黃宗羲哲學(xué)思想融入高校思想政治理論課探討

趙 敏，袁偉達(dá)

(長春大學(xué)旅游學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，長春 130607)

黃宗羲(1610—1695)，明末清初鼎革之際的著名思想家、史學(xué)家。他一生博學(xué)多識，筆耕不輟，著有《明夷待訪錄》 《孟子師說》 《明儒學(xué)案》等著作，其哲學(xué)思想內(nèi)容深邃，發(fā)人深省，對于引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建正確的價值體系，指引他們在新時代實(shí)現(xiàn)自我價值具有重要意義。

一、黃宗羲哲學(xué)思想解讀

黃宗羲哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，他提出的理氣一元論、心性一元論和“心即理”說在中國哲學(xué)史上具有里程碑意義，是高校“馬克思主義基本原理”課的重要教學(xué)資源，對于大學(xué)生準(zhǔn)確理解教材內(nèi)容、將教材知識內(nèi)化為人文素質(zhì)具有重要作用。

1.理氣一元論

馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。黃宗羲在當(dāng)時的歷史條件下通過對理氣一元論的闡發(fā)，表達(dá)了對世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)思考。所謂理氣一元論，即“理氣之名，由人而造。自其浮沉升降者而言，則謂之氣；自其浮沉升降不失其則者而言，則謂之理。蓋一物而兩名，非兩物而一體也”[1]。黃宗羲認(rèn)為“氣”是浮沉升降的運(yùn)動，“理”是浮沉升降的運(yùn)動法則，二者是一個事物兩個名稱，即運(yùn)動著的物質(zhì)和運(yùn)動的客觀法則原是一個東西。黃宗羲認(rèn)為理氣一元論的核心是“氣一元”。在《明儒學(xué)案·序》中黃宗羲詳細(xì)闡發(fā)了“氣一元”論斷：“夫大化只此一氣，氣之升為陽，氣之降為陰，以至於屈伸往來，生死鬼神，皆無二氣。故陰陽皆氣也。其升而必降，降而必升，雖有參差過不及之殊，而終必歸一，是謂理也。”[2]闡明了氣的升降而不違背自然法則便是理，天地間只有一氣。可見黃宗羲的理氣一元論體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想，是對世界以及人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考，在當(dāng)時具有一定的進(jìn)步意義。

2.心性一元論

心性一元論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個重要而古老的形而上學(xué)問題。在黃宗羲哲學(xué)思想中占有重要地位,蘊(yùn)含著樸素的辯證思維方法。黃宗羲出于時代的需要，進(jìn)一步創(chuàng)新闡述了心性關(guān)系、心物關(guān)系、性情關(guān)系。所謂心性一元論，即心是中樞器官，耳目口鼻是支線器官，前者對后者有調(diào)節(jié)、綜合、控制的作用。心有思維和控制感官的功用，這種功用便是性：“形色氣也，天性理也。有耳便自能聰，有目便自能明，口與鼻莫不皆然，理氣合一也，心是形色之大者，而耳目口鼻其支也。圣人踐形，先踐其大者，而小者從之。”[3]

現(xiàn)代社會注重規(guī)則，早在明清鼎革之際，黃宗羲在心性一元論中就認(rèn)識到規(guī)則的重要性，認(rèn)為性是心的活動法則，如同理是氣的運(yùn)動法則一樣，即“離氣無所為理，離心無所為性”[4]。性的存在依賴于心的存在，如同理的存在依賴于氣的存在一樣。不僅如此，黃宗羲肯定心的流行或心活動的法則：“人受天之氣以生，只有一心而已，而一動一靜，喜怒哀樂，循環(huán)不已，當(dāng)惻隱處自惻隱，當(dāng)羞惡處自羞惡，當(dāng)恭敬處自恭敬，當(dāng)是非處自是非。千頭萬緒，轇轕紛紜歷然不能昧者，是即所謂性也。初非別有一物立于心之先，附于心之中也。……是故性者，心之性。舍明覺自然，自有條理之心，而別有所謂性，亦猶舍屈伸往來之氣，而別求所謂理矣。”[5]不僅如此，黃宗羲的心性一元論認(rèn)為情性不可分割：“情性二字分析不得，此理氣合一之說也。體則情性皆體，用則情性皆用，以至動靜已未發(fā)皆然”[6]。這也是現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)在大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)都必須開展德育工作的重大意義。除了傳授文化知識，還要傳授美德，提高學(xué)生的思想水平和道德覺悟，這樣才能把立德樹人的根本任務(wù)落到實(shí)處，培養(yǎng)出更多具有大愛大德大情懷的人才。

氣質(zhì)之性流行而不違背自然法則，即是義理，并不需要假設(shè)一個義理之性或天地之性去作氣質(zhì)之性的主宰。黃宗羲反對宋明道學(xué)家把人性分為“氣質(zhì)之性”和“義理之性”的觀點(diǎn)。同時，黃宗羲的心性一元論承認(rèn)“人心”的存在，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六字“為理學(xué)之蠹”[7]，人心流行而不違背自然法則，即是道，并不需要假定一個道心的存在去作為人心的主宰，為大學(xué)生學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》第一章第三節(jié)“唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法”提供了豐富的素材。

3.“心即理”說

理論和現(xiàn)實(shí)表明，求真務(wù)實(shí)是實(shí)事求是思想路線的核心內(nèi)容，這是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的強(qiáng)大思想武器。早在明清易代之際，黃宗羲通過“心即理”說闡發(fā)了“格物致知”思想，蘊(yùn)含著豐富的求真務(wù)實(shí)元素。“心即理”就是心的流行而不違背其法則，便是理。理是心中所固有的，理的認(rèn)識有賴于反觀內(nèi)省本心或依靠直覺的思維，而不必一定借助外力外物或感覺的經(jīng)驗(yàn)。所以致知是致吾心中固有的知，格物是格吾心中固有的物。黃宗羲認(rèn)為，“心即理”說假定心包含著天地萬物與其理或法則，“盈天地皆心也”。認(rèn)為在我心中具備了萬物與其理或法則，“盈天地間無所謂萬物。萬物皆因我而名”[8]。黃宗羲的“心即理”說假定在認(rèn)識上理性思維重于感覺經(jīng)驗(yàn)：“耳主於聽，目主於視，皆不離事上。心以思為體，思以知為體，知以虛靈為體，不著於事，為發(fā)於本體之自然，而未嘗有所動者，所謂照心也。先立者，立此而已。世人之心，離了事物，更無泊處，只得徇於耳目。耳目非小，徇事物則小矣。”他又說：“今人大概止用耳目，不曾用心。識得身在心中，則發(fā)膚經(jīng)絡(luò)，皆是虛明。”[1]黃宗羲認(rèn)為心的理性思維應(yīng)是主導(dǎo)的，而耳目的感覺經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是次要的。不僅如此，“心即理”說假定格物是格心中固有的物，是格喜怒哀樂的流行之物，不是格客觀事物，“夫心以意為體，意以知為體，知以物為體。意之為心體，知之為意體，易知也。至于物之為知體，則難知矣。家國天下固物也，吾知亦有離于家國天下之時，知不可離，物有時離，如之何物為知體乎？人自形生神發(fā)之后，方有此知，此知寄于喜怒哀樂之流行，是即所謂物也。仁義禮智后起之名。故不曰理，而曰物。格有通之義，證得此體分明，則四氣之流行，誠通誠復(fù)，不失其正，依然造化，謂之格物。”[9]黃宗羲認(rèn)為現(xiàn)在喜怒哀樂的流行上便是物；格即是通，格物即是使喜怒哀樂的流行通暢而不違背其自然法則。所以格物是格吾心中固有的喜怒哀樂的流行之物，不是格客觀事物。不僅如此，黃宗羲的“心即理”說假定，致知是致吾心中固有的良知，良知的存在并不依賴于其對外物的接觸，所以致良知的功夫亦不必通過其對外物的接觸。致知是致吾心中固有的良知，因此致知是以良知去衡量判斷家國天下事的是非善惡，而不是從家國天下事中去尋求知識或真理。正因?yàn)槿绱耍處熢谥v解《馬克思主義基本原理》第二章第二節(jié)“真理與價值”的時候要運(yùn)用黃宗羲“心即理”對真理的客觀性進(jìn)行解讀，使大學(xué)生學(xué)會以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，尊重真理并按真理辦事，才能更好地守正創(chuàng)新。這對于我們今天準(zhǔn)確把握時代發(fā)展大勢，更好地堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義，更好地同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，續(xù)寫新的馬克思主義中國化有非常重要的借鑒意義。

由此可見，黃宗羲哲學(xué)思想以其深刻的內(nèi)涵，不僅在當(dāng)時領(lǐng)風(fēng)氣之先，而且對后世哲學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、黃宗羲哲學(xué)思想的教育價值

黃宗羲哲學(xué)思想不但開有清一代學(xué)風(fēng)，深刻地影響著后世哲學(xué)的發(fā)展變革，而且對當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育有著開創(chuàng)性價值。

1.黃宗羲哲學(xué)思想是高校思想政治理論課的教學(xué)素材

心性一元論是黃宗羲哲學(xué)思想的核心，它是從當(dāng)時的歷史視角回答了哲學(xué)基本問題，是教師講授《馬克思主義基本原理概論》教材第一章第一節(jié)“世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性”的良好素材。教師可以黃宗羲的理氣一元論為例解釋“古代樸素唯物主義把金、木、水、火、土作為世界的本源來解釋世界，雖然具有一定的合理性和進(jìn)步性，但是把物質(zhì)等同于具體的幾種物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性”，束縛了學(xué)生對教材內(nèi)容的理解。教師在講解第二章第一節(jié)“實(shí)踐與認(rèn)識”中“舊唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)特征是以感性的直觀認(rèn)識為基礎(chǔ)，它認(rèn)為人的認(rèn)識是消極、被動地反映和接受外界對象，就好比是人們照鏡子，所以又稱為直觀的、消極被動的反映論”之時可以運(yùn)用黃宗羲“心即理”觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，使學(xué)生扎實(shí)掌握教材的基本觀點(diǎn)。教師可用黃宗羲“格物致知”思想解釋“認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識活動的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一。堅持這種統(tǒng)一，歸根到底要將認(rèn)識世界和改造世界密切結(jié)合起來”，使黃宗羲哲學(xué)思想進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

2.有利于開展大學(xué)生規(guī)則意識教育

黃宗羲的心性一元論中蘊(yùn)含著豐富的規(guī)則意識，為新時代大學(xué)生規(guī)則意識教育提供了豐富的素材。正是因?yàn)辄S宗羲始終秉持“人受天之氣以生，只有一心而已”，才能在艱難困苦中表現(xiàn)出“天地之所以不毀，名教之所以僅存者，多在亡國之人物，血心流柱，朝露同晞”的堅定理想信念[10]。因而新時代大學(xué)生要在實(shí)踐中將之內(nèi)化為自身的規(guī)則意識，進(jìn)而能夠在實(shí)踐中運(yùn)用這種規(guī)則精神進(jìn)行自我約束和行為自律，從而更好地處理個人與他人、個人與社會之間的關(guān)系。

3.有助于培養(yǎng)新時代大學(xué)生求真務(wù)實(shí)精神

黃宗羲在“心即理”中通過積極倡導(dǎo)“格物致知”，體現(xiàn)了以其為代表的愛國士大夫以天下生民的福祉為念，為追求真理和正義鞠躬盡瘁。既追求思想探索又身體力行，彰顯了求真務(wù)實(shí)精神的深刻內(nèi)涵，為我們樹立了求真務(wù)實(shí)的典范。學(xué)習(xí)黃宗羲哲學(xué)思想中的求真務(wù)實(shí)精神，能夠培育當(dāng)代大學(xué)生求真務(wù)實(shí)的基本素質(zhì)，以便在學(xué)習(xí)和未來的工作中將知與行、格物與致知結(jié)合起來，積極投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，努力為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展創(chuàng)造價值。

綜上所述，黃宗羲哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富且極具啟示意義，在高校思想政治教育中能夠發(fā)揮良好的促進(jìn)作用，為高校思想政治理論課教學(xué)提供生動的素材。因此，高校在思想政治理論課教學(xué)中要積極運(yùn)用黃宗羲哲學(xué)思想，啟發(fā)新時代大學(xué)生的哲學(xué)思考，使黃宗羲哲學(xué)思想在新時代發(fā)出耀眼光芒。

三、黃宗羲哲學(xué)思想融入高校思想政治理論課的路徑

將黃宗羲哲學(xué)思想融入高校思想政治理論課，可以通過以下幾種路徑使其教育價值在思想政治理論課教學(xué)中真正得到發(fā)揮。

1.在課堂教學(xué)中講好黃宗羲哲學(xué)思想

要將黃宗羲哲學(xué)思想融入《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)中，推進(jìn)其哲學(xué)思想進(jìn)教材。比如教師在講解《馬克思主義基本原理概論》第二章第一節(jié)“實(shí)踐與認(rèn)識”的時候，要圍繞“實(shí)踐的本質(zhì)”這一主題，運(yùn)用黃宗羲哲學(xué)思想中關(guān)于格物致知的內(nèi)容，以“夫吾心之知，規(guī)矩也，以之齊家治國平天下，猶規(guī)矩以為方圓也。必欲從家國天下以致知，是猶以方圓求規(guī)矩也。學(xué)者將從事于規(guī)矩乎，抑從事于方圓乎？可以不再計矣。”為例詮釋教材中“實(shí)踐在認(rèn)識活動中的決定作用”這一內(nèi)容[11]，使大學(xué)生加深對“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實(shí)踐是認(rèn)識的目的、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的理解。教師可以通過引述黃宗羲晚年撰寫的《明儒學(xué)案》所闡發(fā)“格物致知”思想的過程引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解教材中“從實(shí)踐到認(rèn)識”的知識內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)黃宗羲哲學(xué)思想與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的深度結(jié)合。另外，在編寫《明儒學(xué)案》過程中，他廣泛地征集資料，對于每個學(xué)派或思想家都盡可能地以其著作、書札為證。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?shí)事求是的精神，注重從整體上對各個思想家或?qū)W派的精神進(jìn)行評述的思維觀點(diǎn)、寥寥數(shù)語就能講清一個思想家或者一個學(xué)派精神透過現(xiàn)象看本質(zhì)的思維能力，都可以與《馬克思主義基本原理概論》中的不同專題結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)。他“取近代理明義精之學(xué)，用漢儒博物考古之功”，將思想分析與歷史考證相結(jié)合，始終反對將思想家或?qū)W派從時代背景中抽離作抽象考察的方法，而是注重其所在的歷史時期，這一觀點(diǎn)和《馬克思主義基本原理概論》中的唯物史觀專題的內(nèi)容更是非常契合。

2.運(yùn)用智慧課堂平臺解讀黃宗羲哲學(xué)思想

當(dāng)前，應(yīng)用智慧課堂平臺進(jìn)行教學(xué)是高等教育發(fā)展的突出趨勢，高校思想政治理論課教師要及時跟上教學(xué)改革的步伐，運(yùn)用好智慧課堂平臺走進(jìn)思想政治理論課。通過智慧課堂平臺，可以使學(xué)生便捷地觀看影音資料，通過視頻的講解，讓學(xué)生了解黃宗羲晚年保持氣節(jié)、與反動勢力進(jìn)行不懈斗爭的歷史事件，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念。同時，黃宗羲的哲學(xué)觀點(diǎn)深奧晦澀，可以將其與教材中的理論觀點(diǎn)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生利用教材觀點(diǎn)去解讀黃宗羲哲學(xué)思想的內(nèi)涵，真正地將教材知識的傳授引向深入。還可以運(yùn)用超星學(xué)習(xí)通的“錄快課”功能，將黃宗羲繼承父親遺志、畢生追求真理的傳奇故事整理成小說的形式，用精彩的故事吸引學(xué)生，用黃宗羲堅韌不拔的意志感動教育學(xué)生，有效提升課堂教學(xué)效果，讓學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神有更加深刻的理解。

3.運(yùn)用微電影詮釋黃宗羲哲學(xué)思想

可以在推進(jìn)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)改革過程中組織學(xué)生和專業(yè)的文藝院團(tuán)合作，根據(jù)實(shí)際條件共同編排若干場關(guān)于黃宗羲少年時為父親黃尊素申冤、畢生不改初衷的微電影，展現(xiàn)黃宗羲堅守初心、不忘使命，為救國救民矢志不渝奮斗的一生。影片要圍繞初心與使命教育和理想信念教育常態(tài)化這一主題開展創(chuàng)作，重點(diǎn)表現(xiàn)黃宗羲在不同的人生階段對初心、使命的堅守，通過舞臺表演和塑造黃宗羲敢于追求真理的正面形象，讓學(xué)生真切地理解什么叫作“不忘初心”和“不辱使命”。參演微電影這種形式可以改變課堂教學(xué)的枯燥乏味，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，使思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容更容易被大學(xué)生接受。

黃宗羲哲學(xué)思想對新時代高校大學(xué)生有著深刻的教育意義。因此，我們要把黃宗羲哲學(xué)思想融入高校思想政治理論課教學(xué)改革過程中，使之在新時代迸發(fā)出新的活力，成為激勵大學(xué)生努力學(xué)習(xí)、投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、獻(xiàn)身于中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動力。