元代宮廷時儺“取締說”考辨

劉懷堂，劉望月

(湖北工程學院 文學與新聞傳播學院，湖北 孝感 432000)

有學者據吳萊(1297—1340)生卒年，認為其活動于元貞到至元間——生活的“時代較靠前”，且據吳萊《時儺》詩句“古人重儺疫，時俗事襘禳。……圣言謂近戲，五祀徒驚惶。惜哉六典廢，述此時儺章”，判斷“元蒙統治者已盡廢千年傳統禮儀”。[1](1)周代時儺有三類：季春之國儺(即諸侯國之儺)、中秋之天子儺、季冬之大儺(含宮廷大儺)。該學者特別強調說，“此詩之‘時儺’，為《周禮》所謂‘四時儺’之謂，非元代宮廷也”，即不是元代宮廷大儺；并云“《元史》《新元史》等正史典籍未見有關宮廷古儺的記錄，元人吳萊《時儺》詩也證明了曾被元朝取締的事實”。那么，元代有無宮儺？是否被取締？如能解決這兩個問題，則疑慮會消除。

一、元代宮廷行儺與否的問題

這個問題的解決，必須依據且認真解析元代文獻。文獻一，為元人耶律鑄《儺畢酌吟醉齋》詩：

畢方鬼蜮避時儺，便覺祈禠氣象和。歡伯解言應也道，最難除得是詩魔。[2]

畢方，《韓非子》《山海經》《淮南子》等典籍均有載?！稜栄拧丰尀檎谆瘌B，在黃帝時期舉行的圖騰舞中出現過，[3]936而在張衡《東京賦》中則成為儺神之一，[4]此詩所記時儺中的畢方當為儺神。該詩作者耶律鑄(1221—1285)，為耶律楚材之子，元初大臣，先后為蒙哥汗、世祖忽必烈效命，官至中書省左丞相，世祖至元二十年(1283)因罪免職。據其簡歷，耶律鑄一直在京師供職，則其詩中所記“時儺”當為元代宮儺，只是未能詳盡述時儺形態。

文獻二，即《輦下曲》(其一)：

三宮除夜例驅儺，遍灑巫臣馬湩多。組燭小兒相哄岀，衛兵環視莫如何。

此詩收入《張光弼詩集》中，作者為張昱(字光弼)。詩中所謂“三宮”， 唐人顏師古注《漢書·王嘉傳》之三宮，謂為天子、太后、皇后三宮，則于此詩中即指元代皇宮。湩馬，馬奶酒。元代宮中除夕驅儺是“依例”舉行，由巫臣主持實施，小兒(即漢唐之侲子)參與，先在宮內儺驅(即遍灑馬奶酒)，后在宮外(送疫或埋祟之類)。相比而言，此詩所記宮儺就較為詳細一些。

此詩寫于何時？或者說張昱是元代哪個時期的人？張昱自云：

昱備員宣政院判官，以僧省事，簡搜索舊文稿于囊中。在京師時，有所聞見，輒賦詩。有《宮中詞》《塞上謠》共若干首，合而目曰《輦下曲》。其據事直書，辭句鄙近，雖不足以上風雅，然一代之典禮存焉。[5]

如此，此詩就寫于張昱在京師為官之時。張昱生卒年不詳，有學者說大約在元文宗時期(1328—1332)尚在人世，這個時間應為元中后期。另，《歷代名人生卒年表》謂張昱生于至元二十六年(1289)，卒于明洪武四年(1371)[6]，其壽命幾乎與元朝立國與滅亡相始終。此故為一說。這兩種觀點有矛盾，只能從其詩序中窺探。

張昱自云曾供職于宣政院，這是一個重要信息。元初沒有宣政院，只有總制院。據《元史》，至元二十五年(1288)，因唐制吐蕃來朝見于宣政殿之故，更名宣政院。若據生卒年表，此時張昱只有1歲，這顯然不可能。

那么，張昱于京師供職于宣政院，究竟在何時？張昱詩序中提到的《宮中詞》或能解惑。《宮中詞》亦作于其在京師宣政院任職時期。其一曰：“似將慧日破愚昏，白日如常下釣軒。男女傾城求受戒，法中秘密不能言”，其中的“法中秘密”指“演揲兒法”，即通過男女性交來修行的秘法。而元代皇帝中，只有元順帝干過這件事。元順帝即妥歡帖木兒，生于延祐七年(1320)，至順三年(1333)即位于上都，此時只有13歲，那么，此秘法就不可能進行。

元順帝行此秘法，《新元史·哈麻傳》有載。至正十三年，寵幸于元順帝的宣政院使哈麻“嘗西天僧運氣術媚帝，帝習之，號演揲兒法”，元順帝與寵臣、喇嘛僧宣淫宮中，丑聲穢行，雖市井之人亦惡聞之。那么，這首詩諷刺元順帝與群臣及僧侶于禁中宣淫。

因張昱自云這些詩是其供職于京師宣政院期間所作，而至正十三年為1354年，則張昱寫詩諷刺元順帝君臣行秘法以荒淫——此年元順帝34歲，不會早于這個時間。據此，張昱的卒年，《歷代名人生卒年表》所云明洪武四年(1371)更加接近史實。

而張昱是何時離開宣政院的？據明胡粹中《元史續編》卷十五載，元至正十七年(1357)年，楊旺扎勒(即楊完者)鎮江浙，張昱時為其幕下，遷左右司員外郎，行樞密院判官；至正十八年(1358年)楊旺扎勒死，張昱棄官不出。那么，張昱離開京師的時間至遲在1357年。考慮到京師距離江浙路途遙遠，則張昱離開京師的時間可上溯到1356年——即使再前推三五年，距元朝滅亡的時間亦很近。

又據《歷代名人生卒年表》，1333年張昱24歲，則其供職宣政院的時間段即可大致推知——在1333年至1357年之間。而1357年距離元朝滅亡的時間只有11年，又因為其整理《輦下曲》的目的是為了“一代典禮存焉”，則證明此前元代宮廷的確舉行過宮儺。不過，這個時間已是元末。

張昱的生卒年及其詩歌《輦下曲》表明，在元順帝時期，元代宮儺仍在舉行。因蒙古人喜食馬奶，為元代宮儺所吸收，則元代宮廷儺驅就帶有蒙古習俗的特征。

二、元代宮儺取締與否的問題

其實，上述討論證明了有元一代宮儺的舉行。而元代宮儺取締的說法，源自對吳萊的《時儺》詩的部分詩句的誤解。為說明問題，今將此詩贅錄如下：[7]

古人重儺疫，時俗事襘禳。歲陽欲改律，輿鬼寖耀铓。

厲神乃恣肆，魃蜮并猖狂。侲僮幸成列，巫覡陳禁方。

虎頭眩金目，玄制炳赤裳。桃弧驅災沴，豆礫斃癉剛。

八靈悉震懾，六合高褰張。清寧信不害，動靜維吾常。

世涂頗險盭，人魅更跳梁。狐鼠戴介幘，夔魖竊香囊。

煎熬到膏髄，擊剝成疕瘍。乘風作國蠧，抵隙為民殃。

自從九鼎沒，誰使百怪蔵。瘃寒服禠帛，饑窶食閑糧。

蘆花敝汝體，橡栗饞吾腸。地膚竟卷去，天孽俱凋傷。

神荼欲呀啖，蟠木蔓不長。蒙倛強顔貌，枯竹無耿光。

圣言謂近戲，五祀徒驚惶。惜哉六典廢，述此時儺章。

整首詩在于敘述“時儺”，而學者抓住“歲陽欲改律”“圣言謂近戲，五祀徒驚惶。惜哉六典廢，述此時儺章”，認為元代廢除了宮儺。不妨細加分析，以見其中深意。

“圣言謂近戲，五祀徒驚惶”詩句，前半句顯然隱括朱熹的話“儺雖古禮而近于戲”，戲即戲弄。后半句的“五祀”，《禮記·月令》有載：“(孟冬之月)天子乃祈來年于天宗，大割祀于公社及門閭，臘先祖五祀。” 鄭玄注：“五祀，門、戶、中霤、灶、行也?！盵3]642王充《論衡·祭意》亦載：“五祀報門、戶、井、灶、室中霤之功?！盵8]“驚惶”，其意不是驚慌失措，而是舉止驚世駭俗，則“徒驚惶”意為五祀儀式亦近乎戲弄，與前半句詩為互文。

“惜哉六典廢，述此時儺章”詩句，前半句中的“六典”含義，《周禮·天官·大宰》所記：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民；三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。”[9]后世之六典就成為封建社會法律或律條的代名詞。吳萊感慨元代六典之廢，于《元史》有載。大德元年(1297)，成宗曾對賈鈞說：“國家置御史臺，所以肅清庶官、美風俗、興教化也”，而今“傷風敗教，莫茲為甚”；[10]3126-3163《元史》亦認為元朝法律“緩弛而不知檢”。[10]2604后半句詩的意思是，在“六典廢”的社會環境下，談一談關于宮廷舉行時儺的看法。

而“歲陽欲改律”之“改律”，學者的理解是：宮廷時儺或宮儺的舉行在元代被廢除，但筆者以為這一理解有誤，其與宮儺的廢除無關，這牽扯到元代歷史上的一件大事。據《元史》，元順帝即位后，朝政一直被權臣伯顏控制，他只是一個傀儡皇帝，當然不甘心。后至元六年(1340)二月，元順帝與脫脫利用伯顏出獵之機，發動政變，罷黜伯顏，得以親政，并對前朝進行清算；十月用脫脫為中書右丞相，改革伯顏舊政，緩和社會矛盾，大興文治，史稱“脫脫更化”。因政變發生在二月，正是一歲之首陽春，故云“歲陽”；又因脫脫更化，故謂之“改律”。此詩句所指當指此歷史事件。吳萊自延祐七年(1320)春試不利后，遂家居(浙江浦江)著述，元順帝改律之時，他正在浦江家中，面對如此大事，他自然有感而發。

那么，這兩句詩合在一起就不難理解了：法律尚且不能安邦治國、以生萬民，時儺以及五祀近乎戲弄，靠這種近乎兒戲的儀式就更難以達到目的。這就是吳萊《時儺》的真正寓意，而不是所謂元代廢除了時儺之意。

事實上，吳萊的感慨在其《時儺》詩所載儺驅形態中有明顯的描述。元代舉行宮儺，是由于“輿鬼寖耀铓。厲神乃恣肆，魃蜮并猖狂”使然。輿鬼，高誘注《呂氏春秋·有始》云為二十八星宿之一的鬼宿，即南方宿，為秦之分野。寖耀铓，即光焰盛大，則輿鬼與民間瘟疫等盛行，人們就舉行驅鬼或祀鬼儀式，故《史記·天官書》云：“輿鬼，鬼祠事?！盵11]厲神，《楚辭·九章·惜誦》云：“吾使厲神占之兮，曰有志極而無旁”，[12]則厲神指占夢之神(一說殤鬼)，引申為神巫。而恣肆之厲神不能釋為神巫，而應是危害民間的厲殃。而魃蜮即鬼蜮，則魃蜮猖狂即為魑魅魍魎為害人間。輿鬼、厲神、魃蜮三者對舉，表明這是三種為害人間的疫鬼，此為元代宮儺舉行的表層原因。

元代宮儺舉行的深層原因是官場腐敗，社會黑暗，民不聊生?！俺孙L作國蠧，抵隙為民殃。自從九鼎沒，誰使百怪蔵。瘃寒服禠帛，饑窶食閑糧。蘆花敝汝體，橡栗饞吾腸。地膚竟卷去，天孽俱凋傷”等詩句，描繪的是元代政府腐敗圖以及百姓饑寒圖。造成這一切的罪魁禍首是元代統治者，但在吳萊看來，這是由于不崇祀鬼神的結果。

再看吳萊筆下的時儺形態：

舉行時間：當在除夜(據張昱詩)。

參與者：巫覡、侲僮。

妝扮：畢方，虎頭金目，朱裳。

扮演：畢方驅鬼蜮；巫覡率侲僮及戴虎頭等面具者，執玄柄儺驅；或手執桃弧驅災沴，或拋撒豆礫斃癉剛。

元代宮儺的形態，盡管與前代宮儺有異，但核諸漢、唐以及宋代宮儺，兩者大體環節基本相似，而稍有損益。其中的朱裳，源自周及漢代宮廷驅儺者方相氏的裝扮；侲僮，源自漢代宮廷大儺參與者侲子；桃弧，本為漢代宮廷大儺道具。

其實，元代有不少文獻都記載有時儺，如陳友人《周禮集說》、馬端臨《文獻通考》、熊忠《古今韻會舉要》、詹道傳《四書纂箋》等。這些文獻中所記基本上為西周時儺，但也映襯了元代時儺(即宮儺)的舉行。

綜上，從耶律鑄(1221—1285)、吳萊(1297—1340)到張昱(供職于宣政院的時間為1333—1357)，恰為元代忽必烈至元順帝時期。那么，諸位詩歌中的“時儺”當為古代宮廷儺儀，它由漢代宮儺延續而來，屬于時儺之季冬宮廷大儺的范疇，從元初至元末，一直在元代宮廷上演。