南方絲綢之路與秦漢西南夷地區的社會變遷

李桂芳

(四川省社會科學院 歷史研究所，四川 成都 610071)

社會變遷是指一切社會事物發生變化的動態過程及結果。政治、經濟、文化、技術、競爭、沖突等都是引起社會變遷的重要因素，故社會變遷涵蓋了社會管理、生產方式、思想文化等領域的變遷。秦漢時期的西南夷，《史記》《漢書》稱之為“巴蜀西南外蠻夷”，其地理位置相當于今四川南部和西南部、貴州西部和云南全境。經考察研究，南方絲綢之路的開通年代最早可追溯至商代中晚期。[1]秦漢時期，中央王朝加大了對南方絲綢之路的經營力度，使得南方絲綢之路由最初的民間交流孔道發展成為官營、官管的國家交通路線。[2]115據考證，這條交通線的國內段主要貫穿了《史記》所稱的“西南夷”地區，并成為西南夷地區聯結內地的交通大動脈。邊疆與內地的聯系暢通與否，直接影響到中央王朝對邊疆地區的治理。故秦漢中央王朝將政治、軍事力量集中于西南夷之道路交通沿線，不僅能加強西南邊疆與內地的聯系，更重要的是能把內地的治理模式輸送到西南夷，進而影響交通沿線乃至整個區域的社會經濟文化。本文試從秦漢中央王朝通過對南方絲綢之路沿線地域的政治、經濟、文化等領域的經略來探析南方絲綢之路與西南夷地區社會變遷之關系。

一、南方絲綢之路與“西南夷”之政治變遷

交通是實現王朝國家政治統治的重要前提。秦漢時期，中央王朝將西南邊疆地區的道路建設放在了首位，從秦朝的“略通五尺道”，再到漢代開通南夷道、西夷道、博南道，最終使得南方絲綢之路在西南地區全面貫通。[2]115南方絲綢之路的暢通，有利于實現中原與西南夷地區的政治一體化，從而推進西南夷地區政治格局的變遷。

對于政治格局的變遷，政治學家羅伯特·達爾(Robert Dahl)根據政治變遷的程度而提出了經典的三分法——漸進的或外圍的變遷；全面的變遷；革命性的變遷。[3]秦漢時期西南夷地區的政治變遷則經歷了從漸進的或外圍的變遷到全面變遷的歷程。秦漢中央王朝鑒于西南夷地區地處祖國邊陲、遠離王朝中心的地理環境與政治形勢，在政治上采取了“仍令其君長治之”之治理方略，即利用當地部族首領來實現政治上的間接控制，這就是羈縻管理，正所謂“天子之于夷狄，其義羈縻勿絕而已。”[4]3509方國瑜先生認為“羈縻政權的建立，并不因民族的特征，而是因社會基礎的特征；由于社會基礎不能適應郡縣統治而產生的。”[5]事實上，在漢代，中央王朝在少數民族地區設立了“初郡”，并推行了“以其故俗治”的政策。關于“初郡”，據《史記·平淮書》載：“漢連兵三歲，誅羌，滅南越，番禺以西至蜀南者置初郡十七。”[6]1440《資治通鑒》也載：“漢滅兩越，平西南夷，置初郡十七。且以其故俗治”。[7]羈縻管理在中央王朝治理西南夷地區具有開創意義，并為后世王朝所承襲，影響深遠。

秦漢時期，中央王朝對西南夷地區的開發治理，實則始于開道。秦時，始皇派“常頞略通五尺道，諸此國頗置吏焉”。[8]2993“五尺道”是從蜀南下經僰道(今四川宜賓)到達南中建寧(今云南曲靖)的道路，是蜀地通往西南夷地區的重要交通線之一。秦王朝在開通道路的同時還在道路沿線設吏管轄西南夷地區，將西南夷地區納入中央王朝的地方行政格局中，故司馬相如云：“邛、筰、冉、駹者近蜀，道亦易通，秦時嘗通為郡縣。”[4]3046對于秦在西南夷地區“置吏”的史實，《華陽國志·南中志》也載：“秦并蜀，通五尺道，置吏主之。”[9]335秦王朝在西南夷地區的開道設治是中央王朝正式經營西南夷的開端，“五尺道”不僅實現了中央王朝設郡置吏以實施統治的目的，而且還密切了中央王朝和西南夷的經濟文化聯系。

漢初，統治者迫于時局，暫時放棄了對西南夷地區的經營，史稱“漢興，皆棄此國(指西南夷諸部族)而開蜀故徼”。[8]2993漢武帝時，隨著國力的增強，曾先后三次開發“西南夷”，使西南夷地區“卒為七郡”(即犍為郡、越巂郡、牂牁郡、汶山郡、武都郡、沈犁郡、益州郡)，到東漢明帝永平年間又新置永昌郡，將西南邊疆地區納入到了漢王朝“中央——地方”的行政格局之中。在這一過程中，雖然每次開發西南夷地區時都主要依靠軍事手段來實現政治上的控制，但西南夷地區的道路修筑卻取得了突破性的發展，南方絲綢之路得以全線貫通，成為漢王朝經營的官道。先有唐蒙“發巴蜀卒治道，自僰道指牂牁江”，[8]2994打通了從成都經僰道(今四川宜賓)到達平夷(今貴州畢節)的道路，即南夷道。南夷道開通后，夜郎的封閉狀態得以打破，中原及巴蜀地區的文化源源不斷地傳入夜郎地區。接著司馬相如“略定西夷，邛、筰、冉、駹、斯榆之君皆請為內臣。除邊關，關益斥，西至沫、若水，南至牂牁為徼，通零關道，橋孫水以通邛都”，[4]3047打通了從成都到邛都(今四川西昌)的道路，即“零關道”(又稱西夷道)。正如班固所說：“唐蒙、司馬相如始開西南夷，鑿山通道千余里”。[10]其后又開通了博南山道，史載：“孝武時，通博南山(今云南永平、保山之間)，度蘭滄水(今瀾滄江)，耆溪”。[9]427可見，漢王朝的國家權力進入西南夷地區與發展交通是同時進行的。

秦漢時期在西南夷地區的置郡設官，是中央王朝對西南夷地區進行有效統治的保證。郡縣制度在西南夷地區的確立，“如身之使臂，臂之使指”，[11]其重要意義就在于結束了西南夷地區小國林立、互不統屬的狀態，從而進行一體化施政，以達到政治格局的變遷。這一做法得到后世史家的贊譽，如唐代司馬貞在《史記索隱》中就曾云：“西南外徼，莊蹻首通。漢因大夏，乃命唐蒙。勞浸、靡莫，異俗殊風。夜郎最大，邛、筰稱雄。及置郡縣，萬代推功！”[8]2998此番進程，亦如謝維揚先生所言：“中原帝國或國家以殖民模式或淺層控制模式，將國家制度擴布到更廣泛地區。”[12]郡縣制度有利于將西南夷地區的眾多部族統一到中央王朝之中，而西南夷地區的不同族眾對郡縣制度的接納、擁護與支持就是對中原王朝國家的極大認同。

由此可見，秦漢中央王朝在對西南夷的開發經營過程中，交通是中央王朝對西南夷地區實現其政治控制的必要手段。因此，有學者指出，中國邊疆治理的中心不在中國的中心地帶，也不在中國的邊疆地帶，而是在中國的通道地帶。通道地帶在中國的邊疆治理中發揮了內部吸引和凝聚的作用。[13]經考察研究，中央王朝在西南夷地區所設的郡縣治所，往往就是南方絲綢之路的重要節點，這便是中央王朝治理西南夷的通道所在。因此可以說，南方絲綢之路是秦漢中央王朝對西南夷地區進行有效統治的戰略要道，對道路的開拓維護，對道路沿線的經略有助于西南夷地區政治格局的變遷。

二、南方絲綢之路與“西南夷”之經濟變遷

經濟刺激是社會變遷的又一個重要因素。經濟的變化發展不僅是社會變遷的主要內容之一，更是社會變遷的最根本原因，給整個社會變遷以決定性的影響。馬克思認為一種上層建筑或相應的社會意識形態的形成，“只有在解決它的物質條件已經存在或者至少在生成過程中的時候，才會產生。”[14]經濟人類學認為不同的民族集團，只有當他們通過對一定制度體系的認同時，才會使原來相互間的外部行為轉化為內部關系，也才可能在更大的范圍內，有效地實施經濟活動。[15]秦漢時期，特別是漢代，物質條件是穩定西南邊疆的重要保障。南方絲綢之路最早作為民間商道而存在，其重要功能就是促進絲路沿線的經濟交流。秦漢時期，南方絲綢之路的暢通，有利于內地生產方式傳入西南夷地區并促進了當地生產方式的變遷。

秦漢時期，西南夷地區族群繁多，他們或聚居或交錯雜居，經濟形態有農耕和游牧，發展水平不一。《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大：此皆魋結，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千里。自嶲以東北，君長以什數，徙、筰都最大。自筰以東北，君長以什數，冉駹最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自冉駹以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也。”[8]2991《后漢書·西南夷列傳》亦載：“有夜郎國，東接交阯，西有滇國，北有邛都國，各立君長。其人皆椎結左衽，邑聚而居，能耕田。其外又有巂、昆明諸落，西極同師，東北至葉榆，地方數千里。無君長，辮發，隨畜遷徙無常。自巂東北有莋都國，東北有冉駹國，或土著，或隨畜遷徙。自冉駹東北有白馬國，氐種是也。”[16]2844可見，夜郎、滇、邛等部是能“耕田，有邑聚”，生產方式主要為農耕；昆明則是“隨畜遷徙無常”，處于游牧經濟階段；冉駹“或土著，或隨畜遷徙”，生產方式處于半農耕半游牧階段。由于西南夷多數部族是“散在溪谷，絕域荒外，山川阻深”，[9]424故其生產方式普遍處于較為原始的農業耕作水平，如夜郎國雖是西南夷地區的強大部族，但經濟發展卻較為滯后，仍處于“畬山為田”[9]378、刀耕火種的粗放農業階段，且“寡畜生，又無蠶桑。”[16]2845故范曄謂之“土地墝埆”，“蠻夷貧薄”。[16]2856即使在農業較為發達的滇池地區，其生產形式與內地仍有一定差距。眾所周知，古滇池地區具有極為發達的青銅器農業，在西南夷地區屬富庶繁榮之地，史載滇“(地)方三百里，旁平地，肥饒數千里”；[8]2993“河土平敞”，“有鹽池田漁之饒，金銀畜產之富，人俗豪忲，居官者皆富及累世。”[16]2846但根據研究者對云南滇池地區出土的青銅制農具分析來看，即便到了西漢，滇池地區的農業仍處于鋤耕農業階段，還沒有使用犁耕。[17]由此可見，西南夷地區大部分部族的生產方式遠遠落后于中原地區。

作為一條商貿古道的南方絲綢之路，在秦時，它是蜀與西南夷地區進行經濟往來的重要通道。據《史記·貨殖列傳》載：趙人卓氏遷至臨邛后“鐵山鼓鑄……傾滇蜀之民。”[18]3277同傳又載：“程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民。”[18]3278盡管漢初，中央王朝鑒于政治形勢，實施“皆棄此國(西南夷地區)而開蜀故徼”的政策，但仍不能阻斷巴蜀與西南夷地區的民間商貿往來，“巴蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富。”[8]2993

在漢代，南方絲綢之路的作用不僅僅局限于商業往來，而且成為漢中央王朝控制與鞏固西南夷地區的交通大動脈。漢武帝開西南夷之后，中央王朝對西南夷地區制定了“厚賂”“以其故俗治，毋賦稅”等政策，通過促進當地的經濟發展以實現政治上的控制。如漢武帝時“(唐)蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令。夜郎旁小邑皆貪漢繒帛，以為漢道險，終不能有也，乃且聽蒙約。還報，乃以為犍為郡。”[8]2994司馬相如“因巴蜀吏幣物以賂西夷”，經過一番努力，最后“略定西夷，邛、筰、冉、駹、斯榆之君皆請為內臣。”[4]3047通過經濟上“厚賜”“厚賂”，實現了中央王朝對西南夷地區的政治控制。

除了在經濟上的“厚賂”“毋賦稅”的經濟優惠政策，秦漢時期，隨著南方絲綢之路的暢通，中原地區的一些先進生產技術和經驗得以在西南夷地區推廣，從而促進了西南邊疆地區經濟的發展。如牛耕技術，有學者認為，云南出現牛耕的時間應在東漢初、中期，其牛耕技術當由中原地區經四川傳入。[19]又如水利灌溉技術，西漢末年，蜀郡梓潼人文齊在滇池及滇東北地區大力推廣陂池建設，把水利灌溉技術傳入了西南夷，促進了當地農業生產的發展。史載文齊先為犍為屬國都尉(指今云南昭通)時便大興農田水利建設，“穿龍池，溉稻田，為民興利”，[9]414因政績顯著而遷益州郡太守，到任后積極發展當地農業生產，“造起陂池，開通溉灌，墾田二千余頃”。[16]2846隨著西南夷地區水利灌溉事業的發展，西南夷地區水稻種植較為普遍，根據《后漢書》《華陽國志》的記載，云南“土地有水稻、畜牧”，越巂郡“其地平原有稻田”，朱提郡“穿龍池，溉稻田”。盡管西南夷地區的農業生產得到了一定程度的發展，但從考古發掘的成果看，西南夷地區的農業發展并不均衡。如從陂塘水田模型出土的情況看，迄今為止，在云南共發現了陂塘水田模型八塊，其中有六塊集中于滇池周圍，兩塊出土于大理大展屯。滇池周圍地區的出土較多緣于這是農業開發較早的地區；而大理大展屯，則是緣于其地曾為漢代設立的葉榆縣之縣治所所在地，據研究，大理大展屯出土的兩塊陂塘水田模型中，其中的一塊所出墓墓主應為落籍邊疆的漢族移民。[20]此外，在貴州共出土了三塊陂塘水田模型，其中一塊出土于興義8號墓，考古工作者推斷其主人可能是東漢某縣令(長)的妻妾一類的人物，說明其地亦是當時的縣治周圍；[21]另兩塊出土于赫章可樂的漢族墓中，根據出土地點發現大量的漢墓群，以及發掘的漢族墓葬中出土了大量兵器隨葬品，研究者據此推斷其墓主是與軍事有關的軍人，可樂當是漢犍為郡漢陽縣治所所在地。[22]由此可見，秦漢時期西南夷地區的農業經濟發展集中在一些郡縣治所的周圍，而這些郡縣治所如昭通、大理、葉榆等大多為交通要道，亦為南方絲綢之路的重要節點。經過發展，秦漢時期西南夷地區一些河谷平地和郡縣治所周圍的農業生產力與中原農業先進地區相差無幾，發展到了較高的水平。[23]

再如冶鐵技術，史載西南夷歸漢之前，尚不知冶鐵。雖然漢初巴蜀地區有鐵農具輸入到西南夷地區，但由于漢中央王朝實行“皆棄此國而開蜀故徼”的政策，使得“巴蜀民或竊出商賈”，通過民間商人走私的方式將鐵器運入西南夷地區，故進入云貴地區的鐵農具數量十分有限，考古發掘也證實云貴地區此階段出土的鐵器數量十分稀少。漢武帝開發西南夷后，隨著西南夷諸郡的設立，蜀地與云貴地區的交通得以暢通，中原地區先進的冶鐵技術傳入和蜀地的鐵器隨之大量輸入，云貴地區的鐵農具數量迅速增加。考古工作者在云南晉寧石寨山、江川李家山、昭通，貴州赫章可樂等地墓葬中發掘出土了西漢中后期至東漢時期的大量鐵制農具，如鍤、斧等，幾乎看不見青銅農具。同時，西南夷地區的鐵農具主要集中分布在成都通往西南夷地區的重要交通要道上，如榮經、西昌、晉寧、昭通、赫章、清鎮等地出土了大量鐵農具。[24]可見，西南夷地區的交通線也成為先進生產方式和技術的傳播線和輻射線。

內地先進的生產技術傳入西南夷地區，無疑加速了當地經濟社會的發展進程。內地生產方式與西南邊疆經濟發展的一體化，推進了內地與西南邊疆社會經濟的融合過程，促進了西南夷地區社會生產方式的變遷。

三、南方絲綢之路與“西南夷”之文化變遷

文化在社會變遷中亦發揮著重要作用。總的說來，文化的融合較為緩慢，也更為曲折，而且具有雙向性。先秦時期，巴蜀、夜郎、滇都創造了燦爛的青銅文明。西漢中后期后，西南夷的土著文化逐漸衰弱，漢文化成為主流。

秦漢時期，特別是漢代，儒家思想逐步成為文化主體，并成為中央王朝處理邊疆問題的重要策略。先秦時期，孔子作《春秋》，主張“諸侯用夷禮，則夷之；進于中國，則中國之。”[25]《左傳》認為對未開化之地實行教化，在思想文化領域達到一體化，是國家的統一的基礎，正所謂：“樹統一之基者，實賴開化較早民族，將其文明，移植各地。”[26]可見，儒家學說強調華夷相通、以華變夷。西漢武帝時，董仲舒重釋儒學的微言大義，重構《春秋》“大一統”思想，后經朝廷大力倡導，儒學便從先秦時期的思想學說轉變成為中國社會的正統思想。儒家思想文化亦成為中央王朝國家的主導文化。

道路是文化交流和傳播的重要通道。秦漢時期，南方絲綢之路的暢通，中央王朝通過在西南夷地區興辦學校、發展教育以及大量移民等措施在西南夷地區推進中原儒家文化的傳播。

首先，興辦學校，發展教育。漢武帝在西南夷地區設制后，在西南夷地區廣設儒學和義學遂成一方大事。邊疆民族對儒家文化的認同最有效的舉措莫過于儒家經史的教授，興學辦校亦就成為儒家經史教授的運行機制。漢代，地方官學大為興盛，在西南夷地區，東漢時官學之風開始興起，不少地方郡縣守令興辦官學，以教化“夷民”，如東漢章帝時，蜀郡王阜為益州太守，“始興起學校，漸遷其俗。”[16]2847這里的“漸遷其俗”，實為用儒家“禮樂”教化當地民眾。再如東漢桓帝時，牂牁郡人尹珍游學歸來，興辦私學以傳授中原儒家文化，史稱尹珍“自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經書圖緯，學成，還鄉里教授，于是南域始有學焉。”[16]28451901年，在云南省昭通市出土了《孟孝琚碑》，碑云：“(孟孝琚)十二隨官受韓詩，兼通《孝經》二卷，博覽(群書)”，此碑可以說是西南邊疆士人學習儒家典籍的實物參證。郡縣學校的建立，私學的發展興盛，使得漢文化逐漸深入西南邊疆地區，其影響十分巨大。作為漢文化的主體——儒家文化，其思想價值觀念在西南夷得到較為廣泛的傳播與滲入，這無疑會增強中央王朝對西南夷地區的凝聚力，同時也增強了西南夷地區對中央王朝的向心力，從而對西南邊疆民族地區的思想價值觀念的轉變產生重要影響。

通過興辦學校這種溫和的教化方式，不僅能使當地土長順利地接受新的行為觀念模式，而且也深刻的影響著地方風俗的變遷。兩漢時期，在西南諸郡涌現的一批忠于朝廷的人士，就是儒家文化熏染的結果，如西漢末年，公孫述據蜀，其下屬郡功曹朱遵逆戰，眾多士大夫反對公孫述稱帝“而任君業閉戶，費貽素隱。光武帝嘉之，曰：‘士大夫之郡也！’”[27]273“文齊為益州郡守。公孫述時，(拒)﹝據﹞郡不服，光武稱帝，以南中有義。”[9]347“公孫述(時)﹝據﹞三蜀，大姓龍、傅、尹、董氏與功曹謝暹保郡，聞世祖在河北，乃遠使使由番禺江出，奉貢漢朝，世祖嘉之，號為‘義郎’”。[9]378-379

其次，移民實邊。人是文化交流傳播的重要媒介，而人口的遷移便是文化傳播與交流的最直接最快捷的方式。任何地區、任何國度，只要具有不同文化傳統的民族群體生活在一起，主流文化或主要文化往往就會同化那些處于次要地位的群體中的某些成員(不論他們是否構成數量上的少數)。[28]秦漢時期，為有效維護對西南邊疆的統治而采取的大規模移民，是在西南夷地區實現文化認同，進而達到思想文化領域的變遷一個重要策略。秦時，中央王朝即組織移民進入西南夷地區，“(蜀)郡西南二百里。本有邛民，秦始皇徙上郡實之。”[27]244漢代，中央王朝對西南夷地區的移民進一步增多：一為征發去修路的普通民眾，《史記·平準書》稱：“漢通西南夷，作者數萬人”；二為鎮壓西南夷叛亂的士兵，人數眾多。“數歲，道不通，蠻夷因之以數攻吏，發兵誅之，悉巴蜀租賦不足以更之”；三為遷移的豪民屯邊，所謂“募豪民田南夷，入粟縣官”。[6]1421由此可見，內地的漢族移民到達西南夷地區的不在少數。

秦漢時遷入西南邊疆的移民，其中“奸豪”居多。如《三國志》注引孫盛的《蜀世譜》記載，秦時，始皇“徙呂不韋子弟宗族于蜀漢”；漢武帝時，在西南夷地區廣置郡縣，又“徙呂氏以充之，因曰不韋縣。”[29]《華陽國志·南中志》亦說漢武帝時“通博南山，度蘭滄水，耆溪，置巂唐、不韋二縣。徙南越相呂嘉子孫宗族實之，固名不韋。”[9]427移民中的這些“奸豪”往往是“知識分子”，遷入西南夷地區自然而然就成為漢文化的最佳傳播者。

秦漢時期，漢移民和漢文化在推動西南夷社會變遷中發揮了主導作用。由于漢代的移民點是沿交通干線而設置，以交通沿線為聚居地，因此西南夷地區的漢文化遺存往往較多的分布在郡治所在地和交通要道上。如貴州漢代遺址的分布，在赫章可樂一帶就反映出兩漢時期貴州的郡縣設置、道路交通及漢文化的傳入路線。[30]476在云南的考古發現，一方面呈現出漢移民主要分布于交通要道沿線；另一方面也呈現出漢文化對當地土著文化產生了較為明顯的影響。從1999年開始，云南省文物考古研究所、昆明市博物館、官渡區博物館聯合對昆明羊甫頭墓地進行發掘，共發掘有漢式墓葬28座，墓葬中出現了漆木器、銅鏡等漢式隨葬品，這表明“該文化清楚地顯現了滇文化與內地漢文化融合的過程 ”。[30]493云南大理地區的文化自西漢中期以后受漢文化的影響逐漸強烈，如在大理洱海東海岸小海島曾出土一錢罐，內裝有西漢“五銖錢”以及新莽“大泉五十”錢、“大布黃千”錢等。[31]又如在昭通雞窩院子漢墓發掘出土了新莽“大泉五十”和東漢初期的“五銖錢”以及陶鼎、提梁壺與銅洗等為典型的漢式器物，這表明該墓有著強烈的漢文化特點。[32]對于滇文化與漢文化的交融，張增祺先生亦指出，從西漢中期開始，中原地區漢文化便逐步取代滇文化，到東漢早期，滇文化墓葬中的銅器、鐵器、陶器、漆器等隨葬品已與中原地區無太大的差別。[33]云南梁堆墓的發現，更能反映西南夷文化面貌的蛻變。梁堆墓無論是墓葬形制還是隨葬品，都體現出了漢文化的風格，可以說是漢夷文化融合產物。梁堆墓主要分布于由滇東通往滇西的交通要道上，即今昆明、魯甸、昭通等地區分布較為密集，而這些地區正是南方絲綢之路國內段之西南夷道上的重要節點，是漢文化進入西南夷的主要通道。再如越巂郡的邛都(今西昌)、蘇示(今禮州)兩個點。其中邛都為兩漢越巂郡的郡治，是兩漢越巂郡的政治中心。蘇示南距邛都僅60華里，是官道上的樞紐，考古發現這兩處漢文化遺存就較多。[34]這些文化遺存正是漢族移民進入西南夷地區的最好例證，他們的大量進入，促進了西南夷地區民族格局及文化風貌的蛻變。

漢族移民作為一種媒介，把內地先進生產技術、漢文化帶到了西南夷地區，再加上封建統治者為維護其統治的長治久安而進行的宣傳教化，由此引起了西南夷諸部文化的變化。正如《華陽國志·南中志》在總結滇池地區的情況時說“俗奢豪，難撫御，惟文齊、王阜、景毅、李颙及南郡董和為之防檢，后遂為善。”[9]394

總之，秦漢時期內地與西南邊疆交通的暢通，不僅有利于中央王朝對西南邊疆的有效治理，同時也引發了中原文化與西南夷土著文化的碰撞融合，并成為文化交流的重要條件，從而為秦漢中央王朝整合與發展西南邊疆關系提供了堅實的基礎。內地先進生產技術的傳入，促進了西南夷地區經濟的發展；儒家文化的傳播，促進了西南夷地區思想文化領域的變遷，以共同維護中國“大一統”的政治格局。可以說，南方絲綢之路是中原地區與西南地區各民族融合交流的紐帶，是實現邊疆與內地一體化、西南夷地區國家化、中華民族文化的多元一體化的橋梁。