朗西埃政治美學思想研究：現狀與啟示

孫琳瓊，王馨雨

(河北工業大學 馬克思主義學院,天津 北辰 300401)

雅克·朗西埃(Jacques Rancière)作為當代法國激進左翼理論家，在政治、美學、文學、電影等研究領域均有涉獵，其思想內涵豐富、啟迪意味深厚。在以“感性配享”(le partage du sensible)為核心的政治美學研究中，朗西埃深入對各類藝術實踐內部展現出的規則和外部社會政治制度相呼應而劃分出的時間和空間，探討如何成就人類自由和社會解放的實踐路徑。目前，國內學界對朗西埃政治美學思想的多向度研究仍在起步階段，一些關鍵概念仍需較為詳盡的闡釋。對政治美學實踐功能的深度思考，有利于加強審美政治的現實感。同時，從權利政治哲學向審美政治哲學問題域的轉換，為我國當代馬克思主義研究走出元哲學困境提供思想理論參考，符合中國政治美學向度不斷深入的現實需要。

一、朗西埃政治美學理論的國內研究現狀

(一)理解朗西埃對“政治”概念的重新闡釋

朗西埃在《歧義：政治與哲學》中對“治安”和“政治”作出了清晰劃界。朗西埃指出，“治安”在本質上體現為較為隱秘的法律，用來界定存在形式、行為舉止與談話模式的有分或無分。“政治借由一個在定義上不存在的假設，也就是無分之分，來打破界定組成部分與其份額或無分者額感知配置，”[1]但二者無法完全切割開來。政治依附于治安，體現為對公共治安秩序的干擾。朗西埃依托“治安”話術為“政治”重設概念、重新配置做鋪墊，這種想法同樣體現在對用激進平等打破政治運作，以此爭取政治解放目標的政治哲學研究中。

當前，國內學者在研究朗西埃對“政治”概念進行重新闡釋的過程中，多集中在對“治安”“政治”概念的巧解以及“政治”以異質性的“無分之分”塑造“政治主體化”的平等實踐中。張一兵[2]認為朗西埃的后馬克思主義生命政治哲學研究，以新政治概念重點關注了身體化的感性微觀層面，改變了以往政治學計算份額的方式。孫盛輝強調，朗西埃試圖建立以攪動治安統治下的感知秩序為代價的異質性政治局面，通過重構主體，將政治的實質詮釋為“歧見”，“產生于共同體內話語邏輯的斷裂之處，動搖了治安體制的內在根基，曾經不可見、不可聽的部分得以出現。”[3]劉曉晨[4]強調，“政治”是“治安”邏輯次序的割裂，其關鍵在于未納入政治范疇的“無分之分”作為“政治主體化”顯現的過程。朗西埃對“無分之分”的假定以及對治安秩序的攪擾沖擊并揭示了政治活動的唯一平等性原則，它的出現為爭取個人言說的權力，努力實現看得見的“有分”和看不見的“無分”以同樣的平等提供了理論啟發。在此意義上，政治以爭議性的形式在治安秩序的中心驗證了平等的存在。總之，當前學界對“政治”和“治安”的劃分，較為深刻地對當代資本主義進行了政治批判，揭露了其中的不平等。同時，通過對“歧見”“政治”實踐中“無分之分”的出場進行理論定位，主張恢復人民主體性和平等參與政治實踐的資格，通過重塑“感性配享”，鏈接政治和美學實踐，自此，審美或藝術的政治性得以展現。

(二)深入認識朗西埃政治美學和“感性配享”的關聯

朗西埃從內部層面對“感性配享”同政治美學思想的構成性關系進行探索。朗西埃強調，“感性配享”實質上是指由感官知覺顯而易見的事情形成的系統，這個系統讓我們看到了共同事物的存在和各種劃分開來的位置和部分。因此，“感性配享”揭露了人們活動的時間和空間以及在共同空間中形成的可見與不可見、擁有或不能擁有共同語言的存在等等能否被感官經驗感知到。這種劃分同樣成為界定作為經驗形式的政治活動的標準。

政治思想和美學研究以“感性配享”為中介得以連接是研究朗西埃政治美學思想的重要課題。李紳[5]強調，美學和政治，在本質上都作為劃分可感事物的一定方式，在本質上相通，不存在隸屬關系，只不過為了滿足不同的需要才會在形式上有所區分。政治重新配置普羅大眾和管理階層之間身份差異、時空等關系，使政治以美學行為的方式發揮功效。美學摧毀等級制度，美學試圖借助政治“歧義”作用，打破常規秩序，使審美主體從現實關系中剝離出來，感受藝術鑒賞的美好氛圍，追求審美活動參與者的平等訴求。藍江[6]關注到在后現代性視域下，政治美學在“感性配享”引領下的未來走向問題。“感性配享”使得原初不確定性的世界被分化成可感與不可感的區塊。可感性的分配決定著我們觀看、扮演或市場的交易，不可感知的區塊被壓抑、被湮沒。在此基礎上，朗西埃堅持讓不可感知物在“感性配享”新秩序下出場，從而打破藝術體制原有的張力格局，使藝術無限趨同政治化。段吉方[7]從“感性的再分配”出發，指出“感性的再分配”為顯示與世界如何進入政治提供了美學參考。當前，對于理解朗西埃政治美學的主要研究方式是從“感性配享”入手，梳理感性的再分配的內在邏輯，重新界定美學的政治內涵，從而創造出感覺和意義之間全新的政治關聯。

(三)再探朗西埃“藝術識別體制”的實質

作為朗西埃政治美學思想的重要內核—“藝術識別體制”(régime des arts)，是朗西埃在考察具體美學實踐時作出的系統概括和高度凝練，是試圖打破“藝術終結論”的偉大嘗試。實際上，在朗西埃的美學視域中，創設“藝術識別體制”的目標在于重新恢復作品生產或實踐的模式、這些實踐的可見性形式以及藝術作品概念化模式三者之間的特定聯系，在藝術的美學體制中發現藝術現代性問題的核心，通過取消藝術制作方式與其他制作方式的區分，建立藝術的獨立地位，標榜藝術形式與生命自我形塑的其他方式的同一性，在藝術創造中實現審美主體可感知的自由平等。呂峰[8]認為，“藝術識別體制”實質上是朗西埃在藝術領域的“知識型”探索。呂峰指出，朗西埃為解決藝術領域內被排除在共同體以外“無分之分”的權益問題，創設并描述出三種政治體制，將其視為塑形藝術(sculpture)、文學(littérature)、圖像(image)的知識型參考對象。在藝術識別大廈的構建上，從藝術的再現到審美的平等意味著共同地貌(Surface terrestre en commun)和“感性配享”的重塑。藍江和蔣洪生從不同角度解析朗西埃藝術體制的實質，根本上是對“感性配享”不同層級的分析。藍江抓住朗西埃重構“感性配享”的邏輯，以平等的身體次序挑戰共識，承認藝術識別體制是一整套以“歧見”為核心的美學運行機制。通過“歧見”強迫原有的治安秩序將被邊緣化的群體納入考察標準中，使美學和藝術主體獲得歧見性對話的機會，找到通往審美平等的路徑，解放不可說的“無分之分”。蔣洪生立足審美藝術無功利心的視域，將藝術識別體制看作純粹的審美表達，看作人人在現代藝術語境下具有自由欣賞美的權利。

(四)關于實現政治美學“平等”目標路徑的考察

平等是朗西埃政治美學思想的核心問題。在“歧感”運作下，“感性配享”在政治和美學領域幫助“無分者”重獲言說的可能，從側面反映出藝術對政治的干預。具體來說，在“藝術識別體制”中，藝術的美學體制以平等的感性分配，制造了藝術平等的可能，也開啟了藝術政治的全新嘗試。朗西埃這種超越功利的感性的解放強調主體間的平等共享，為此朗西埃開啟了審美共同體研究。王建輝[9]指出，朗西埃實現政治美學平等的主體為“無分之分”。劉雪純[10]指出，朗西埃實現“平等”的方式是構建“美學異托邦”。當政治和美學產生歧見時，會進入“美學異托邦”中，在這里每個人沒有身份、地位、能力上的差異，是一個人人平等的理想化王國。李靈[11]對比馬克思和朗西埃的平等觀，揭示了朗西埃想要實現的平等目標是絕對的平等和預設的平等，但由于缺乏對政治經濟學維度的考察，使理論停留在空想層面。當今，關于政治美學“平等”目標的實踐路徑研究多停留在朗西埃構建的異托邦中，由于忽略對政治經濟學向度的批判，在沒能觸及資本主義矛盾產生根源的基礎上，使得朗西埃的美學平等思想只停留在一種想象的理論建構層面，對其思想的可行性缺乏實證研究。

總之，當前對朗西埃政治美學思想的述評，集中在“政治”“治安”“感性配享”“藝術識別體制”等關鍵概念的研究上，對朗西埃政治美學思想的譜系性研究仍需深入。在當代資本主義占據全球主導的情況下，朗西埃以其對康德、席勒、馬克思、福柯的綜合重新激活了激進左翼在當代西方的批判活力，從而使得馬克思的思想再次贏得廣泛關注。在當代歐洲左翼運動低迷的情況下，政治美學思想的提出為抵抗資本主義提供了現實力量，值得學界繼續深挖其理論的深刻內涵和重要現實價值。

二、朗西埃政治美學理論研究的理論啟示

(一)批判當代西方資本主義的自由民主政治

朗西埃的激進平等哲學切中了后政治時代的病癥，力圖構建一種為邊緣群體自我代言的政治哲學思想。朗西埃深入資本主義現實，發現當代西方鼓吹的自由民主政治是“治安”秩序操控下的偽善民主，這種高屋建瓴的平等是在現實中“失蹤”“失聲”的假平等。正如福柯所說“任何治安秩序都決定著人類之間的等級關系，治安涵蓋一切。”[12]治安秩序包含著可說、可做、可感的分配方式，是一種維護正義和民主的秩序。朗西埃重新解讀“治安”概念，構建了以歧見“政治”為主導的、全新的統治體系。其中，被朗西埃賦予主體意義的“無分之分”更是代表工人階級對當代資本主義自由“治安”秩序的一種斗爭形式。

朗西埃構建了具有反叛精神的“歧見”政治哲學，為爭取平等的運作進行實踐研究。朗西埃關注到西方資產階級政黨所鼓吹的民主自由是隸屬特定階級、寡頭的邏輯規則，是“治安”統治下的政治。于是朗西埃提議將美學、藝術和政治結合，以打破資本主義意識形態對人民的鐐銬，對藝術呈現形式的限制并擺脫對國家政治秩序的束縛。在人民被資本邏輯捆綁的世界中，朗西埃賦予美學以政治解放功能，使人為盡早擺脫資本壓迫和束縛提供參考方案。美學政治的轉向使得政治在資本市場中，作為一種掌舵的藝術，在經濟增長中穩定生長、發展。在當前自由主義共識性民主秩序的籠罩之下，語言在塑造現實世界中的影響力尚未得到完全認同，政治理性依然將某些聲音視為噪音。朗西埃以爭議形式實踐“人人生而平等”的預設，以激進平等的方式中斷、擾亂身體位置既定的治安秩序，顛覆社會原有治安秩序下的場域配置，并重新配置可感知的事物，使得原本不可感知、無法理解的事物借由“無分之分”這一政治主體充分表達出來。在當今政治場域下爭議性、不穩定性時有發生，限制著平等、自由的發揮，但一旦突破共識民主邏輯框架后，在預設平等邏輯基礎上，調整政治理論適用維度，以批判性研究方式尋求實現平等的最優路徑。因此，朗西埃的“歧見”政治哲學對自由平等的發揮作出更具時代性的理論詮釋。

(二)與馬克思人類解放的宏偉目標形成理論關照

從目的論視角，朗西埃的審美之維和馬克思主義的實踐之維具有內在一致性。朗西埃看到了構序性治安統治內部固有的紛爭和異見沖突，于是他將對激進平等的要求借由“無分之分”重塑政治主體化的行動表達出來，讓人民成為民主的象征，不受壓迫和束縛構建屬于自己的美好生活。馬克思為破除現存的世界不平等，立足于人的現實生產實踐活動振臂高呼為人類求解放。雖然馬克思和朗西埃實現人類解放的道路有所區別，但二者都站在最廣大人民群眾立場上發聲。朗西埃堅持“將政治表達為審美問題的一種形式。”[13]他認為政治解放和審美革命任務殊途同歸，政治主體化的過程近似等同于美學主體化的過程，爭取美學解放加速政治解放的進程。透過對現存世界的重新分配，擾亂說話技巧、行為方式，創造一個全新的理想化境界，在潛意識下推動著感知者走向平等。在朗西埃看來，正是美學體制的革命使得言說與實踐可以達到一種平衡的狀態，使得“無分者之分”重新在政治舞臺上粉墨登場，在美學層面上實現人類解放的目的。馬克思通過分析工人工資、地租和資本家所得利益之間的關系，揭示工人和資本家之間剝削和被剝削的關系，找到二者對立的根源。馬克思立足人的實踐生產活動，從經濟學角度揭示工人的自覺性勞動體現著人的本質，是人的社會性活動的表現，找到無產階級自由人聯合體從異化勞動中解放的現實意義。馬克思關于人類解放的路徑根植于實踐基礎之上，立足于擺脫人和人之間的剝削關系，建立平等自由的勞動生產關系，馬克思致力于打造“自由人聯合體”事實上是在美學王國中對美好生活的盡情展望。總言之，朗西埃和馬克思關于人類解放的目標是一致的。他們二人在理論闡述上凝聚著和世界發展進步聯結著的美學關懷視角和審美價值理念，是對超越物質范疇之外的“美”的向往。

三、朗西埃政治美學思想對當代中國文化實踐發展的啟示

(一)為新時代中國審美文化建設提供思路啟發

新時代的審美實踐是包含日常生活、傳媒文化、審美體驗在內的矛盾綜合體，應重點突出其中的價值功能和實踐導向。審美實踐的活力集中體現在能快速反應社會極速變革并予以批判性思考。新時代對中國審美文化建設的研究正在以打破專業限制的方式發揮關鍵作用。其中，大眾文化、通俗文化等貼近生活的文化表達無法納入當代審美文化討論范疇。當代大眾文化因其持有的商業化特征，無法上升到審美高度。而通俗文化易淪為意識形態的載體，形成共識審美體驗，恰恰與朗西埃的政治美學理論目標相悖。在朗西埃政治美學理論的影響下，在進行中國審美文化研究時要敢于發聲，剔除舊有的文化糟粕，跳出自我封閉的圈套，將目光拓展到世界文化研究領域。通過積極參與反學科式文化研究，抵制后現代主義藝術實踐中“共識”思維的不利影響，致力開拓出集政治訴求和審美訴求于一身的中國文化研究理論范式，通過與政治美學理論相聯系，將研究視野拓展到種族、階層、環境等具象化的主題中，堅持實踐話語的外向指涉，讓藝術與生活實際相連。

(二)為新時代中國人民追求美好生活提供參考方案

人民對“美”的追求意味著人生存狀態的改變，對“美好生活”的價值期許，也是實現“美好生活”的必然邏輯。“美好生活”可以是簡單的，也可以很復雜。衡量不同維度下的“美好生活”需要具體標準，其內核中也存在共性，盡管發展從屬于美好生活，發展促進美好生活，但發展絕不是美好的唯一歸宿。在發展的基礎之上，所有社會都追求的普遍價值是人類的平等、自由。這意味著我們對“美”“美好”應不斷深化。朗西埃以平等的預設明確溝通政治和美學之間的聯系，重新思考藝術參與政治斗爭的特定方式，使其政治美學思想形成了極具特色的理論闡釋。朗西埃提出進行感性的知覺和審美經驗的重新布局、重新配置，在藝術審美體制中找尋實現美學革命的方案。朗西埃堅守美學和政治同一的觀點，在受支配的感性經驗領域引入一種全新的平等觀，以美學的政治性開啟美學平等救贖范式的研究路徑，為新時代中國人民追求“美好生活”提供參考方案。當今，結合新時代中國特色社會主義的經濟、文化及社會發展現狀，探索中國社會“美好生活”建構的實踐與中國道路、中國理論、中國文化以及中國制度建設之間的內在關系，反思“美好生活”的出場、來思考中國道路與西方馬克思主義哲學理論創新之間的內在關系，思考審美在起理論自身形態建構中以及社會指導中的地位和價值。惟有如此，朗西埃的政治美學思想才能真正具備當代話語能力。