)合作等精神和美德融入課程，起到了很好的育人效果，然而，如果僅僅停留在思想教育和美德教育層面，這還不是課程思政想要達(dá)到的終極目標(biāo)，也就是說(shuō)，課程思政建設(shè)必須要注重育人的方向性問(wèn)題，在課程思政建設(shè)效果的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)里必須要明確正確的政治意識(shí)，由此來(lái)反觀并設(shè)計(jì)課程思政的內(nèi)容建設(shè)，也應(yīng)重視從國(guó)家意識(shí)層面，增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感，民族主義自豪感，愛(ài)國(guó)主義精神，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)課程思政建設(shè)的引領(lǐng)。

在課程思政全面推進(jìn)高質(zhì)量建設(shè)的新階段，我們應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)課程思政教育教學(xué)從低階的融入到高階政治引領(lǐng)的提升，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想積極融入課程，引導(dǎo)學(xué)生將國(guó)家發(fā)展與自己的生涯發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，在中華民族第二個(gè)百年目標(biāo)的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，在課程思政建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，高校應(yīng)從政治意識(shí)層面，加強(qiáng)對(duì)課程思政建設(shè)效果的評(píng)價(jià)和教育指導(dǎo)，提高對(duì)政治方向引領(lǐng)的重視程度。切實(shí)保障“為黨育人，為國(guó)育才”的社會(huì)主義接班人的教育初心，從國(guó)家、社會(huì)、全人類的福祉出發(fā)，以此達(dá)到課程思政的價(jià)值引領(lǐng)目標(biāo)。

博比特作為現(xiàn)代課程理論的創(chuàng)始人，他的課程論思想推動(dòng)了整個(gè)世界課程論的發(fā)展。課程思政建設(shè)解決的是“為誰(shuí)培養(yǎng)人”[3]的問(wèn)題，以大團(tuán)體意識(shí)理論為背景探討高校課程思政建設(shè)的目標(biāo)、路徑和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，有助于提升受教育者的政治素養(yǎng)，而這也正是課程思政內(nèi)容建設(shè)的首要內(nèi)容，也是當(dāng)前課程思政建設(shè)過(guò)程中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。因此，以博比特課程論中的大團(tuán)體意識(shí)理論為基礎(chǔ)探討高校課程思政建設(shè)的目標(biāo)與路徑，是課程思政高質(zhì)量建設(shè)的重要維度。