古代文學(xué)中媒婆形象的演變
——從唐傳奇到明清小說(shuō)*

王雅雯

(安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理學(xué)院，安徽 合肥 230011)

中國(guó)人自古重視婚姻，《禮記》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”[1]因其關(guān)涉到宗廟與后世，所以古人對(duì)婚姻的各環(huán)節(jié)也有明確規(guī)定，其中媒人就是不能缺少的中介。《禮記》中的《曲禮》篇有：“男女非有行媒，不相知名。”[2]《孟子》更是強(qiáng)調(diào)：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺逾期墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”[3]到了唐代，唐人更是把媒妁規(guī)定到法律當(dāng)中,《唐律》：“為婚之法，必有行媒”[4]。作為敘事文學(xué)的我國(guó)古代小說(shuō)自唐代開始盛行，經(jīng)過(guò)宋元話本再到明清白話可謂綿延繁盛，其中媒妁形象從早期的模糊到后來(lái)的清晰生動(dòng)，不僅展現(xiàn)了我國(guó)古代小說(shuō)從士人傳奇到市井人生的審美嬗變，還體現(xiàn)出小說(shuō)從唐代的士人“沙龍”賞析到明清作家對(duì)世人進(jìn)行勸誡警示等創(chuàng)作目的的變化。

一

唐傳奇作為以史傳筆法寫奇聞異事的小說(shuō)體式，雖有很多婚戀故事，但媒婆出現(xiàn)的場(chǎng)景不多。唐人在婚姻中非常注重門第觀念，《唐律疏議·戶婚》就有：“人各有耦，色類須同。良賤既殊，何宜配合。”[5]因此在唐代士人的婚姻中，媒人起到的只是紹介作用。雖然法律規(guī)定成婚必須有媒人，但唐傳奇里關(guān)于媒人形象不僅少而且還多為一筆帶過(guò)，如《李娃傳》寫滎陽(yáng)生之父使滎陽(yáng)生與李娃婚配，只有“命媒妁通二姓之好，備六禮以迎之，遂如秦晉之好”一句；《柳毅傳》中對(duì)喪偶后的柳毅提親也僅是一小段概述：“有媒氏告之曰：‘有盧氏女，范陽(yáng)人。父名曰浩，嘗為清流。晚歲好道，獨(dú)游云泉，今不知所在矣。母曰鄭氏。前年適清河張氏，不幸而張夫早亡。母戀其少，惜其慧美，欲擇德而配焉。不識(shí)何如？’”但沒(méi)有對(duì)話。在唐傳奇里，有三篇小說(shuō)對(duì)媒人筆墨稍多：《續(xù)玄怪錄》中的《張老》、《三水小牘》中的《張直方》以及《霍小玉傳》。先看《張老》：

張老者，揚(yáng)州六合縣園叟也。其鄰有韋恕者，梁天監(jiān)中，自揚(yáng)州曹掾秩滿而來(lái)。有長(zhǎng)女既笄，召里中媒媼，令訪良婿。張老聞之，喜而候媒于韋門。媼出，張老固延入，且備酒食。酒闌，謂媼曰：“聞韋氏有女將適人，求良才于媼，有之乎？” 曰：“然。”曰：“某誠(chéng)衰邁，灌園之業(yè)，亦可衣食。幸為求之，事成厚謝。” 媼大罵而去。他日又邀媼。媼曰：“叟何不自度？豈有衣冠子女，肯嫁園叟耶？此家誠(chéng)貧，士大夫家之?dāng)痴卟簧佟ｎ欅欧瞧ィ岚材転檑乓槐疲巳∪栌陧f氏？” 叟固曰：“強(qiáng)為吾一言之。言不從，即吾命也。” 媼不得已，冒責(zé)而入言之。韋氏大怒曰：“媼以我貧，輕我乃如是！且韋家焉有此事。況園叟何人，敢發(fā)此議？叟固不足責(zé)，媼何無(wú)別之甚耶？” 媼曰：“誠(chéng)非所宜言。為叟所逼，不得不達(dá)其意。” 韋怒曰：“為吾報(bào)之，今日內(nèi)得五百緡則可。” 媼出以告，張老乃曰：“諾。”

這里的媒缊無(wú)疑是鄉(xiāng)里的媒婆，士族的地位較高，所以對(duì)媒婆用一“召”字。對(duì)張老的求親，媒人先是“大罵而去”，但在老翁不斷懇求下，她明知說(shuō)出來(lái)會(huì)讓韋恕生氣，可又不得不說(shuō)。《張直方》主家保母看到貢生出身的王知古青春年少且儀表堂堂，于是擔(dān)起媒人角色為主家愛(ài)女求婚，得到滿意的答復(fù)：“保母喜，謔浪而入白。”婚約達(dá)成后，“保母戲曰：‘他日錦雉之衣欲解，青鸞之匣全開，貌如月華，室若云邃，此際頗相念否？’”這里的保母“喜”“謔浪而入白”“戲曰”都寫出了人物開朗活潑性格。當(dāng)晚上休息時(shí)王知古脫掉外衣露出“皁袍”，保母又開始“誚曰：‘豈有逢掖之士而服短后之衣也？’”得知此皁袍來(lái)自張直方，保母“忽驚叫仆地，色如死灰。既起，不顧而走；入宅，遙聞大叱曰：‘夫人差事！宿客乃張直方之徒也。’” 保母雖為狐貍所化，但對(duì)其神情變化的描寫卻妙趣橫生。

比起前兩篇，《霍小玉傳》中的鮑十一娘著墨稍多：“長(zhǎng)安有媒鮑十一娘者，故薛駙馬家青衣也；折券從良，十馀年矣。”“性便辟，巧言語(yǔ)，豪家戚里，無(wú)不經(jīng)過(guò)，追風(fēng)挾策，推為渠帥。”為不負(fù)李益的重托，她用了很多計(jì)謀與手段，先是派人到霍小玉家給李益造聲勢(shì)：“昨遣某求一好兒郎格調(diào)相稱者。某具說(shuō)十郎。他亦知有李十郎名字，非常歡愜。”同時(shí)給霍母留好感，使其成為媒人同黨： “汝嘗愛(ài)念‘開簾風(fēng)動(dòng)竹，疑是故人來(lái)。’即此十郎詩(shī)也。爾終日念想，何如一見(jiàn)。”在霍母的助推中，一切水到渠成。此處鮑十一娘就像總導(dǎo)演，雖不露面但全在其引導(dǎo)掌控中。

從上述幾篇唐人傳奇看，《張老》《張直方》中文本對(duì)媒人的描述主要停留在場(chǎng)景中她們流露的性情上，婚姻成否主要在當(dāng)事雙方，媒人本身并不起多大作用。但《霍小玉》中的鮑十一娘則不同，文本不僅對(duì)她身世有介紹，而且說(shuō)她“性便辟，巧言語(yǔ)，豪家戚里，無(wú)不經(jīng)過(guò)，追風(fēng)挾策，推為渠帥”。為了李益的重托，她從物色人選到先行種草讓女方心里想見(jiàn)其人，還耍弄了一些小手段，這一形象可以說(shuō)有了后世明清小說(shuō)里類型化媒婆形象的雛形。但是，因唐傳奇文本更強(qiáng)調(diào)主人公男女“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色”的 “兩好相映，才貌相兼”才子佳人故事，沒(méi)有對(duì)鮑十一娘作為媒婆如何收取李益的錢財(cái)以及如何動(dòng)用計(jì)謀讓女主人公在見(jiàn)李益之前先聞其名聲上花費(fèi)筆墨，況且她促成的是一對(duì)才貌相當(dāng)?shù)募雅迹虼宋谋緦?duì)她沒(méi)有褒貶色彩。

總之，唐傳奇中的媒人形象是模糊的，雖有了后世“性便辟，巧言語(yǔ)”類型化的雛形，但文本描寫人物的重心主要放在展現(xiàn)人物的個(gè)性性情上。

二

宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，門第觀念、良賤體系逐漸淡化。城鎮(zhèn)市民階層不斷擴(kuò)大的同時(shí)，媒人的群體也逐漸增大，媒人似乎成為一種賺錢的職業(yè)。在展現(xiàn)市民人生的宋元話本小說(shuō)中，關(guān)于媒人的描寫不僅增多，而且對(duì)她們的心理活動(dòng)也多有詳細(xì)交代。現(xiàn)存宋元40篇話本中，涉及有媒人這一角色的11篇，其中包括官媒和市井媒人。官媒主要為官府和官宦人家服務(wù)，媒人與服務(wù)的對(duì)象相比身份低，如《花燈轎蓮女成佛記》中的官媒：“李押錄……便請(qǐng)兩個(gè)官媒來(lái)，商議到：‘你兩個(gè)與我去做花的張待招家議親。’二人道：‘領(lǐng)鈞旨。’便去。”這里看不到對(duì)媒人的客氣，似乎是上級(jí)對(duì)下級(jí)的關(guān)系。宋元小說(shuō)主要以描述市井生活為主要內(nèi)容，表達(dá)市民審美趣味，因此其中市井媒人居多。在小說(shuō)中，她們并不受重視，多冠以“張媒”“李媒”等，但相比唐傳奇中媒人只是介紹當(dāng)事人的條件家世起著通信息的作用，宋元小說(shuō)中的媒人對(duì)婚姻成否是起著一定助推作用的，她們的出現(xiàn)往往意味著主人公身份和命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。如《刎頸鴛鴦會(huì)》中，蔣淑珍的媽媽“央王嫂嫂做媒：‘將高就低，添長(zhǎng)補(bǔ)短。’一日王嫂嫂來(lái)說(shuō)，嫁與近村某二郎為妻。”

良媒促成幸福的家庭，而貪財(cái)欺瞞的惡媒則是導(dǎo)致主人公命運(yùn)悲劇的禍?zhǔn)祝@在宋元話本中表現(xiàn)的較為普遍。如《鬧樊樓多情周勝仙》中的王婆“喚作王百會(huì)，與人收生，做針線，做媒人，又會(huì)與人看脈，知人病輕重。鄰里家有些些事都凂他。”王婆善于察言觀色揣摩人心，在周勝仙遇見(jiàn)范二郎而害了相思病臥床不起后，她從丫環(huán)嘴里了解了小姐的行蹤，然后摒去他人，悄悄以知心人過(guò)來(lái)人的身份讓小姐說(shuō)出了心事，并許諾“小娘子放心，老身自有個(gè)道理，不須煩惱。”當(dāng)周勝仙擔(dān)心媽媽不愿意時(shí)，王婆開始做周母的工作：“只得把小娘子嫁與范二郎。若還不肯嫁與他，這小娘子病難醫(yī)。”媽媽道：“我大郎不在家，須使不得。”王婆道：“告媽媽，不若與小娘子下了定，等大郎歸后，卻做親，且眼下救小娘子性命。”王婆以女兒的性命安危相勸說(shuō)做通了周母的工作，又去范二郎家主張。王婆作為媒人可算是市井熱心人，讓兩個(gè)相思之人得以成雙對(duì)。而在《張主管志誠(chéng)脫奇禍》里，兩個(gè)媒人為了得到男方的重謝禮金，欺騙女方，將“年逾六旬” 老翁 “瞞過(guò)一二十年”。按傳統(tǒng)習(xí)俗，婚前男女雙方不能見(jiàn)面，這導(dǎo)致洞房之夜，“小如員外三四十歲”的少婦發(fā)現(xiàn)新郎竟然是“須發(fā)皓然”的垂垂老翁時(shí)，才知道自己被媒人欺騙。

從文本寫作看，與唐傳奇重在媒人性情的展露相比，宋元話本中對(duì)媒人的描寫重心則在多展現(xiàn)其作為市井細(xì)民特有的狡獪和貪財(cái)好利的特點(diǎn)上，對(duì)市井趣味的追求是文字的重點(diǎn),如《張主管志誠(chéng)脫奇禍》：

……員外道:“我因無(wú)子，想煩二人說(shuō)親。”張媒口中不道，心下思量:“大伯子許多年紀(jì)，如今說(shuō)親，說(shuō)什么人是得?教我怎地應(yīng)他? ”則見(jiàn)李媒把張媒推了一推，便道: “容易。”臨行，又叫住了道:“我有三句話。”……媒人道:“不知員外意下何如?”張員外道:“有三件事，說(shuō)與你們兩人:第一件，要一個(gè)人才出眾，好模好樣;第二件，要門戶相當(dāng);第三件，我家下有十萬(wàn)貫家財(cái)，須著個(gè)有十萬(wàn)貫房奩的親來(lái)對(duì)付我。” 兩個(gè)媒人肚里暗笑，口中胡亂應(yīng)答道:“這三件事都容易。”……張媒在路上與李媒商議道:“若說(shuō)得這門親事成，也有百十貫錢撰。只是員外說(shuō)的話太不著人，有那三件事的，他不去嫁個(gè)年少郎君，卻肯隨你這老頭子?偏你這幾根白胡須是沙糖拌的? ”李媒道:“我有一頭，倒也湊巧，人才出眾，門戶相當(dāng)。”張媒道:“是誰(shuí)家? ”李媒云:“是王招宣府里出來(lái)的小夫人。王招宣初娶時(shí)十分寵幸，后來(lái)只為一句話破綻些，失了主人之心，情愿白白里把與人，只要個(gè)有門風(fēng)的便肯。隨身房計(jì)也有幾萬(wàn)貫，只怕年紀(jì)忒小些。”張媒道:“不愁小的忒小，還嫌老的忒老。這頭親張員外怕不中意，只是雌兒心下必然不美。如今對(duì)雌兒說(shuō)，把張家年紀(jì)瞞過(guò)了一二十年，兩邊就差不多了。”李媒道:“明日是個(gè)和合日，我同你先到張宅講定財(cái)禮，隨到王招宣府一說(shuō)便成。”……次日，二媒約會(huì)了，雙雙的到張員外宅里說(shuō): “昨日員外吩咐的三件事，老媳婦尋得一頭親，難得恁般湊巧! 第一件，人才十分足色; 第二件，是王招宣府里出來(lái)，有名聲的; 第三件，十萬(wàn)貫房奩，則怕員外嫌她年小。”張員外問(wèn)道: “卻幾歲? ”張媒應(yīng)道: “小員外三四十歲。”張員外滿臉堆笑道:“全仗作成則個(gè)!”

這一段描寫，把兩個(gè)媒人如何為了貪圖百十貫錢而促成了一段并不般配的老少戀的心理、話語(yǔ)、表情詳細(xì)展現(xiàn)，非常具有市井氣息。

三

明清時(shí)期白話小說(shuō)大盛，英雄傳奇、世情小說(shuō)中多有媒婆形象出現(xiàn)，有時(shí)甚至成為世情婚戀小說(shuō)中不可或缺的角色，偷情通奸釀成家庭悲劇的故事里總少不了她們的身影。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“三言”“二拍”有六分之一的故事里都出現(xiàn)了幫助女主人公談情說(shuō)愛(ài)、出軌偷情的媒婆。如果說(shuō)唐傳奇中的媒人還只是隱隱約約露出其能說(shuō)會(huì)道，宋元話本則是重點(diǎn)展現(xiàn)其貪財(cái)好利的市儈氣市井氣，那么到了明清小說(shuō)，媒婆幾乎成為貪財(cái)好利、能說(shuō)會(huì)道巧言如簧和瞞天過(guò)海連蒙帶騙甚至幫人謀殺親夫的市井惡婆的典型。《初刻拍案驚奇》的《韓秀才乘亂娶嬌妻吳太守憐才主姻簿》塑造了這樣一個(gè)媒婆形象：故事主人公韓秀才想請(qǐng)王媒婆為自己做媒，但王媒婆嫌棄韓秀才沒(méi)錢，對(duì)他愛(ài)答不理。直到韓秀才請(qǐng)王媒婆喝酒，還拿出銀兩，又承諾事成后重謝時(shí)王媒婆便立刻改變了態(tài)度幫韓秀才張羅。而在《警世通言》的《玉堂春落難逢夫》中，另一位媒婆王婆僅僅因?yàn)槎畠摄y子就一手促成了趙昂和有夫之婦皮氏的通奸作樂(lè)，為了以絕后患甚至還購(gòu)買了砒霜幫這兩人毒死了皮氏的丈夫沈洪。對(duì)這類人，小說(shuō)作者的態(tài)度非常明確，往往在文本中直接以議論來(lái)說(shuō)明，如《水滸傳》第24回文本就說(shuō)王婆“開言欺賈陸 ，出口勝隋何。”“略施妙計(jì)，使阿羅漢抱住比丘尼；稍用機(jī)關(guān)，教李天王摟住鬼子母。甜言說(shuō)誘，男如封涉也生心；軟語(yǔ)調(diào)和，女似麻姑須動(dòng)念。教唆得織女害相思，調(diào)弄得嫦娥尋配偶”，厭惡之情溢于言表。《初刻拍案驚奇》的《姚滴珠避羞惹羞 鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)》里作者也是一針見(jiàn)血：“世間聽(tīng)不得的最是媒人的口。他要說(shuō)了窮，石崇也無(wú)立錐之地；他要說(shuō)了富，范丹也有萬(wàn)頃之財(cái)。正是富貴隨口定，美丑趁心生。再無(wú)一句實(shí)話的。” 《陳多壽生死夫妻》中作者更是借一則笑話嘲諷“從來(lái)媒人哪有白做的！”明清小說(shuō)的作者毫不掩飾地表達(dá)著對(duì)市井惡媒人的痛恨。

在明清小說(shuō)里，最典型的兩個(gè)惡媒形象一個(gè)是《水滸傳》中的王婆，一個(gè)是《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》里的薛婆。《水滸傳》里的王婆開著一間小茶館，能說(shuō)會(huì)道，能準(zhǔn)確抓住人的心理。當(dāng)西門慶問(wèn)起潘金蓮是誰(shuí)的老婆時(shí)，她就猜出了西門慶的心思，于是故意賣起關(guān)子逗引西門慶繞了一大圈才說(shuō)出來(lái)， 當(dāng)西門慶問(wèn)她做了多少梅湯時(shí)，她卻答非所問(wèn)說(shuō)“老身做了一世媒”，把西門慶內(nèi)心的想法逼了出來(lái)。當(dāng)西門慶第二天清早又來(lái)轉(zhuǎn)時(shí)，她開始動(dòng)了心思：“這個(gè)刷子踅得緊！你看我著些甜糖，抹在這廝鼻子上，只叫他舔不著。”西門慶叫她陪茶，她一句“我又不是影射的”，表面的裝瘋賣傻卻句句戳在西門慶心上。當(dāng)西門慶拿了一兩多銀子給她做茶錢，“婆子暗暗歡喜道：‘來(lái)了，這刷子當(dāng)敗！’”在西門慶許以十兩銀子的禮金面前，王婆對(duì)西門慶說(shuō)了“捱光”必須具備“潘、驢、鄧、小、閑”，并進(jìn)一步提出如何一步一步引誘潘金蓮上鉤。王婆這個(gè)自稱“老身為頭是做媒，又會(huì)做牙婆，也會(huì)抱腰，也會(huì)收小的，也會(huì)說(shuō)風(fēng)情，也會(huì)做馬泊六”的人順利地幫助西門慶把潘金蓮勾到了手。奸情暴露后西門慶聽(tīng)說(shuō)武松是武大弟弟時(shí)，心生恐懼，王婆則露出了更狠毒的本性，“你們?nèi)粢L(zhǎng)做夫妻，每日同一處不擔(dān)驚受怕，我卻有一條妙計(jì)”，她不僅教唆潘金蓮如何毒死武大，還在潘金蓮被嚇得手軟收拾不了尸體時(shí)她親自上陣。金圣嘆曾評(píng)價(jià)王婆：“一兩銀子便看你，五兩銀子便猜你，十兩銀子便與你說(shuō)出五件事、十分光來(lái)。一篇寫刷子撒奸，花娘好色，虔婆愛(ài)鈔，色色入畫。”[6]《喻世明言》中的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，薛婆在家中聽(tīng)敲門人說(shuō)是“徽州陳”便連忙開門，當(dāng)徽州商人陳大郎將一百兩白銀和兩錠金子放桌上，作者插了一段議論：“看官，你說(shuō)從來(lái)做牙婆的那個(gè)不貪錢鈔？見(jiàn)了這般黃白之物，如何不動(dòng)火？”王三巧本是大戶人家閨秀，嫁與富商蔣興哥，二人“分明是一對(duì)玉人”，夫妻恩愛(ài)甜蜜。然當(dāng)蔣興哥外出做生意時(shí)，王三巧思夫心切倚窗眺望，恰被陳大郎瞧見(jiàn)而心動(dòng)。薛婆深知王三巧新婚且家教甚嚴(yán)，是個(gè)端莊賢淑的貞節(jié)之女，但陳大郎置出的黃白之物，卻讓她知難而上巧用心思，她先在三巧家門口設(shè)局賣手飾吸引三巧出門，又借避雨混進(jìn)其家套近乎，然后在你來(lái)我往中借酒壯膽大肆以男女之事撩撥，以自身經(jīng)驗(yàn)開導(dǎo)，待王三巧欲火中燒不能自持，則趁機(jī)撲滅房間燈火將藏在暗處的陳大郎推到王三巧床上。薛婆的煞費(fèi)苦心和花言巧語(yǔ)終將一對(duì)恩愛(ài)夫妻活活拆散。對(duì)薛婆這個(gè)形象，作者在文本中有一番告誡：“世間有四種人惹他不得，引起了頭，再不好絕她。是哪四種呢？游方僧道、乞丐、閑漢、牙婆。”而且，在四種人中，牙婆是最可恨的，因?yàn)椤爸挥醒榔攀谴┓咳霊舻呐靷兣吕潇o時(shí)，十個(gè)九個(gè)倒要扳她來(lái)住”，她們憑借自身的女性經(jīng)驗(yàn)略施小計(jì)就能使年少無(wú)知的少婦在劫難逃。

媒婆是游走于封建社會(huì)中的一群特殊人物，從唐傳奇中的鮑十一娘，到明清小說(shuō)中的王婆、薛婆，可以看到媒人形象從唐傳奇的只寫言笑點(diǎn)染性情到宋元的市井氣息、再到明清小說(shuō)多描繪其為錢財(cái)驅(qū)使誘良為娼、耍計(jì)謀手段的這一形象的演變過(guò)程。在明清小說(shuō)中，媒婆的形象已經(jīng)明顯類型化。在這種類型化的背后，可以感受到明清作家對(duì)民間世風(fēng)日下的深切憂慮，以及他們?cè)谶@一令人厭惡的形象中所寄寓的警世意義。