滟滪堆賦：道理的寄寓與消解

陳光祖

（北京大學(xué)中文系，北京 100871）

萬(wàn)里長(zhǎng)江，險(xiǎn)在夔江，而曾經(jīng)位于瞿塘峽口的滟滪堆，便是其中最引人贊嘆的地理標(biāo)志之一。南北朝時(shí)期，隨著長(zhǎng)江水運(yùn)的發(fā)展，滟滪堆開(kāi)始受到日益廣泛的關(guān)注。酈道元《水經(jīng)注》開(kāi)始記錄“淫預(yù)石”[1]卷三十三《江水一》的水文特征。《樂(lè)府詩(shī)集》有《淫豫歌二首》。其一：“滟滪大如馬，瞿塘不可下。”其二：“滟滪大如牛，瞿塘不可流。”[2]卷八六《新歌謠辭》兩首歌謠都突出舟經(jīng)滟滪堆的險(xiǎn)難。唐朝以后，作為險(xiǎn)難的同義詞，滟滪堆在詩(shī)歌中大量出現(xiàn)，滟滪堆的形象總體是負(fù)面的。

杜甫《滟滪堆》“天意存傾覆，神功接混茫”[3]卷十三開(kāi)始提及滟滪堆的“神功”，劉禹錫“城西門(mén)前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來(lái)”[4]卷二十七《竹枝詞》其六開(kāi)始提及滟滪堆堅(jiān)不可摧的特點(diǎn)。李德裕《大孤山賦》：“川瀆巇道，人心所惡。必有穹石，御其橫騖。勢(shì)莫壯于滟滪，氣莫雄于砥柱。惟大孤之角立，掩二山而磔豎。”李德裕認(rèn)為河流險(xiǎn)道，定有巨石控制水流漫延，并舉滟滪堆、砥柱山、大孤山為例，說(shuō)明它們阻攔水流的功績(jī)。李德裕還將這些石頭比作獨(dú)立之君子，稱(chēng)“雖愚叟之復(fù)生，焉能移其咫步”[5]別集卷二，于是滟滪堆與大孤山一起具有了堅(jiān)定不移的積極形象。李德裕文中總結(jié)的駕馭流水作用與堅(jiān)定不移形象，雖然主要是為大孤山而發(fā)的，卻也構(gòu)成了后世對(duì)滟滪堆進(jìn)行道理闡釋的主要內(nèi)容。不過(guò)，對(duì)于滟滪堆正面形象的建構(gòu)，主要開(kāi)始于宋朝。

一、宋代的兩種闡釋路徑

（一）“有功于斯人”

在出蜀時(shí)親身體驗(yàn)了滟滪堆險(xiǎn)難的蘇軾，首次為滟滪堆作賦。蘇軾在《滟滪堆賦》序中稱(chēng)：“世以瞿塘峽口滟滪堆為天下之至險(xiǎn)，凡覆舟者，皆歸咎于此石。以余觀之，蓋有功于斯人者。夫蜀江會(huì)百水而至于夔，彌漫浩汗，橫放于大野，而峽之大小，曾不及其十一。茍先無(wú)以齟齬于其間，則江之遠(yuǎn)來(lái)，奔騰迅快，盡銳于瞿塘之口，則其崄悍可畏，當(dāng)不啻于今耳。因?yàn)橹x，以待好事者試觀而思之。”蘇軾總結(jié)了世人皆歸咎于滟滪堆的現(xiàn)實(shí)，提出自己“有功于斯人”的觀點(diǎn)，其理由可用李德裕的“御其橫騖”四字概括。接下來(lái)蘇軾展開(kāi)正文：

天下之至信者，唯水而已。江河之大與海之深，而可以意揣。唯其不自為形而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理。掀騰勃怒，萬(wàn)夫不敢前兮，宛然聽(tīng)命，惟圣人之所使。余泊舟乎瞿塘之口，而觀乎滟滪之崔嵬，然后知其所以開(kāi)峽而不去者，固有以也。蜀江遠(yuǎn)來(lái)兮，浩漫漫之平沙。行千里而未嘗齟齬兮，其意驕逞而不可摧。忽峽口之逼窄兮，納萬(wàn)頃于一杯。方其未知有峽也，而戰(zhàn)乎滟滪之下，喧豗震掉，盡力以與石斗，勃乎若萬(wàn)騎之西來(lái)。忽孤城之當(dāng)?shù)溃^援臨沖，畢至于其下兮，城堅(jiān)而不可取。矢盡劍折兮，迤邐循城而東去。于是滔滔汩汩，相與入峽，安行而不敢怒。嗟夫！物固有以安而生變兮，亦有以用危而求安。得吾說(shuō)而推之兮，亦足以知物理之固然。[6]文集校注卷一

賦文先從水因物賦形的特征寫(xiě)起，認(rèn)為其中有必然之理。水只聽(tīng)命于圣人，既然圣人開(kāi)鑿峽谷時(shí)未除去滟滪堆，一定是有原因的。至于對(duì)于原因的分析，則是對(duì)于序文的進(jìn)一步細(xì)化，即通過(guò)江水一鼓作氣竭力作戰(zhàn)而無(wú)法取勝的挫折，泄其銳氣，使其之后在峽谷中安守本分。在“御其橫騖”之外，還有“用危求安”之意。最后提醒讀者對(duì)這一道理進(jìn)行推演。

正如文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的對(duì)必然之理的探究和推演那樣，蘇軾重在闡釋安危轉(zhuǎn)變的道理，滟滪堆不過(guò)是一個(gè)闡釋的媒介。至于滟滪堆的真實(shí)作用是否如此，并非蘇軾關(guān)注的重點(diǎn)。畢竟歷史上的滟滪堆與砥柱不同，砥柱位于三門(mén)山之下，黃河從三門(mén)山澎湃而下的激流，在砥柱形成緩沖，是真正的“御其橫騖”，使得船只在此得以平穩(wěn)過(guò)渡；而滟滪堆正當(dāng)瞿塘峽峽口，攔住江水去路，使得水勢(shì)更為激烈，致使經(jīng)過(guò)的船只極易與滟滪堆發(fā)生碰撞。親歷滟滪堆的蘇軾并非不知道這一點(diǎn)，只不過(guò)是借以說(shuō)理罷了。蘇軾筆下的滟滪堆形象，逐漸有人接受，比如鄧深《滟滪堆》云：“水合百源爭(zhēng)一關(guān)，正須滟滪控奔湍。露機(jī)象馬渾閑事，合作頹波砥柱看。”[7]卷二千七十一而在被逐漸接受的同時(shí)，也會(huì)遭到質(zhì)疑。

淳熙四年（1177），范成大被朝廷從四川召回時(shí)，記錄歷經(jīng)滟滪之險(xiǎn)云：“至瞿唐口，水平如席。獨(dú)滟滪之頂，猶渦紋瀺灂，舟拂其上以過(guò)，搖櫓者汗手死心，皆面無(wú)人色。蓋天下至險(xiǎn)之地，行路極危之時(shí)，傍觀皆神驚。”[8]卷下至險(xiǎn)至危之時(shí)，周?chē)宋锏捏@懼可見(jiàn)一斑。范成大也在詩(shī)歌中記載了“江從滟滪難”[9]卷二十《瞿唐行》358的經(jīng)歷。《滟滪堆》云：“滟滪之石誰(shuí)劖鐫，惡駭天下形眇然……蜀江西來(lái)已無(wú)路，鑿山作澮方成川。瞿唐之口狹如帶，乃欲納此江漫漫。奔流下赴故逼仄，汝更爭(zhēng)道當(dāng)其前。舟師欹傾落膽過(guò)，石孽水禍吁難全。山川丘陵皆地險(xiǎn)，惟此險(xiǎn)絕余難肩。東坡筆端喙三尺，愿與作賦評(píng)嘲喧。云非此石峽更怒，臼頭忽作傾城妍。我從巫山飛一棹，歡喜偶脫蛟龍涎。是非信否未暇詰，且上高齋清晝眠。”[9]卷十七291“惡駭天下”的滟滪堆，與水流爭(zhēng)道，為舟人增禍，卻被蘇軾以如椽大筆，將如此極丑的“臼頭”描繪成傾城美貌，本來(lái)想要作賦與之評(píng)理，但相較于僥幸渡過(guò)滟滪堆的歡喜，這些是非都無(wú)暇顧及了。雖然“未暇詰”，但范成大對(duì)于滟滪堆的實(shí)際態(tài)度已不言自明。此外，范成大《夔州竹枝歌九首》其七云：“只余峽口一堆石，恰似人心未肯平。”[9]卷十七292相較于劉禹錫的“懊惱人心不如石”，石的形象由正面轉(zhuǎn)為反面，亦可見(jiàn)蘇軾《滟滪堆賦》的論說(shuō)并未被范成大所接受。

（二）“圣人之意亦將有所寓焉”

滟滪堆也是理學(xué)家們驗(yàn)證自我修身程度的試金石。與程頤相關(guān)的傳說(shuō)稱(chēng)：“伊川涪陵之行過(guò)滟滪，波濤洶涌，舟中之人皆驚愕失措，獨(dú)伊川凝然不動(dòng)。”[10]卷十二程頤凝然不動(dòng)過(guò)滟滪堆的形象影響了之后理學(xué)家的言說(shuō)方式。程頤弟子楊時(shí)云：“但知周道平如砥，莫問(wèn)瞿唐滟預(yù)堆。”[11]《龜山集》卷四十二《偶成二首》其一此后朱熹亦稱(chēng)：“不愁滟滪雙蓬鬢，未怯江湖萬(wàn)里風(fēng)。”[12]《次秀野閑居十五詠》其七《舫齋》而從理學(xué)的角度對(duì)滟滪堆進(jìn)行全面闡釋?zhuān)瑒t始于南宋“二江講學(xué)九子之一”的薛紱，其《滟滪堆賦》云：

蜀江匯而赴峽，勢(shì)迫抑而騰掀，當(dāng)江之沖，有堆屹然。爰停我橈，徘徊覽觀，有會(huì)余心，乃知大禹所以浚川而不去此者，匪特以殺水之怒。而四瀆之長(zhǎng)，江存滟滪，河存砥柱，則圣人之意亦將有所寓焉。夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。器者物之物，道者物之先。先乎物者，在人則存乎心者也，所以宰制乎萬(wàn)物，豈一物所得而肩。彼堆斯江，彼柱斯河，在物之石而器之下也，然洪水滔天不為之移，狂濤卷空不為之動(dòng)，潦盡漲涸，岌乎貞堅(jiān)，亙宇宙而長(zhǎng)存，閱陵谷之變遷。而人之所以先乎物者，乃誘于知，乃逐于物，利之趨如水斯下，欲之熾如火斯燃，曾莫得以止遏者，反茲石之不若，又安可不推其原。縱而忘反，茲固弗道，制之無(wú)方，愈蕩而偏。禁而絕之者昧乎倫類(lèi)，空而妙之者荒無(wú)徑躔。嗚呼！無(wú)廬而居，無(wú)畔而田，卒窮露而奚歸？寧耕獲而有年，曷不觀于茲堆乎。彼惟居其所者屹而固也，然后可以障狂隤之流川，茍失其所而昧其居，吾知此心之不傳。其居伊何，則曰自天理，雖微而難明，實(shí)天命之固然。自視聽(tīng)言動(dòng)之間，以及于君臣父子之懿，物必有則，理不可遷。切而思之，講而明之，習(xí)而察之，謝無(wú)根之潢潦，挹有本之源泉，眇乎其微，深乎其淵。物有萬(wàn)變，事有萬(wàn)理，察乎其微者，卓然而不可易，然后可以蔽乎天地，而關(guān)乎圣賢。必真知也，而后其行也果，必力行也，而后其知也全。敬恭朝夕，奉而折旋，茲孔孟之所以不倦不慍不怍者，豈蹈白刃之勇者所可得而言。嗚呼！人心之危匪石，而人欲之勝甚于水，吾觀茲堆而有感于天則之嚴(yán)，是以憂講學(xué)之怠，而述之于篇。[13]卷二十561

薛賦首先提到滟滪堆“殺水之怒”的作用，可見(jiàn)對(duì)蘇軾《滟滪堆賦》的繼承。賦文隨即指出圣人鑿峽之所以不除去滟滪堆，更重要的原因在于“圣人之意有所寓”，下文便是對(duì)“圣人之意”的闡釋。闡釋從道與器的區(qū)分入手，道先于器，而人心作為能夠體道的對(duì)象，自然也應(yīng)當(dāng)先于器物。但作為器的滟滪堆能夠不為洪水所動(dòng)，而人心卻易被物欲所誘惑，反而表現(xiàn)得不如滟滪堆這個(gè)器。推究本源，放縱人欲固然不可，像佛教那種斷絕人倫的偏頗做法也不可行。真正能夠使人心屹立不倒的方法是體察天理，進(jìn)而朝夕奉行。人心難以如滟滪堆那樣時(shí)刻保持對(duì)危殆的警醒，而人欲甚于洪水，薛紱擔(dān)憂自己講學(xué)會(huì)有懈怠，于是寫(xiě)下此賦作為提醒。

薛賦著重闡釋“圣人之意”，即天理與人欲的關(guān)系，滟滪堆不過(guò)是作為一個(gè)“器”，被用來(lái)寄寓道理。“憂講學(xué)之怠”，“講學(xué)”才是作者真正的關(guān)切。

從蘇軾的“以危求安”之說(shuō)到薛紱的講學(xué)之憂，從外在到內(nèi)在的關(guān)切變化，也反映了北宋和南宋的氣象差異。后世圍繞滟滪堆的道理闡釋?zhuān)纠@不開(kāi)二人所開(kāi)啟的路徑。

二、元明闡釋的發(fā)展

（一）“正人法家出氣力以捍之”

元末明初，唐肅作《底柱賦》，并在序文中說(shuō)明作賦緣由：“昔蘇子瞻賦滟滪堆，以為蜀江會(huì)百水而至于夔，彌漫浩瀚，橫放大野，而峽之小大，曾不當(dāng)其什一。茍無(wú)是堆，則瞿唐之險(xiǎn)當(dāng)不啻此。余謂底柱之功，亦有類(lèi)于滟滪者，故述而賦之。”唐肅受蘇軾《滟滪堆賦》啟發(fā)，而為砥柱作賦，賦文內(nèi)容也繼承了蘇軾“有功于斯人”和“以危求安”的論點(diǎn)。賦文結(jié)尾部分云：“彼蜀江之滟滪兮，羌地勢(shì)之所同。誦金聲于儋叟兮，信物理安危之所從。噫吁！世道降兮，風(fēng)移而俗偷。頹波汗漫兮，忌剛而茹柔。魚(yú)蝦鼓舞兮，蛟龍郁愁。豈無(wú)吾人之底柱兮，障百川之橫流。”[13]卷十八509唐肅將滟滪堆與砥柱山視為同類(lèi)，認(rèn)為二者都有駕馭百川橫流的作用。賦文最后以人物與之比擬，呼喚能夠挽狂瀾于既倒之人。從“有功于斯人”的作用出發(fā)，滟滪堆進(jìn)一步成為豪杰之士的象征。

明朝中期，陸深作《后滟滪賦》，序文稱(chēng)：“昔蘇公子瞻賦滟滪，蓋曰：江會(huì)百川，勢(shì)易驕逞，不先之以齟齬，盡其快銳，為害斯大。嗟乎！是誠(chéng)有之。夫當(dāng)國(guó)家豐亨豫大之時(shí)，必有風(fēng)靡波蕩之俗，使無(wú)正人法家出氣力以捍之，則末流有不可救者矣。此公作賦之旨也。嘉靖丁酉二月初，予將出峽，舟過(guò)瞿塘，春水未生，孤根欲露，盤(pán)旋其下，有感于心，作《后滟滪賦》。”序文在說(shuō)明滟滪堆“御其橫騖”作用之后，再以國(guó)運(yùn)比擬，當(dāng)國(guó)運(yùn)衰頹之時(shí)，需要有賢能之士進(jìn)行捍衛(wèi)，以免風(fēng)俗敗壞不可救。這里對(duì)滟滪堆的作用總結(jié)確是來(lái)自蘇軾賦文，而以國(guó)運(yùn)比擬則是后世唐肅等人新的賦予，但后者已被社會(huì)普遍視為蘇軾《滟滪堆賦》的主旨，陸深本人也不例外。不過(guò)，雖然陸深將自己的作品命名為《后滟滪賦》，表明繼承蘇軾之意，實(shí)際上重點(diǎn)闡發(fā)的卻是自己“有感于心”的內(nèi)容，蘇軾的《滟滪堆賦》不過(guò)是一個(gè)引發(fā)的契機(jī)。陸深《后滟滪賦》云：

道叢鳧之故國(guó)，沿岷汶之長(zhǎng)源，睇滟滪之兀嵂，繹先哲之名言，測(cè)安危之倚伏，乃始疑而今信然。昔伯禹之導(dǎo)江兮，命陽(yáng)侯為驅(qū)先，挾六龍與二虬兮，劈雷斧之神铦。劙地脈而中分兮，挺孤高之一拳。障奔轟之東騖兮，回萬(wàn)折于瀾翻。時(shí)盈縮以浮沈兮，擁百川而獨(dú)尊。或如象兮如馬，舟人睨而不敢上下。相逝者之汩汩兮，固晝夜之不舍。惟上帝之默佑兮，恒斡運(yùn)于區(qū)中。示機(jī)緘于錯(cuò)糾兮，物有窮而必通。猗宣父之感麟兮，既伐樹(shù)又絕糧。羌鄒孟之仁義兮，竟見(jiàn)沮于臧倉(cāng)。胡賢圣之迍邅兮，夫豈茲堆之未汰。派遠(yuǎn)而彌昌兮，象下流兮永賴。抱遺經(jīng)而先覺(jué)兮，返亂治于否泰。顧大化之茫茫兮，俟萬(wàn)世于須臾。俯中流之一柱兮，盍前鑒而蚤圖。慨孔明之馳驅(qū)兮，磊磈乎八陣猶未磨。問(wèn)草堂于瀼水兮，吊江上之東坡。予粲粲其白發(fā)兮，懼末路之蹉跎。[13]卷二十562

該賦從蘇軾的“以危求安”說(shuō)起，進(jìn)而描述滟滪堆是大禹開(kāi)鑿峽谷時(shí)所留，隨水位而變化形態(tài)，此地行舟艱難，只能依靠上天的保佑。雖然艱險(xiǎn)，但還是有掌握了滟滪堆的水文特征而成功渡過(guò)者，上天借此表明“物有窮而必通”的道理。但當(dāng)作者的視野轉(zhuǎn)到人世，卻是“有窮而無(wú)通”，孔孟等圣賢從未得志，讓人懷疑人世的滟滪堆未被汰除。孔孟等圣賢關(guān)于創(chuàng)造太平盛世的學(xué)說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而太平盛世的愿望也未成為現(xiàn)實(shí)。也許對(duì)于宇宙而言，萬(wàn)世不過(guò)須臾，太平盛世終會(huì)出現(xiàn)，但對(duì)個(gè)人而言，誰(shuí)能等待那么久呢？諸葛亮、杜甫、蘇軾這些前代豪杰，哪一個(gè)實(shí)現(xiàn)了他們治平天下的愿望呢？所以自己不如“前鑒而蚤圖”，放下這份妄想，以免白白浪費(fèi)人生最后的時(shí)光。

自然界的滟滪堆“窮而必通”，人世的滟滪堆卻“窮而無(wú)通”，正文的滟滪堆形象與序文不同，序文中的滟滪堆是“正人法家”的象征，正文中的滟滪堆卻是圣賢行道的阻礙。序文與正文的這種差別，也反映了蘇軾以來(lái)的言說(shuō)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的沖突。從唐肅對(duì)滟滪堆一樣能夠挽狂瀾于既倒之人的呼喚，到陸深感慨人世滟滪堆之“未汰”，闡釋道理時(shí)的滟滪堆形象，逐步由圣賢君子變?yōu)榧樾靶∪恕Ｔ饕詠?lái)的這種轉(zhuǎn)變，也是文士心態(tài)變化的一個(gè)側(cè)面。

（二）“于人為氣節(jié)之嵯峨”

文士們雖然承襲蘇軾《滟滪堆賦》的論說(shuō)，在具體內(nèi)容的闡釋上卻不自覺(jué)地受到民間文化的影響。相較于文士們闡釋的這種變化，理學(xué)家們筆下的滟滪堆形象要穩(wěn)定得多。比如湛若水在遭遇“武溪險(xiǎn)瞿塘，不少滟滪堆”之時(shí)，便吟詠程頤經(jīng)過(guò)滟滪的傳說(shuō)：“江漢舟方顛，正叔坐正危。存心即誠(chéng)敬，達(dá)去亦虛猜。”[14]《過(guò)金瀧腰瀧》湛門(mén)弟子郭棐撰有關(guān)于滟滪堆的賦文，其《滟滪堆賦》首段云：

眷瞿塘之浩瀚，吞西川于一歃，肆奔騰而千里，載瀠洄于三峽。儼茲石之孤起，水匯之而湁潗，抗流澌之橫放，壯地氣之呼吸。蓋鎮(zhèn)夔軸以長(zhǎng)存，峨砥柱而中立者也。原滟滪之鑄形，屼滄波之尋丈，既挺立而若馬，亦蹲峙而如象。固自植之根蒂，任狂流之蕩漾，捍蜀川之門(mén)戶，作荊襄之保障。偉片石之為功，洵亙古而莫尚。即吾人而擬議，若振世之豪杰。張浩氣于獨(dú)立，植人紀(jì)于既絕。標(biāo)格天之勛庸，樹(shù)蓋世之功烈。既炳烺而磊落，亦嶙峋而岌嶪。矧鐘茲之瑰特，聚來(lái)游之雋哲。豈無(wú)障百川而東之，與茲堆而并列者乎？[15]卷十三101

滟滪堆挺立于江水中流，不為狂流所動(dòng)。對(duì)上流而言，捍衛(wèi)著川蜀地區(qū)的門(mén)戶，對(duì)下流而言，也是荊襄地區(qū)的保障，如此豐功偉績(jī)，亙古未有。郭棐隨即將視線轉(zhuǎn)向人間，追問(wèn)人間豈無(wú)可以與滟滪堆并列的不世豪杰。接下來(lái)，郭棐一一細(xì)數(shù)可與滟滪堆并肩的人間豪杰之功績(jī)。這些豪杰包括“若堆斯堅(jiān)”的劉備、“若堆斯植”的諸葛亮、“若堆斯壯”的關(guān)羽、“若堆斯挺”的張飛、“若堆斯固”的杜甫、“若堆斯立”的周敦頤、“若堆斯嚴(yán)”的邵雍、“若堆斯正”的王十朋。在列舉這些人物之后，文章接著寫(xiě)道：

繄昔賢之干世運(yùn)，奚啻夫滟滪之障頹波。在地為茲堆之屼嵲，于人為氣節(jié)之嵯峨。豁古今之大觀，詎坎流之殊科。諒茲心之貞白，又遑恤乎其他。茍吾力之既殫，胡可委世變于江河。指前修以作則，礪貞石而礱磨。切予衷之仰止，望滟滪而高歌。歌曰：川水彌漫兮，夔石巀嶪。波有堆兮，士有節(jié)。茍弗自立兮，非潰則裂。吁嗟士兮，視此石兮，百挫而不折兮。[15]卷十三101

文章指出，昔日豪杰之所為不減于滟滪堆，而昔日豪杰的功績(jī)便在于對(duì)“氣節(jié)”的堅(jiān)守。今日的士人應(yīng)當(dāng)以前人為效法對(duì)象，砥礪名節(jié)，百折不撓。

從薛紱的《滟滪堆賦》到郭棐的《滟滪堆賦》，從言說(shuō)抽象的天理人欲到具體宣揚(yáng)氣節(jié)，理學(xué)家對(duì)于滟滪堆的闡釋變得通俗化。文中對(duì)于蜀國(guó)人物的列舉，既可見(jiàn)三國(guó)文化在當(dāng)時(shí)的影響力，也是通俗化闡釋的一個(gè)方面。對(duì)于杜甫及宋代人物的列舉，仍可見(jiàn)理學(xué)家敘述歷史時(shí)的關(guān)注點(diǎn)所在。同時(shí)，理學(xué)家關(guān)于不懼滟滪堆的言說(shuō)也在繼續(xù)，如吳道南稱(chēng)：“風(fēng)波中果能定得，何怕滟滪瞿塘。”[16]卷二十六《語(yǔ)錄》至于郭棐賦中提到的“捍蜀川之門(mén)戶”的作用，鐘惺有更具體的展開(kāi)：“滟滪根孤危，悍流不能去。立石如堵墻，中劈才一縷。岸回不見(jiàn)江，舟行無(wú)乃迕。舟過(guò)其隙中，乃知此其戶。”[17]《瞿唐》群山猶如一堵墻，長(zhǎng)江只能從它的空隙中通過(guò)，滟滪堆既是長(zhǎng)江的門(mén)戶，也是巴蜀的門(mén)戶。

此外，王嘉言的《滟滪堆記》，總結(jié)了歷來(lái)關(guān)于滟滪堆的地理、諺語(yǔ)、傳說(shuō)。在文章結(jié)尾，王嘉言感慨道：“嗟乎！天地好生，故生此石以開(kāi)行路之迷。圣人好生，故存此石于疏鑿之余而不去。而輕生者猶忽天地圣人之明戒，揚(yáng)揚(yáng)焉鼓枻瞥捩而過(guò)之。噫！愚甚矣，愚甚矣。彼以僥幸不死為可常恃也哉。”[15]卷三百六十二3720生成和保留滟滪堆，是天地、圣人的“好生”之德，而舟行者卻依然輕忽“明戒”。雖然也許能夠僥幸不死，但僥幸不可恃。這里的滟滪堆形象，仍然繼承了蘇軾等人“以危求安”的正面內(nèi)涵。

三、清代闡釋的消解

（一）“此石之為人患久矣”

明末清初，曹燁作《燕窩石賦》，自注稱(chēng)：“即所謂滟滪者也，石色似攢泥，故俗以名。”這篇賦文也許可視為明清時(shí)期最后一篇《滟滪堆賦》。序文云：“瞿塘峽口片石橫江，挑濤為怒，自有此峽以來(lái)，此石之為人患久矣。”自有瞿塘峽以來(lái)，滟滪堆便為人患的總結(jié)，與蘇軾所描述的“世以瞿塘峽口滟滪堆為天下之至險(xiǎn)，凡覆舟者，皆歸咎于此石”并無(wú)二致，可見(jiàn)民間社會(huì)的滟滪堆形象并未因?yàn)樘K軾的賦文而明顯改變。這種總結(jié)，既是對(duì)蘇軾作出闡釋之前的滟滪堆形象的回歸，也反映了世俗社會(huì)中對(duì)滟滪堆認(rèn)知的持續(xù)性。曹燁《燕窩石賦》云：

方夔門(mén)之未遠(yuǎn)，逐蕩漾而縈紆。艫衙衙其縱送，心折折以恬愉。眺蒼崖之峬峭，驚去艇如騊駼。倏江心之片影，滯群舟之杖拏。浪層高而跌宕，水澳震而盤(pán)盓。胡風(fēng)濤之忽作，豈老蛟之護(hù)珠。遙而視之，非岷非嶓，巉削孑立，禿鬝無(wú)莎，團(tuán)團(tuán)族族，拱乳沿螺，拄撐水面，呼為燕窩。起春潮之飛鰩，棲夜漏之鳴鼉。或泛桃花之浪，遹興瓠子之歌。招波臣而頤指，邀河伯以委蛇。幻馳形于象馬，駛逝鏃而誰(shuí)何。爾其丑頭突屼，當(dāng)流弗倦；幽宮掩映，摭晷不見(jiàn)。痕添新雨，驚滇沔之猝來(lái)；水落初秋，悵猗矼之逾漩。勢(shì)排山而裂地，爭(zhēng)摝秦皇之鐸；浸倒海以稽天，安覓錢(qián)王之箭。去不可帆，來(lái)不可牽。長(zhǎng)年操舟而色沮，過(guò)客沾巾而膽顫。若乃皎月凌空，嚴(yán)霜灑?，赤髯之虬欲怒，黃頭之郎不棹。木魅弄聲，狼公狂嘯。哀孤魂之寂歷，異汨羅之可吊；度奇鬼之殊形，莫燃犀而一照。則此石之為患也。奔湍舞沸，等支祁之脫鎖；商舲估舫，恍弱水之飄毛。斷楚云而非邈，潰蜀天而失高。仰而盱峽，塘?以相屬；俯而俯瀨，霅霅其長(zhǎng)呺。良西川之門(mén)牡，而澤國(guó)之斜褒也歟。[18]卷一

賦文敘述未到夔門(mén)之前，舟行愉悅，直到突然從遠(yuǎn)方看見(jiàn)江心被稱(chēng)為燕窩的石頭。文章隨即對(duì)滟滪堆的聲貌形象展開(kāi)具體描述。接著曹燁注意到“去不可帆，來(lái)不可牽”的行舟，下峽時(shí)迅疾而不能張帆，上峽時(shí)難以牽挽而步履維艱，操舟者與過(guò)客無(wú)不膽寒。夜間行經(jīng)此地，奇影怪聲，更加可怕。這些內(nèi)容是“此石之為患”的一面。而在另一面，滟滪堆的這種險(xiǎn)難之境，又使得它成為“西川之門(mén)牡”。患害與門(mén)戶作用，是滟滪堆的一體兩面。

不同于蘇軾《滟滪堆賦》以來(lái)圍繞滟滪堆的道理闡釋?zhuān)軣畹馁x文主要描寫(xiě)滟滪堆本身，并試圖對(duì)其作用進(jìn)行客觀總結(jié)。以對(duì)客觀實(shí)際的呈現(xiàn)代替主觀的道理闡釋?zhuān)卜从沉嗣髑逯H學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化。

不過(guò)，相較于賦文中闡釋的變化，傳統(tǒng)的積極闡釋在詩(shī)歌中仍有一定影響。胡期恒《滟滪堆》云：

大江西來(lái)四千里，爭(zhēng)入一線夔門(mén)天。夔門(mén)逼仄不肯受，回波卷浪青云巔。白鹽赤甲互掎角，日與水斗尋戈鋋。巴蜀雪消春漲發(fā)，何人敢放東吳船。奇哉峽口滟滪石，巍然獨(dú)立江中間。白帝逶迤作屏幛，瞿塘環(huán)繞如晶盤(pán)。千溪萬(wàn)壑雷電激，中流一柱來(lái)當(dāng)前。有時(shí)如象又如馬，出沒(méi)變化難言詮。江流縱強(qiáng)亦退聽(tīng)，勢(shì)窮力竭翻求憐。步依滟滪不敢肆，安流而下生洄瀾。夔門(mén)巫峽二百里，本為險(xiǎn)地今平川。乃知天意畏傾覆，留此要令江無(wú)權(quán)。共傳禹功費(fèi)鐫鑿，巨靈神斧開(kāi)煙巒。至今百神遞呵護(hù)，絕頂不敢停鷹鹯。朝宗萬(wàn)派必經(jīng)此，好與嵩岳名俱傳。[19]卷五十六

該詩(shī)雖然主要繼承蘇軾賦文之意，但滟滪堆被積極闡釋的幾個(gè)維度在其中得以集中體現(xiàn)。“巍然獨(dú)立江中間”“中流一柱來(lái)當(dāng)前”，凸顯的是滟滪堆的堅(jiān)不可摧；“江流縱強(qiáng)亦退聽(tīng)”“本為險(xiǎn)地今平川”，凸顯的是滟滪堆“御其橫騖”的安流作用；“乃知天意畏傾覆”，用的是杜甫的典故；“共傳禹功費(fèi)鐫鑿”，則是各家對(duì)滟滪堆做積極闡釋時(shí)所默認(rèn)的前提。正是基于這些傳統(tǒng)的積極意義，胡期恒稱(chēng)贊滟滪堆“好與嵩岳名俱傳”。

（二）“終須鏟卻灘頭石”

胡期恒之后，滟滪堆“有功于斯人”的論說(shuō)受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。

吳省欽的《滟滪行》前半描述滟滪堆的險(xiǎn)狀，后半云：“今年九月系朽月，漕瀵洞渦悍難制。旬來(lái)幸遇天雨霜，陽(yáng)侯退落十丈強(qiáng)。木蘭雙棹信沿弄，想見(jiàn)冒花撒發(fā)紛狓猖。我歸從陸不從水，爾縱彭亨偃蹇如許能我戕？爾且夷為黑白青黃壤，利與瀼?fù)蛨?bào)豐穰。不然結(jié)為泰華嵩衡山，膚寸云雨沾人寰。有人卻誦老坡賦，謂與岷江屹一柱。如萬(wàn)騎盡銳西下來(lái)，兀遇堅(jiān)城舍之去。辜負(fù)應(yīng)酬保障功，文章豈抱回瀾譽(yù)。欷歔乎哉，君不見(jiàn)八厶天子盜兵革，遺廟年深委煙磧。惟有放翁搘杖吟，反道丈夫死社稷。”[20]《白華前稿》卷五十一吳省欽首先指出，雖然今年九月降水多，但恰逢近期霜降水落，自己得以比較從容地經(jīng)過(guò)滟滪堆。緊接著，吳省欽便明確告訴滟滪堆“我歸從陸不從水”，你的危險(xiǎn)能奈我何。你既不能夷為平地，供人耕稼，也不能化為高山，為人間提供甘霖。有人誦讀蘇軾的《滟滪堆賦》，稱(chēng)贊你“御其橫騖”的保障之功，你無(wú)疑是辜負(fù)這種稱(chēng)贊的。歷史上的公孫述之流在此割據(jù)，盜取帝位，卻享有后世的祭祀。陸游詩(shī)云：“參差層顛屋，邦人祀公孫。力戰(zhàn)死社稷，宜享廟貌尊。”[21]卷二《入瞿唐登白帝廟》從實(shí)際作用上考察滟滪堆，它并不能嘉惠于人，滟滪堆不過(guò)是公孫述之流的盜名之徒罷了。一旦剝?nèi)ニ蚊鲗W(xué)者為闡釋道理而賦予滟滪堆的光環(huán)，關(guān)注其客觀作用，滟滪堆便從郭棐筆下堅(jiān)守氣節(jié)的形象變?yōu)榇颂幍钠凼辣I名之徒。

無(wú)論蘇軾還是薛紱，宋明以來(lái)關(guān)于滟滪堆的道理闡釋?zhuān)渲姓嬉饬x的尋求，一大前提便是預(yù)設(shè)滟滪堆是圣人開(kāi)鑿峽谷時(shí)所留，其中必然寓有深意。這一默認(rèn)前提在清代也被推翻，顧光旭《滟滪堆》云：

誰(shuí)謂滟滪高，我覺(jué)滟滪卑。削根千仞淈地底，漩澴瀺灂石骨摧。如何久踞峽門(mén)口，任爾鼓蕩波成堆。有人謂是一足夔，萬(wàn)夫莫撓夔門(mén)開(kāi)。世間無(wú)獨(dú)不有對(duì)，而此孑立胡為哉。倚恃瞿唐勢(shì)千丈，欻然如馬復(fù)如象。一朝水落皮骨皴，赤甲白鹽安可仰。我泊瞿唐舟，浪打滟滪頭，舟人環(huán)顧不敢下，饑蛟昂首江心浮。坡老譽(yù)之為作賦，龍門(mén)砥柱豈匹儔。洚水滔天愁溟涬，當(dāng)時(shí)滟滪潛深井。不然所至驅(qū)象犀，豈有舍此遺道梗。喧豗震撼勢(shì)方逞，能令我輩發(fā)深省。圣人遺此未竟功，生圣人后得毋警。我欲鏟此回洪瀾，約束東下平諸灘。嗚呼！安得瑤姬玉篆蝌蚪字，呼召百靈聽(tīng)役使。[22]詩(shī)十二《吳船小稿》

顧光旭首先表明態(tài)度，人們認(rèn)為滟滪堆地勢(shì)高才挺拔獨(dú)立于江中，而自己認(rèn)為滟滪堆是因?yàn)榈貏?shì)低才得以留存江底。世間萬(wàn)物無(wú)獨(dú)必有對(duì)，滟滪堆不應(yīng)當(dāng)孑然存在。雖然蘇軾作賦稱(chēng)贊其功，但滟滪堆與龍門(mén)砥柱并不是同類(lèi)。當(dāng)初洪水滔天，圣人開(kāi)鑿河道時(shí)，滟滪堆一定深潛在水底，不然圣人不會(huì)留下如此“道梗”。此后江水變化，滟滪堆才得以逞其能。顧光旭最后說(shuō)明自己想要鏟除滟滪堆，以完成圣人的“未竟功”，只是無(wú)從得到役使山川神靈的法術(shù)罷了。

這里借用宋儒所言無(wú)獨(dú)必有對(duì)的道理說(shuō)明滟滪堆不應(yīng)當(dāng)存在，并從古今水位變化解釋其出現(xiàn)的原因，最后發(fā)出了鏟除滟滪堆的愿望。圍繞滟滪堆的道理闡釋逐漸被消解，而宋儒言說(shuō)的那些道理本身就構(gòu)成了消解滟滪堆存在之合理性的武器。樂(lè)鈞《下灘》云：“心無(wú)滟滪心不驚，十八灘頭放棹行。終須鏟卻灘頭石，萬(wàn)古江流一掌平。”[23]卷十《下灘》心中的滟滪堆需要除去，江中的滟滪堆也要除去。隨著“有功于斯人”和節(jié)義寄寓的消隱，客觀世界中的滟滪堆只剩下本來(lái)的禍害形象，人心中的滟滪堆也只剩下負(fù)面內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

在上古漫長(zhǎng)的時(shí)間里，滟滪堆與長(zhǎng)江一起靜默長(zhǎng)存。南北朝以后，隨著巴蜀地區(qū)長(zhǎng)江航運(yùn)的發(fā)展，滟滪堆的險(xiǎn)難逐漸被世人熟知，滟滪堆遂成為險(xiǎn)難的同義詞。宋朝以后，作為闡發(fā)道理的媒介，滟滪堆的正面形象被逐步構(gòu)建，文學(xué)家闡發(fā)其有功于人的價(jià)值面，道學(xué)家闡發(fā)其堅(jiān)不可摧的品格面。類(lèi)似的闡釋在元明時(shí)期發(fā)展變化。隨著崇尚考證的風(fēng)氣的展開(kāi)，清人以客觀冷靜的態(tài)度，否定了圣人在滟滪堆寓有深意之說(shuō)，從而消解了文學(xué)家和道學(xué)家進(jìn)行積極闡釋的前提。曾經(jīng)被用以闡發(fā)道理的滟滪堆，最終依舊回歸到早期的負(fù)面形象。

事實(shí)上，即便是在被寄寓道理而作正面闡釋的宋明時(shí)期，滟滪堆的民間形象仍然一直是負(fù)面的。宋人范成大還只是感慨滟滪堆“恰似人心未肯平”，元明人則對(duì)鏟平滟滪堆的愿望直言不諱。元末明初，貝瓊稱(chēng)：“安得鑿之盡平土，萬(wàn)古不識(shí)風(fēng)波苦。”[24]《清江貝先生詩(shī)集》卷四陶安稱(chēng)：“刬盡劍門(mén)除割據(jù)，蕩平滟滪作康莊。”[25]卷七《首尾吟二十首》其十無(wú)論是地理上的舟行風(fēng)波，還是人心上的割據(jù)媒介，滟滪堆都是身處亂世者希望鏟除的對(duì)象。其后，明人楊本仁云：“峽江東去鯨波橫，滟滪堆高盡吃驚。聞?wù)f江靈多顯睈，郎若過(guò)時(shí)為鏟平。”[26]卷七《巴人竹枝歌十二首》其二就此而言，清代顧光旭的“鏟此回洪瀾”，樂(lè)鈞的“終須鏟卻灘頭石”，不過(guò)是對(duì)千百年來(lái)民間愿望的繼承。當(dāng)時(shí)間來(lái)到1958 年，妨礙長(zhǎng)江航運(yùn)的滟滪堆最終被鏟平，“江流一掌平”得以實(shí)現(xiàn)，而滟滪堆曾經(jīng)寄寓的道理卻并不會(huì)隨之消失。

《滟滪堆賦》的創(chuàng)作由作為自然現(xiàn)象的滟滪堆所引發(fā)，同時(shí)又是對(duì)滟滪堆的文化賦予。文化賦予自有其生命力，即便是與自然特征不一致之處，也可能因?yàn)橘x予者的影響力和時(shí)代風(fēng)氣而長(zhǎng)久傳播。但從更長(zhǎng)的歷史時(shí)間段來(lái)看，與自然特征一致的文化賦予則會(huì)傳承更久。于是，作為自然事物的滟滪堆，具有了日益深刻的人文內(nèi)涵[27]。