美學的新起點 生命的新境界
——兼論潘知常教授生命美學研究的意義

范 藻

(成都錦城學院 文學與傳媒學院，四川 成都 611731)

眾所周知，有關美的思考，乃至美學的研究永遠沒有終點，但一定有起點。這個起點不是創造歷史的社會實踐，而是來自人生的生命活動，這就正如是母親懷里嬰兒第一聲啼哭的頓悟、月下初戀情人第一次親吻的感悟，還有夜闌垂暮老人最后一句話語的醒悟。誠然，這些是生命現象，而不是生命美學，但構成了我們對生存的醒悟、生活的感悟和生命的頓悟，如《詩經》里的“蜉蝣之羽，衣裳楚楚；心之憂矣，於我歸處。”如《春江花月夜》了的“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。”它們不是美學，是生命的嘆息，這應該是美學的原初形態，更應該是生命美學的真實形態。面對如此“常識”，不少美學理論家卻熟視無睹，只會終日沉迷于“象牙塔”里紙上談兵式的“實踐”，全然不顧包括自己生命在內的鮮活存在。對此，潘知常在1985年第一期《美與當代人》的《美學何處去》一文斥之為“‘冷’美學是貴族美學，它雄踞塵世之上，輕蔑地俯瞰著人生的悲歡離合。‘冷’美學是宗教美學，它粗暴地鞭打人們的肉體，卻假惺惺許諾要超度他們的靈魂。”

一、帶來了美學的生機

潘知常的生命美學是從一般美學到審美哲學：從“愛”到“審美”——從愛美之心到審美之智，從愛生命到愛美，落實到生命美學的核心就是“我審美故我在”：因生命，而審美，因審美，而生命。所以，審美活動是生命活動的必然與必需。由此形成了潘知常生命美學研究的三組“一個中心，兩個基本點”。

其一，美學的歷史性還原：一個中心是“生命為何需要審美”，兩個基本點是“因生命而審美”與“因審美而生命”。

生命為何需要審美，是潘知常創立生命美學必須解決的第一個問題，也是他整個美學體系建構的中心問題。誠然，動物的生命只有吃喝拉撒和繁殖交配的生理本能，以及躲避危害和趨近舒適的心理本能，這是符合它在自然意義的進化規律，這種狀態與洪荒的自然界是高度適應的。隨著類人猿的出現，以至于早期人類的出現，工具的發明和使用，語言的出現和運用，洪荒的大自然不僅是人類生存的環境，也還是人類生產的對象，更是人類生命成長的刺激物和進步的推進器，于是內在生命的進化和外在生命的完善都將美的需要和美的力量聚焦于個體的生命之中。

內在生命的進化就是快感產生的意義。美學理論中有一條著名的“快感導致美感”定律，對于正常的生命而言，沒有快感絕無產生美感的可能，如人類對飲食為何喜歡甜味而厭惡苦澀，是因為甜食含熱量高，對生命來說是“增熱”與“賦能”，而苦澀含熱量低，于生命而言是“清火”與“消食”。還有“性快感”對一些動物如雄性螳螂是高潮即死亡，而對人則是生命的享樂和獎賞，從而使得人類生命得以生生不息。

外在生命的完善就是美感產生的意義。內在生命的進化讓人類越來越有“人”性了，而外在生命還需要不斷的完善才使人愈來愈像“人”樣了，我們所處的大自然環境有兩個最鮮明的特征投射或體現在了人的身上，一是對稱，二是曲線，不論是古代還是現代，為什么虎背熊腰的男性和豐乳肥臀的女性更容易贏得異性的青睞呢？因為男性的生產生命是直線式的剛毅，蘊含著生命進化和成長一往無前的向力，而女性的孕育生命是曲線式的包容，給予了生命不斷自我完善和適應外界的容忍和調適的韌勁。所謂“一陰一陽之謂道。”

為此，潘知常總結道：美感“同樣也是對生命進化中的創新、進化、犧牲、奉獻的一種自我鼓勵。在這個意義上，美感與快感其實有著內在的同一性。當然，美感又有其特殊性，嚴格而言，美感是一種只屬于人類的特殊的快感。”[1]就這樣快感和美感內外雙向同時發力，共同促成了人類生命從體質到精神的強壯和豐富。

“生命為何需要審美”的中心問題的解決，那么“因生命而審美”與“因審美而生命”的兩個基本問題就迎刃而解了。“因生命而審美”側重的是生命的存在是審美發揮效力的前提，而此時的生命是一個追求意義的生命，正是在追求意義的過程中，讓審美成為了生命須臾不可少的“標配”。“因審美而生命”側重的是審美的作用發揮是生命發展的結果，正是因為審美的加入，讓人類的生命更是如虎添翼，以至于臻于完善和完美而使得生命的意義錦上添花，從而讓生命成為了審美理直氣壯的“標志”。對此潘知常深有感觸地說：“審美與生命，是一而二，二而一的一體兩面，是因生命而審美，也是因審美而生命。這一切，就正是我與我的同道們不約而同地將自己的美學研究稱之為生命美學的根本原因。”[2]由此導致生命美學與實踐美學的重大分野，并使得美學終于找到安泰立足的大地。

其二，美學的時代性體現：一個中心是“生命意義的審美活動”，兩個基本點是“個體的覺醒”與“信仰的覺醒”。

既然生命與審美一體兩面，攜手并進，那么審美活動就是貫穿其中的一根紅線，尤其是在世界進入了尼采揭示的“上帝死了”以后的虛無主義時代，能讓人類心安理得的生存和氣定神閑的生活的依托是什么呢？“賽先生”只能提供科學的物質保障，“德先生”只能提供民主的制度保證，如何安放我們的靈魂和撫慰我們的心靈，就惟有“美先生”了，于是“生命意義的審美活動”就必然成了救渡人類的“諾亞方舟”。因為惟有這種活動可以超越穿衣吃飯和規章制度，或者說是在滿足穿衣吃飯和規章制度后的“意義”尋求與滿足，從而讓人的生命更加具有人的“樣子”。

20世紀以來的中華民族，曾經寄希望于“德先生”和“賽先生”，事實證明，二位先生管得了物質和社會，而管不了精神和審美，而實現人的真正自由和解放，是借助藝術和審美而實現心靈的自由和精神的解放，惟有單純的形式愉悅的審美活動。它之于生命活動來說，是對生命本身的自組織、自調節和自鼓勵，是在宗教和理性之外的“第三條道路”——唯一能在審美活動中通往靈魂救贖和信仰啟蒙的康莊大道。

那么，審美活動是什么呢？因為有“活動”就是實踐活動嗎？當然是的，是一種特殊的實踐活動，但不是實踐美學概念里的社會意義的外在實踐，而是與生俱來和伴生而行的生命活動。閻國忠先生說道：“把審美活動歸結為一種生命活動，而不僅是一種實踐活動，這無疑拓寬了人們的視野。生命活動，可以理解為與人的生命息息相關的活動，植根于人的生命的活動，可以理解為人的生命投入其中并使人享受生命的活動，也可以理解為人的生命為尋求自我保護、自我發展而不斷超越自身的活動。”[3]一言以蔽之曰，由于生命先于實踐，因此生命活動由于審美活動的存在和介入，不但大于實踐活動和高于實踐活動，并且優于實踐活動。

為此，潘知常在《詩與思的對話》一書的開篇就說道：“審美活動的根源包括兩個方面，即審美活動的歷史的發生與邏輯的發生。不過，不論是歷史的源頭還是邏輯的源頭，所涉及的都并不是傳統的關于審美活動是‘何時發生的’之類的問題，而是審美活動‘為什么會發生’這類的問題。”[4]就這個意義而言，審美活動是創造人生意義和社會價值的人類生命的實踐活動，凡是滿足人類意義追求的活動或事物都屬于這個范疇，如欣賞美的事物、創造美的作品、研究美的理論、展示美的情懷，還有評論文藝現象以及美化自我和環境等，其中文藝創作和文藝欣賞是主要的形式和重要的途徑；作為審美活動的文藝創作既為文藝欣賞的審美活動提供具有審美價值的對象,又能培養新的審美主體,提高其審美能力,從而促進人類整個審美活動的不斷進步和日臻完善。

相應的，“生命意義的審美活動”這個中心問題的解決，那么“個體的覺醒”與“信仰的覺醒”兩個基本點的確立就順理成章了。個體是如何的覺醒的？由于審美活動在現實意義上不是一種“類”的和抽象的活動，而要體現出這種活動的效果，也只能是單個生命體具體而生動的活動，所謂“我美故我在”，因此能創造并享受這種活動的生命個體，一定是擺脫了動物的束縛和外界的局限后的生命覺醒，正如黑格爾說的“審美具有令人解放的性質”。信仰又是如何覺醒的？衡量個體生命質量的指標既不是中國古代所謂的“立德立功立言”的“三不朽”，也不是儒家文化的“修身齊家治國平天下”的“四階段”，當然更不是金錢和地位，甚至與身體的健康都沒有太大的關涉，羸弱的康德有一顆偉大的心靈，瘦弱的梵高有一種高貴的氣質，病殘的史鐵生有一身頑強的意識，身處逆境矢志不渝，面對困厄斗志未減，“雖九死猶未悔”的堅強意志和堅定信念，最后直至“不以物喜不以己悲”的境界，“只問耕耘不問收獲”胸襟，那就是為愛而愛的信仰。

其三，美學的現代性追求：一個中心是“生命必然追求自由”，兩個基本點是“在靈魂面前人人平等”與“在法律面前人人平等”。

潘知常的生命美學在前面的生命與審美需要、生命與審美活動的基礎上，既是時間性又是邏輯性地引出了美學第三個核心問題：生命與自由追求，盡管“自由”是人類最古老的向往，從中國唐代不太知名禪僧元覽的“大海從魚躍，長空任鳥飛”的意象到匈牙利偉大的革命詩人裴多菲“若為自由故”生命與愛情“皆可拋”的意志。可見，生命的真正而最高的境界，似乎已經超越審美、愛情，甚至生命本身直至人類最崇高的信仰，她既具有時代性的社會價值，也充滿現代性的理想情懷。正如潘知常所說的：“信仰之為信仰，最為重要的，是可以導致一個充分保證每個人都能夠自由自在稍后于發展的社會共同體的出現，具體而言，就是導致在這個共同體中的‘一點兩面’亦即自由與‘在靈魂面前人人平等’‘在法律面前人人平等’的出現。”[5]潘知常對自由的理解，不但超越了我們熟悉的社會層面，我們向往的情感領域，而且提升到了生命終極關懷的信仰高度。

潘知常為美學所建構的“自由追求”的生命必然和靈魂與法律兩個“平等”的人人有份，既顯得理論站位的高大上，又具有現實操作的快準靈，更充滿生命風采的精氣神，所以它才是美學的，也是生命的，更是生命美學的。因為生命的介入，美學研究找到了嶄新而鮮活的起跑點，因為信仰的引入，美學理論擁有了全新而神圣的制高點。

二、開闊了研究的視野

視野常常決定了一個人的高度和深度。

在中國美學界有的人一輩子要么固定于哲學王國的美學，要么執著于藝術園地的美學，要么拘泥于文學世界的美學，其實絕大多數人都是終其一生守著自己的“一畝三分地”。沒有高度的起點，只能是原地打轉。

而潘知常則不一樣了，孔子所謂的“君子不器”在他身上得到了最生動而完整的體現。由于他將自己的美學研究牢牢地鎖定在了“生命”的大地上，以此為起點向四面出擊，以此為圓心向四周畫出了一條條閃光的射線，從而讓一個平凡經歷的人生活得豐富多彩，讓一門哲學屬性的美學顯得生意盎然。他除了研究生命美學的原理外，已經出版了七部專著，他還研究中國美學史，出版了《美的沖突》《眾妙之門》《王國維：獨上高樓》《中國美學精神》等，還有比較美學和審美文化的研究，如《中西比較美學論稿》和《反美學：在闡釋中理解當代審美文化》等。

沿著美學的思維半徑，他又順理成章地輻射到了文學、藝術的研究，如《誰劫持了我們的美感：潘知常揭秘四大奇書》《頭頂的星空》和三部《紅樓夢》研究一部《聊齋》研究等。他還跨越文藝美學涉足文化產業的研究，2013年香港銀河出版社推出了《不可能的可能：潘知常戰略咨詢策劃文選》，2014年人民出版社推出了他和劉燕、汪菲聯合撰寫的《澳門文化產業發展戰略研究》。同時長期從事戰略咨詢策劃和企業、地區、政府與媒介等領域的各類策劃、創意工作。他還參與了2003年南京的第一屆“世界歷史名城博覽會”的策劃，使得“世界歷史名城博覽會”成為樹立南京形象的一項重大活動；2004年他又提出了要把南京建設為“和平南京”，指出南京要左右開弓，要打兩張牌，一張牌是：“文化”，一張牌是：“和平”。現在，經過他和其他人的共同努力，“文化南京”“和平南京”，已經成為人們的共識。

最后，他居然溢出美學的邊界，涉足傳播學和政治學領域，撰寫和主編了《大眾傳媒與大眾文化》《傳媒理論批判》《怎樣與媒體打交道》等六部著作；還有更令人想不到的是，在《誰劫持了我們的美感——潘知常揭秘四大奇書》一書中，他首次提出了“塔西佗陷阱”，這源于古羅馬的執政官塔西佗說過一句話，他說：當政府不受歡迎時，好的政策和懷的政策同樣會得罪人民。”[6]后來潘知常又進一步明確指出：“所謂‘塔西佗陷阱’指的是任何政府一旦‘從根本上逆歷史潮流而動不惜以掠奪作為立身之本的時候，這個政府不論做好事和做壞事，其結果最終也都是一樣的’，就會落入‘塔西佗陷阱’。”[7]由此便成為了一個源于塔西佗，但并非塔西佗提出的，而是由中國美學家提出的一個政治學概念。2014年3月18日，習近平總書記在河南蘭考縣委常委擴大會議上的講話中，曾明確指出：“我們當然沒有走到這一步，但存在的問題也不謂不嚴重，必須下大氣力加以解決。如果真的到了那一天，就會危及黨執政基礎和執政地位。”

他先后出任澳門特別行政區政府文化產業委員會委員、澳門國際電影節秘書長、澳門國際電視節秘書長、澳門傳播學會會長、澳門比較文化與美學學會會長、江蘇省美學學會副會長、江蘇省企業形象研究會副會長等職，還兼任澳門電影電視傳媒大學籌備委員會執行主任、澳門國際休閑學院校監、澳門科技大學人文藝術學院教授、博士導師。《美與時代》編委、《城市研究》編委。

一個美學家居然會將研究范圍拓展到“不可思議”的領域，這說明了什么呢？

首先，這與其說是學術的魅力，不如說是生命的美麗。君子之所以“不器”是因為不論什么樣的或多么大的“器皿”都是有局限的，而一個熱愛生活的學者生活有多寬廣和豐富，學問之“學”與“問”就學海無涯和問而不倦，這也是馬克思關于人的“自由”而“全面”理想的現實化。在學術之于生命的意義問題上，李澤厚是從人類生命宏觀視域起步的，而潘知常卻是從個體生命微觀視點出發的。

其次，這不但是美學的題中應有之義，而且是生命美學的當仁不讓之事。其實李澤厚的“實踐美學”和潘知常的“生命美學”都沒有本質性的不同，他們的關鍵詞都是“自由”，但潘知常的生命美學卻多出了“超越”“境界”兩個關鍵詞。如同樣都是理性和情感，李澤厚醉心于從思想史領域來思考人類理性的積淀和情感的張揚，而潘知常卻從生命力效能來展示個體理性的意義和情感的價值，前者著眼于抽象的“人類”，而后者立足于具體的“個體”；因此，于潘知常而言，凡是有生活之美的地方，一定有生命之力的足跡。

最后，這不但是學問研究的興趣，而且是學者生命的意義。每一個學者研究什么或不研究什么，似乎是一件個人學術興趣的事情，除了有時要完成“指定”的課題、“下派”的任務和“中心”的工作外，旁人是無權干涉他的學術自由的；但是作為舊時天下之“公器”的學術和當今社會之“公知”的學者，知行合一，學道一體，學問不僅是不斷的追思疑問，學術也不僅是不斷的改變方術，而是在這個過程中體驗發現的樂趣、滿足探索的好奇，讓有限的生命得以無限的延展。

三、擴大了學術的影響

一花獨放不是春，百花盛開春滿園。

生命美學自從創立以來，盡管歷經坎坷，飽受詬病，但她依然在倔強地生長，這如同潘知常經常說的那樣：我們不是一個人在戰斗。生命美學之所以崛起為新的美學學派，充分體現了“荀子從建構‘群居和一’的交往共同體出發闡釋其禮樂美學思想”，[8]當然，這與其說是“嚶其鳴矣，求其友聲”志同道合的精神性契合，不如說是如潘知常所的“愛美學之心”應該“人皆有之”同頻共振的生命美效應。

在當代中國美學的園苑里，能堪稱學派的有五十年代到六十年代的四大派別：以蔡儀為代表的“客觀派”，以呂熒和高爾泰為代表的“主觀派”，以朱光潛為代表的“客觀性與主觀性統一派”和李澤厚為代表的“社會性與客觀性統一派”，及至80年代這四大派或自然消失，或后繼乏人。由于李澤厚、蔣孔陽和劉綱紀等對馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》等經典著作里美學思想的極力推崇和大力闡釋，于是以李澤為代表“社會實踐派”蔚為壯觀并獨領風騷。到了九十年代，“后實踐美學”異軍突起，潘知常的生命美學、楊春時的生存美學、張玉能的新實踐美學、朱立元的實踐存在論美學、曾凡仁的生態美學、王一川的體驗美學、張法的存在論美學等，一時蜂起；但遺憾的是，他們要么是孤軍奮戰，要么是師徒聯盟，要么是學友呼應，而只有潘知常倡導的生命美學不但獲得了眾多的學者響應，而且產生了廣泛的學術影響。

據筆者2015年的不完全統計，國內“屬于生命美學研究著作的，有58本；論文達2200篇，其中有少量的研究藝術的‘生命意識’的論文；在報紙上發表的文章也有180篇。……屬于實踐美學研究的著作的，是29本；論文3300篇，如果將其中的后實踐美學、新實踐美學和‘社會實踐’意義上研究文學、藝術、教育和文化的論文剔除的話，這個數字將大大降低；在報紙上發表的文章200篇。……屬于實踐存在論美學研究的，只有8本；有論文200篇；在報紙發表的文章20篇。……屬于新實踐美學研究的，有8本；論文450篇；在報紙上發表的文章23篇。……屬于和諧美學研究的，有12本；論文1900；在報紙上發表的文章62篇。”[9]

又據范瀟兮整理，收錄在鄭州大學出版社出版的《生命美學，崛起的美學新學派》一書的附錄《中國當代生命美論文論著目次匯編(1985—2018)》所顯示，圍繞生命美學發表和出版了的論文和著作，數量不斷攀升，僅2018年公開發表的論文就達到38篇。

再從2018年中華全國美學學會陳政提交的《改革開放四十年美學的熱點嬗變研究——基于CitesPace以CNKI數據庫為中心的可視化分析》一篇學術論文，又可見一斑。文章指出從1978 至2018 年間，美學研究熱點一直聚焦于“藝術、美學、審美”三大方向，其中2000年、2010年生命美學和馬克思主義美學、美學范疇、美學思想等概念一樣屬于高頻次出現的詞語。

“滿園春色關不住”，在潘知常和潘知常生命美學的指導和影響下，不少非美學界的人士也紛紛在自己的領域為生命美學增光添彩。國家“文華獎”獲得者的江蘇省國家一級作家、著名劇作家徐新華，在從演員到編劇的奮斗過程中充分體驗到什么是生命的創造美，她傾注生命熱情創作的大型淮劇《小鎮》，讓淮劇走出國門進入歐洲。南京師范大學的齊宏偉博士，也是深得生命美學的真諦，一手做研究，2006年北京大學出版社就出版了《心有靈犀——歐美文學與信仰傳統》學術專著，一手搞創作，在海內外發表詩歌散文多篇，還出版詩集《彼岸的跫音》。畢業于南京大學，也是潘知常學生的青年作家崔曼莉，出版小說散文詩歌，多次獲得國內外文學大獎，是江蘇文學界崛起的新秀。還有熊芳芳，“生命語文”首倡者，湖南師范大學特聘碩士研究生導師，人教社部編教材培訓專家，多家核心期刊封面人物及專欄作者，人民出版社“名著課程化閱讀叢書”語文統編高中名著圖書主編。潘知常還為熊芳芳2018年華東師范大學出版社出版的《語文審美教育12講》，寫一篇序言《教我靈魂唱歌》。

這些專家學者名師在說到自己的人生經歷時，無不感慨道：是潘知常老師的生命美學不但給予了創作的靈感、生活的啟迪和事業的引領，而且讓他們體驗了最美的生命是奮斗。

還出乎意料又難能可貴的是，著名青年經濟學家趙曉教授在閱讀了潘知常發表在2015年《上海文化》第8、10、12期連載的《讓一部分人在中國先信仰起來——關于中國文化的“信仰困局”》后指出：“這篇文章讓我感覺到潘教授實乃人中翹楚、不可方物。”“或許有一天，潘教授能把神學、美學與哲學完美地結合起來，成為中國的奧古斯丁。”“潘教授一系列哲學、美學與信仰的文章，相當了不起、非常有力量。如果潘教授在信仰上有經歷和實踐，在知識上有神學、哲學和美學的打通，那他很可能會是中國奧古斯丁式的人物。”[10]甚至連四川偏遠一小縣城宣漢縣政法委當公務員的向杰在病魔纏身的情況下，業余時間醉心于美學，先后在《美與時代》《四川文理學院學報》等刊物發表生命美學研究論文多篇，2014年還與譚揚芳合作出版了《馬克思主義視域下的體驗美學》。

2015年《貴州大學學報》也專門開設了生命美學的研究專欄，從2016年到2021年《四川文理學院學報》每年開設一至二期生命美學研究專欄，2018年，為紀念改革開放四十周年，展示美學界改革開放四十周年的重要成果，作為生命美學的誕生地，《美與時代》雜志社也開設了生命美學專欄，刊發了26篇學術文章。