基于社會價值變遷的清代武術組織類型及特征研究

譚 晶，鄧秋雨

（1.華中師范大學 體育學院，湖北武漢 430079；2.華中農業大學 工學院，湖北武漢 430070）

一、清代武術組織的發展狀況及意義

清代是武術發展的巔峰時期，彼時中國武術形成了不同的流派與風格，構建了龐大的武術體系。推動清代武術大繁榮的重要載體正是清代武術組織，即以武術為媒介，由特定的群體為達到不同目的而組成的社會團體。在特定的時代背景下，武術組織成為與清朝的中央集權相抗衡的民間武裝力量，是封建統治走向衰弱的一種表現，也是推動社會變革的重要因素。然而，清代武術組織種類繁多，支系錯綜復雜，持續時間長短不一，傳播范圍極廣，使清代武術組織研究面臨重重困難。本文在整理已有研究的基礎上，以清代社會價值取向的變遷為切入點，分類型探討清代武術組織的歷史淵源，將清代武術組織分為反清秘密武術組織、團練性武術組織、商業性武術組織、民主革命性武術組織及文化性武術組織，并在此基礎上分析不同武術組織類型的特征及其差異性，以拓寬武術研究范疇。

二、清代主要武術組織類型的歷史淵源梳理

（一）反清秘密武術組織

反清秘密武術組織是一種以習武為主要活動形式，秘密從事特殊的宗教、社會或政治活動，以反抗清朝統治為價值取向的結社組織。反清秘密武術組織是秘密社會的重要組成部分，秦少卿認為，秘密社會是一種從事特殊的宗教、社會或政治活動的具有秘密宗旨和禮儀的、抗衡政府的秘密結社，可分為秘密教門和秘密會黨[1]。秘密社會中，以習武為主要活動形式的武術組織包括秘密教門中白蓮教的分支八卦教，秘密會黨中天地會系統、拜上帝會等，皆秘密從事反抗清朝統治的活動。反清秘密武術組織興起于明末清初，乾隆中期組織結構發展趨于完善并持續發展至清末。清中期后，反清秘密武術組織在國內外的發展尤為迅速，并掀起了農民反抗戰爭的浪潮，動搖了清朝的統治根基。

清問鼎中原后下令嚴厲取締民間結社，違令者將遭受嚴酷的懲罰，史載：“生員不許糾黨多人，立盟結社，把持官府，武斷鄉曲，所作文字，不許妄行刊刻。違者聽提調官治罪。”[2]“凡獻血盟誓，焚表結拜弟兄者，著即正法。”[3]這些舉措激起了民眾的反清情緒。然而，清朝統治者尚武，默認民間習武行為，白蓮教等一些民間結社組織采用表面傳授拳棒武藝，暗地誘人入教的方式，集結民眾反抗清朝統治，形成了體系龐大的反清秘密武術組織。

清初，白蓮教在我國華北地區以“反清復明”為口號，吸納了大量的民眾。隨著移民、經商等活動區域的擴大，白蓮教的傳播范圍隨之逐漸增大。受統治政策、社會環境、發展教義等因素的影響，白蓮教衍生了眾多分支教派，如清水教、八卦教等。乾隆年間，白蓮教分支之一清水教教主王倫在教內開創了文武場，以習武掩蓋反清行為，為起義匯聚了武裝力量。“倫每出，輒弟子數十人從練氣，曰文弟子，拳棒曰武弟子……陽以教習拳棒為名，陰行其謀為不軌之實。”[4]另有其徒王經隆在堂邑縣張四孤莊勸人“習拳棒入教”，不久“聚有五六百人”。到其“起意謀反”時，“數日之內，聚集已眾……二千余人”[5]。1776年，王倫率眾發動了清水教起義，此次起義主要波及山東與直隸交界幾縣，規模較小，很快被清政府鎮壓。

19 世紀初，林清吸納了直隸、河南、山東等地區的老理會、大乘教、榮華會、紅陽教、白陽教、九宮教、義和門等白蓮教支系組織，與李文成、馮克善創立了八卦教，并分別領導坎卦教、震卦教與離卦教。教內主要傳習金鐘罩、義和拳、八卦掌、紅拳、虎尾鞭、六躺拳等。1811—1813年間，八卦教迅速擴展，拳師們通過比武交流技藝，吸納了眾多精通武術之人。組織者們建立新的聯系網，構建八卦教系統，組織力量不斷壯大，并于1813年發動了八卦教起義，率領會眾攻打紫禁城，最終亦被清政府鎮壓。

清中期以后，秘密教門中的武術組織結構已基本成形并得到一定發展，農民反清運動的武裝力量迅速壯大。咸豐初年爆發的川楚陜白蓮教起義和八卦教起義，掀起了農民反清運動的浪潮，對清朝統治形成了巨大的威脅。

清中期，秘密會黨中的武術組織崛起并不斷壯大。乾隆中后期，隨著人口的急劇增多，福建漳州等地宗族勢力不斷加強，宗族械斗嚴重，小姓家族紛紛抱團自保[5]120，從而演化出了以虛擬血緣制度來聯合社會下層民眾的結社組織[6]，天地會便是在閩南異性結拜組織的基礎上發展而來。隨著福建地區人口的進一步增長，生活資源的不足，康熙年間頒布的移民政策刺激了大量的人口為謀生存向四川等地遷徙。向外遷徙的人口常因風俗習慣、語言等因素的不同，與當地土著產生拳械沖突，加之政府對社會的控制薄弱，諸多因素累加促使外遷人口相互結社自保[7]，天地會逐漸由東南地區向西南地區擴散，勢力也日漸壯大，尤其在廣西等地，發展尤為迅速。天地會中一貫重用武藝高強者，常推舉武藝出眾者擔任首領，會內傳習“洪拳”，在《入會問答》中有所提及，“問：可有忠義嗎？答：個個有忠義，個個有武藝，十八般兵器件件皆能，文韜武略，般般俱曉，方敢到來”，“問：你到來掛兩京十三省先鋒印信，可有本領？答：文韜武略，十八般武藝，件件皆能”，“問：武從何處學來？答：在少林寺學習。問：何藝為先？答：洪拳為先”[8]。

清政府無節制地鼓勵湖廣、江西、陜西、廣東等地居民移民四川，造成四川省人口過剩，社會游民增多，形成了流民階層。其中，閩粵等地的天地會會眾拉幫結派，刺激了會黨在四川的進一步傳播，具有黑幫性質的武術組織啯嚕黨便產生于此。川楚陜白蓮教大起義之時，啯嚕黨與白蓮教融合，開展反清活動。隨后，啯嚕黨逐漸壯大并發展為哥老會，后又隨著金田起義的爆發，太平軍一路北上，吸納了大部分哥老會成員。在湖南受挫后，太平軍改道沿長江，一路向東，得到天地會的積極響應，吸納了湖南、湖北、江西等地數十萬會眾，從此太平軍勢力遍布長江中下游以南地區，嚴重威脅了清政府的統治。與其相對抗的湘軍勢力也呈現大漲趨勢，成為鎮壓太平天國的主力軍。為擴充軍力，湘軍招募了大量哥老會成員，哥老會勢力在軍中蔓延。太平天國被鎮壓后，曾國藩大幅裁撤湘軍，軍中哥老會的勢力就近占據了長江中下游地區，并在長江沿岸碼頭設立堂會，其勢力一直延續至民國時期。

（二）團練性武術組織

團練性武術組織，是以維護清朝統治、鎮壓農民起義為價值取向的武術組織，以地方團練為代表。團練具有保甲功能，清前期由官方掌控，因此基層社會具有低度軍事化的特征。清中葉后，團練的重要性日益凸顯，嘉慶時期起用團練力量，咸豐和同治年間，團練勢力真正崛起。有學者認為這一變化具有劃時代的意義，代表了“傳統國家的崩潰”與“中國近代史的開始”[9]。

乾隆中期后，人丁戶口失控，人地矛盾凸顯，隨之而來的社會動蕩掀起了反清農民運動浪潮。嘉慶元年爆發了川楚陜白蓮教起義，白蓮教規模巨大，作戰方式靈活，使得清軍難以抵抗，對清政府的統治構成了極大的威脅。次年，明亮、德楞泰根據白蓮教“東奔西竄，無久占之地，無一定之所，以劫掠為生，行不必裹糧，住不藉棚帳”的流動作戰方式，提出實行“令民筑堡御賊”之法[10]，即在市鎮鄉村廣筑土堡，并規范土堡組織形式，建立土堡權力機制，此法一經推行，收效良好。合州刺史龔景瀚在此基礎上進一步提出堅壁清野法，即在“清查保甲”基礎之上組織團練，每戶抽取壯丁二三人，官方發放鳥槍刀矛等器械，每一堡寨擇營中千把或外委員，兵三四名，進行教導，組織武藝訓練[11]。

嘉慶年間，四川省興辦團練組織，南充縣令曾自柏的辦團之法乃為四川之典型。“南充團練辦法”十分重視武器裝備和武藝演練，規定“團內有技勇精強之人，據實報州縣，派令傳習教演，各團勇團長總，優禮以待，或公議月費，以酬其勞”；“每團務須定一聚集公所，無事則合一團之人，或分兩班三班，議定雙單日期，輪赴公所演習武藝”[12]55。梁山縣令方積在“南充團練方法”的基礎上進一步完善了團練章程，以保甲為基礎，組織團練，對團長和團勇的條件資格也做出界定，使團練組織得更加嚴密化、系統化[12]57。此時期團練組織的領導權主要由縣令掌握，然而縣署沒有能力提供辦團經費，甚至在地方日常事務方面也依靠紳董的財力支持，團練組織的經費只能取自基層社會。

鴉片戰爭后，英國入侵中國東南沿海地區和城市，殖民暴行激起廣東人民反抗侵略的斗爭。“元豐二年，詔廣、惠、潮，封康、端、南、恩七州，皆并邊外接蠻徼，宜依西路保甲教習武藝。”[12]58愛國士紳何玉成在懷清倡辦團練，并謀求“聯合本司各社學，保守相閭”[13]。適逢三元里農民高舉抗英義旗，四鄉響應，勢在必戰。三元里一帶農民習武之風濃厚，各村均有武館，習武之人眾多。參加三元里抗英戰役的各鄉團首領武藝超群，如韋紹光、周春及妾、顏浩長、甘先等。不僅如此，廣州的機行中武館多至幾十間，常聘請武術拳師到武館教授武藝，機行中人人都略通武術，故而參加戰役的除農民外，還有絲織工人和打石工人。迎擊英軍的消息一時遍傳城郊，百多鄉群眾摩拳擦掌，在牛欄崗圍殲進撲的英軍，給英軍造成巨大殺傷[14]。

太平天國起義在廣西爆發，此時清政府的國家經制軍隊——八旗與綠營日益腐敗衰微，在與太平軍對戰中節節潰敗。面對戰無不勝的太平軍，統治階層一致認為必須調動基層社會武裝，加強堅壁清野，以守為剿。嘉慶皇帝數次頒布上諭，要求各地清理保甲、舉辦團練。江蘇、安徽、廣西、湖南、云南、浙江、福建、四川、陜甘等省份制定清理保甲章程，并大規模地舉辦團練。如湖南湘鄉知縣朱孫詒主持辦理保甲團練，并聯合地方鄉紳商議團練條約，有條不紊地組織練勇。值得一提的是，朱孫詒認為“團練之法與保甲之法相輔而行”，在具體辦理過程中區別了團丁與練勇[15]，為曾國藩在長沙主持練勇提供了思路，區別團與練是曾國藩組建湘軍的關鍵步驟。“與鄉人細究團練一事，咸以為團練二字當分為二層，團即保甲之法，清查戶口，不許容留匪人，一言盡之矣；練則養丁請師，制旗造械……湘鄉練勇三營，已至省城，仿前明戚繼光，束伍成法，逐日操練。”[16]曾國藩在組織團練時非常重視練勇，要求仿照戚繼光的練兵之法，操練武藝。在練勇中，“選公正紳耆二人為練正、練副，制備旗幟器械，延聘教習，逐日操練”[17]，使地主階級在團練中起到穩定統治秩序的作用，決定了湘軍的地主階級的性質。各地團練組織在地方鄉紳豪紳的組織下不斷建立起來，大大減輕了清政府的壓力，有效壓制了農民反叛力量。

光緒年間，隨著帝國主義入侵的深化，國內外關系也漸趨緊張，此時清政府進一步加強地方團練，更加注重團練武力訓練。“防守事宜，增城濬池，不敢別請錢糧，亦不敢復請官兵，斟酌地畝編丁壯一人于舊治，獲知能習武藝者，臣割俸共奉團練，以固吾圍。”[18]“藝高則膽大，有眾而無勇與無眾同，凡各團丁務操習技藝，無論拳棒各項器械，以及跑坡越澗飛石，各就所長均可演習，倘習有成效，許團長稟請本府親臨校閱，定將督率教之人及技勇超群者，從優獎賞。”[19]隨著資產階級的興起，團練出現了新趨向。20世紀初，為了抵制革命，各地成立了地方自治性組織，在東南沿海和長江中下游一帶城市，出現了商業行幫武裝團體，即商團。商團具有新式陸軍的特點，不僅成為地方治安的統治力量，還成為資產階級的自治武裝。

清代團練組織減輕了清朝國庫的壓力，暫時緩解了財政困難，有利于就近鎮壓暴動或防治匪盜，縮短調動兵力的時間，加強地主階層的統治，成為國家抵御外來侵略軍事力量、鎮壓農民起義的軍事保障，如太平天國起義、捻軍戰爭和各地的農民起義均是在軍隊和團練的配合下鎮壓剿滅的，維護了封建統治秩序[20]。但清代團練組織也有較多缺點，如部分地區政府難以管制，容易出現結梁抗官、謀取私利、武斷鄉閭、占地為王的情況，更進一步地加大對勞動人民的剝削，激化社會矛盾，騷擾鄉里，加重民眾的生活負擔等。團練成為晚清新的軍事勢力，開創了晚清軍閥割據的格局。隨著團練力量的發展，操辦團練的鄉紳和地主的地位不斷提高，權力擴張，對清朝中央集權統治的根基構成了直接威脅，使晚清權力結構發生了變化。

（三）商業性武術組織

商業性武術組織是以武藝作為營業手段從而盈利的組織，如鏢局等。鏢局可追溯到明朝萬歷年間的“標兵”與“標客”護送糧餉或松江府販賣標布的“標客”與“標行”，發展至清代遂達臻于全盛[21]。鏢局在清代的社會經濟中扮演著重要角色，習武團體為經商之人提供安全保障的模式，促進了我國自由商品經濟的發展，同時也為身懷武藝之人提供了謀生途徑，在某種程度上維持了社會穩定。

鏢局是隨商品經濟發展衍生而來的武術組織，是依靠師徒傳承培養武藝人才，以武藝為基本的營業手段，為商人的人身及財產等提供安全保障的商業機構，是特殊社會環境和歷史背景所產生的經濟演化而來的產物[22]，是一種以契約形式存在的早期保險行業。不僅如此，鏢局還提供為雇主保衛家財、充當打手的業務。鏢局由武藝精湛的“鏢頭”“鏢師”和“趟子手”組成[23]，每個鏢局的成員都有獨特的武術技法和過人本領，這些人往往是職業習武、退伍的標兵、改邪歸正的綠林響馬或武舉之人。大量精通武藝人士的存在，為商途提供了安全保障。如“楚二胡子，為無錫北鄉人，曾隨江南一位鏢客學習武藝。三年之后，武藝大成，時常為客商保衛輜重，往來齊、楚、燕、趙間”[24]。淮人李善，原本農家子弟，年少多力，因曾跟隨一位僧人學習拳術，故更名為李武。當時江淮一帶多盜，經商之人邀請李武同行，群盜無不屏息。此后，李武以護商為業，十余年未嘗有所挫[25]。

清代工商業空前繁榮，商品經濟發展擴大了經濟交往的地域，南北貨物流通，水陸運輸路途遙遠，盜賊猖獗，為清代鏢局的繁榮發展提供了物質保障。李堯臣《保鏢生涯》一文說：“舊時代，社會挺不安寧。各地都有賊人鋌而走險。有七八十人一伙的，有二三十人一伙的，也有三五成群的，盤踞在各地。所以行路的人，就得找會武術的人保護。起先，有些會武術的人，住在客店里，等候客人雇用。他們只推著一個小車子，客人雇妥了，就推著小車子上路，一天要走八十里地，這是保鏢的源起。后來買賣一天比一天發達，就自己立個字號，開一家車店，各有轎車，聽候客商雇用，這就是鏢局子了。到了后來，又在各地設上了分號。”[26]另一方面，官府解放了民眾的生產力，認同商業性武術組織的合法性，為其運營提供了制度保障，并針對鏢局專門建立了司法制度，每次走鏢都需持有官府開具的通行證。自此，鏢局成為商人護送財產物資的專門組織。

清代商品經濟的發展使各地之間貨物販運、資金流動較為頻繁，在票號出現以前，人們多以沉重的金屬貨幣進行交易，鏢局為交易提供了安全保障，這使得鏢局短時間內便發展興盛，晉商足跡亦遍布全國。山西發展出同興公鏢局、太汾鏢局、昌隆鏢局、志一堂鏢局、長勝鏢局、三義鏢局、無敵鏢局[27]；北京不僅有著名的“八大鏢局”：會友鏢局、永興鏢局、志誠鏢局、正興鏢局、同興鏢局、義友鏢局、光興鏢局、源順鏢局[28]，還有東光裕、西光裕、東三義、同和、永興、德榮、隆泰、東元成、北元成、義順、自成、義友、福元等鏢局[29]；除此之外，還有山西人在河南賒家店（今社旗縣）開設的廣勝鏢局、張家口的三合鏢局、蒙古三岔河的興元鏢局等。晉商對鏢局的需要使得鏢局在全國范圍內都有了較好的發展，有關分析發現清代晉商與鏢局兩者在地域分布上具有很高的重合性[30]。這也說明晉商的發展促進了鏢局的繁榮。

清朝末期，票號相繼興起，導致現銀交易減少。而火車、汽車、輪船等現代交通工具的相繼開通，也方便了貨物的轉運。同時，銀行的出現為商人提供了方便，鏢局漸漸走向式微[31]。20世紀20年代以后，社會動蕩，經濟衰敗，賊匪和地方勢力割據，民國初年軍閥割據，在走鏢的過程中極易被途中的軍隊“征用”物資。鴉片戰爭后，槍炮的傳入，使鏢局無法應對裝備精良的匪盜。經濟演化對人體資源的要求也逐漸提高，鏢局這種傳統運輸方式與動力車等先進交通相比相形見絀，槍炮也更能保障途中安全[32]。因此，鏢局不再適應社會需求，退出了歷史長河。在鏢局式微之后，退休的鏢師開始籌辦武術組織，創辦精武體育會的霍元甲便是出生于鏢師世家。在抗日戰爭中，一些鏢師放棄優厚的待遇參加抗戰，率領群眾進行習武，抵抗日寇的侵略。

（四）民主革命性武術組織

民主革命武術組織是以反對帝國主義侵略和封建統治為目的而興建的組織。自鴉片戰爭后，帝國主義列強入侵，興建教堂，經商傳教，欺壓百姓，教民矛盾沖突不斷，以義和團、哥老會為首的武術組織在清末對抗擊外來入侵勢力、動搖封建統治起到了巨大作用。民主革命性武術組織主要興起于鴉片戰爭后，直至清朝滅亡，成為推翻清朝統治的重要武裝力量。

鴉片戰爭后，隨著資本主義的入侵，中國的社會矛盾轉為以中外矛盾為主，鴉片走私進口、割地賠款導致中國白銀大量流失，造成國庫空虛。但在巨大的經濟負擔下，清政府仍熱衷于斂財借債以練兵和鞏固皇權。此時社會秩序混亂，閑散人口集聚，小農經濟和經營地主經濟也處于半發展半停滯的局面[33]，連續的自然災害造成了農民破產，使農民苦不堪言。頻繁的帝國主義社交事件，激發了民眾的民族意識。內憂外患下，人民自發地積極反抗，促進了各類民主革命武術組織的出現，團結廣大農民力量進行斗爭。以義和團、哥老會為首的民主革命武術組織在清末歷史上畫下了重重的一筆。

義和團又稱義和拳，其起源有多種說法：白蓮教的武場[34]、宗教化的拳會[35]、一般性的民間秘密結社[36]、民間習武團體[37]、農民和民團的結合[38]、起源于鄉團組織[39]。義和團早期是由曹縣的大刀會、趙三多的梅花拳、朱紅燈的神拳等習武性組織發展而來，因為規模擴大，漸漸地發展成了武術門派和宗教性質結合的組織，后改名為義和團[40]。義和團以傳習武術為主要活動，并帶有封建宗教性質，以民間常見的江湖藝術活動為載體，吸收大量社會下層人士，通過設置拳壇的方式來傳授武技、組織群眾。會內主要學習拳術、棍棒[41]，習武前要焚香作揖，默念咒語[42]。其內部組織松散，地域性廣，成分復雜，遍布直隸、山東以及華北平原的大部分地區（主要是直隸和山西，并蔓延到河南、內蒙古和東北地區），此外，云南、四川、湖南、湖北、河南、江西、福建，浙江等南方各省均展開了規模較大的反帝反封建運動，使反抗的火焰波及整個中國大地，主要從事包括戰爭在內的多數政治活動。1900年后，義和拳在淶水縣高洛村放火燒毀教堂，遭到清軍官員楊福同的襲擊，而楊福同反被義和拳伏擊殺死，史稱“淶水事件”。義和拳一路破壞鐵路、燒毀車站和鐵路橋，抵達北京城后，義和團運動爆發。哥老會在此過程中也發動了一些反洋教運動，如震動全國的四川大足縣余棟臣教案，其先后發起的反洋教起義，焚燒教堂所設醫院達20多所。

哥老會起源于四川啯嚕黨[43]，又稱為“袍哥”，具有天地會和白蓮教的特點。哥老會起源之初主要團結了下層人士反抗清政府，網羅了社會的三教九流之人，對社會秩序與安全造成了極大的威脅。宣統元年傅崇矩稱：“袍哥即燒香結盟之黨也。流于匪類者，謂之會匪。”太平天國運動爆發后，部分哥老會成員加入了太平軍，還有部分成員加入了湘軍團練組織，隨著軍隊活動擴大了勢力范圍與規模。太平天國運動以及第二次鴉片戰爭結束后，清政府大規模裁撤湘軍，“彼等窮于衣食”，紛紛加入哥老會，“以致會名漸盛”，使得哥老會勢力進一步擴張。清政府在內憂外患的壓力下，無力鏟除哥老會，使得沿長江一帶都成為其勢力范圍。隨著外強侵略的深化，哥老會抵制外國侵略的傾向也越來越明確，針對清政府和洋教的反抗活動不斷發生，產生了巨大影響。清末，哥老會龐大的勢力范圍使其成為民主革命會黨拉攏的對象。反政府各派利用會黨力量，開始反清斗爭。孫中山先生發動辛亥革命前，便拉攏了哥老會成員加入同盟會，在同盟會開展的一些活動中，哥老會擔任了主力軍，以四川保路運動為主，促成了辛亥革命的爆發。辛亥革命成功后，哥老會成為革命的功臣。革命結束后，哥老會勢力進一步擴大，給社會秩序帶來了危害，也使民國政府權威受到影響，后被下令禁止。

（五）文化性武術組織

文化性武術組織，是弘揚中華武術精神，強健國人體魄，傳承中華文化的組織，主要代表是精武體育會和中央國術館。清末民初，西方文化的傳入使國人思想進一步得到解放，受西方文化滲透較早的上海思潮開放，是西方文化在中國傳播的中心地。資產階級革命者將西方的體育思想與我國傳統武術相結合，以愛國、修身、助人、正義為宗旨，興起了一批以武術救國、發揚和傳播中華文化為目的的武術組織，其中具有代表性的是精武體育會。

鴉片戰爭后，近代工商業的發展促進了資本運作，且外國資本的侵入導致武術所依賴的自然經濟崩塌，民間武術家逐漸向城市流動。清末民初，中國正處于轉型時期，西方列強瓜分中國的野心使近代中國陷入危局。隨著國門的打開，在抗戰過程中，火炮、彈藥的出現，使武術喪失了一定的軍事地位。經歷反帝國主義戰爭后，人們意識到中西文化的差異，于是國內掀起了學習西方文化的潮流。西方體育的引入使一些有志之士在了解到西方的文化理念后，大力發展以中國傳統文化為代表的武術，力求破除“東亞病夫”的稱號。民間尚武之風再一次興盛，武術救國理念開始盛行，武術的教化作用可以振奮民族精神，習武之人具有尚武自強的精神風貌以及保家衛國的責任，可達到強種強國的目的。同時，國家急需訓練出有強健體魄和軍事技能的人來滿足革命運動和改良軍事的需要，因此，文化性武術組織順勢而起。清末民初的文化性武術組織遍及各大城市，如北京的“北京體育研究會”“四民武術社”“北京劍術研究會”“中華尚武學社”“行健會”“北京武術體育會”等；上海的“精武體育會”；天津的“中華武士會”；河北的“蒲陽拳社”；青島的“中華武術會”等。清末民初的“精武體育會”在對抗外來侵略時團結武林人士發揮了巨大作用，喚起了人民的愛國熱血。

精武體育會采取垂直型管理機制，注重建立分會，加強組織傳播，傳承武術、研究西方體育、鑄造強毅之國民。通過打破宗派門戶、廢除師徒私授的形式，加大了武術的技術與理論傳播力度，并且注重吸收女子學武。定期開辦培訓班，聘請了不用流派的拳師執教，如擅長鷹抓拳的陳子正、螳螂拳的羅光玉、吳式太極拳的吳鑒泉等，集百家之長，創編了“精武十套”等大量的拳械套路流傳后世[45]。武術向體育化的演變加快了武術城市化、國家化的進程，開創了武術組織新的傳播方式，授課形式從沿襲制改為軍事操練，并著辦書刊，拍攝音像進行宣傳，積極開辟分會，發掘了武術的功能與價值。精武體育會擴大武術傳播規模，提高民眾的參與意識，為武術發展奠定基礎，深化了武術的健身、教育和娛樂等功能，改變了武術組織原本封閉保守的傳承關系，豐富了武術理論體系，促進了武術技術發展。中央國術館通過舉辦培訓班、派遣武術教練、設立民眾輔導站等方式，促進武術組織傳播。組織的武術競賽，擴大了武術的社會影響，培養了大批的武術人才。

以國家、民族命運為任務，健全人民體格、養成自衛技能、強種強國為宗旨的文化性武術組織投身民族公共事業，展現了良好的民族風貌，喚起了全民族對于武術的重新認識，促進了武術文化傳播，提高了武術從業者的社會地位，弘揚了武德精神，加強了民族團結。更具有組織性和紀律性的文化性武術組織，對推動文化的傳承與傳播具有重要意義。

三、武術組織的特征

武術組織的發展既是清代歷史上重要的社會現象，也是當時突出的社會問題。通過上文對清代武術組織類型演變歷程的梳理，可以看出，不同類型的武術組織具有一些共有特征：游民與失去土地的貧困者是清代武術組織的重要組成成員，并極力拉攏精于武藝之人，推之為領袖；組織結構雖具有一定的局限性，但內部體系較完整。受清代社會矛盾變遷及地域文化等因素的影響，不同類型的武術組織也有一些獨有特征。

（一）武術組織的活動輻射地域不同

受不同地理環境及地域文化的影響，武術組織的活動輻射地域不同。反清秘密武術組織的活動中心主要集中在華北地區和長江中下游以南地區，而團練性武術組織的活動中心主要集中在長江中下游以南地區，尤其是農民運動頻發的區域，地域特征明顯。以上兩類組織類型代表相對的階級利益，因此其呈現的地域特征具有相似性，并且成塊狀分布。商業性武術組織和文化性武術組織的活動中心主要集中在大城市和商品交易繁華的中小城市，在區域分布上呈放射狀，前者與晉商的活動軌跡高度吻合，以山西為中心，輻射北京、江南、福建、邊疆地區，后者則主要集中在北京、上海、天津，并輻射中小城市。民主革命性武術組織發起震驚中外的反帝愛國運動，以直隸、山東為中心，帶動全國各地，形成了“人在江湖”的局面。

（二）武術組織傳承拳種的不同

中華武術發展歷經千年，傳承到清代幾近成熟，受不同地域文化及組織傳播理念的影響，不同武術組織內傳承了不同的拳種，形成不同地域拳種流派。反清秘密武術組織的八卦教開創了“文武”合場的組織模式，“文場”主要練氣打坐，“武場”主要習練拳棒，多傳承義和拳、金鐘罩、紅拳、八卦掌、虎尾鞭，在天地會內部傳承洪拳；團練性武術組織主要吸引各地精于武藝之人，發展了地方特色拳種，促進了地域性拳種的傳播，如梅花拳；商業性武術組織促成了形意拳、太極拳、梅花拳等拳種的傳承機制的完善；民主革命性武術組織使義和拳、神拳、梅花拳響徹全國；文化性武術組織打破了拳種流派的界限，武術組織內部融合了眾多拳種流派，開創了武術文化傳播的新局面。

（三）武術組織的階級屬性及組織理念不同

歷經三個世紀，我國社會屬性由封建社會淪為半殖民地半封建社會，社會矛盾的變遷直接影響了武術組織的階級屬性與組織理念。反清秘密武術組織是以農民為主的中下層民眾，以互助合作和免受欺辱為目標的團體；團練性武術組織是以士紳、豪強為主的地主階級，以保衛生命財產安全、抵抗農民運動為目標的團體；商業性武術組織是以精于武藝之人的游民與拳師為主，以保護雇主的生命財產安全而獲得盈利為目標的團體；民主革命性武術組織是以中下層民眾為主，涉及社會各個階層人員，以反抗外國侵略者實現民主自由為目標的團體；文化性武術組織是以先進知識分子與拳師為主，以傳承中華武術精神、增強國人體魄，弘揚中華文化為目標的團體。

四、結論

武術組織成了社會“變革者”與“捍衛者”達成其不同目的的重要載體。隨著社會價值取向的更迭，武術組織產生的作用與附加的含義也產生了變化。清朝前期的民族矛盾與人地矛盾交織激發了中下層的無業流民與破產之人團結自保，形成了反清秘密武術組織。在此起彼伏的農民運動中，清政府的經制軍隊潰不成軍，地主階級“捍衛者”群起組織民間團練性武術組織進行鎮壓。隨著商品經濟的繁榮，尤其是晉商和徽商的崛起，以鏢局為代表的商業性武術組織發展迅猛，武術組織的價值取向由此發生了轉變，但并未動搖軍事價值的主導地位。鴉片戰爭后列強入侵，社會矛盾由階級矛盾轉化為民族矛盾，民主革命性武術組織成為清末反侵略斗爭中的重要武裝力量，并配合民主黨積極發動革命，救國家于危難之中。冷兵器時代落幕，清末武術組織的軍事價值衰微，文化價值占據主導地位。通過對清代武術組織類型的梳理，清晰地勾勒了中國武術流派形成和相互融合的過程、武術組織的多元價值體系構建的發展過程以及武術組織結構從建立到完善的全過程。此過程猶如抽絲剝繭，意義非凡，也是打開清代武術組織研究這座大山的必要之舉。