鄉(xiāng)村振興下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)
——以四川省蒼溪縣喚馬剪紙為例

范文陽，伏利姝，肖韻竹

（1.西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715；2.西南大學(xué) 教師教育學(xué)院，重慶 400715；3.江蘇大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江 212013）

一、引言

農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫，我國大約70%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散落在農(nóng)村[1]。以四川省為例，在2006—2021年國務(wù)院前后公布的五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，四川有105個項目名錄集中在縣（市、區(qū)），占全省153個項目的68.6%[2]。2017年10月，黨的十九大報告提出要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。其中，“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”[3]的20字方針總要求，深切反映了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的豐富內(nèi)涵。為貫徹落實黨的十九大精神，2018年出臺的《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出要傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[4]。2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，提出要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化[5]。2021年4月29日，全國人大常委會通過《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》，提出了產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才支撐、政策扶持等各項舉措，提出要保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[6]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出和實施，為促進(jìn)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展提供了良好的外部政策環(huán)境，也為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展提供了機(jī)遇[7]。

四川省蒼溪縣喚馬鎮(zhèn)地處川北大巴山支脈九龍山南麓，嘉陵江支流宋江中段北岸，是“中國雪梨之鄉(xiāng)”——蒼溪縣的腹心地帶。它溯流而上，可達(dá)旺蒼、巴中，順江而下直抵閬中、南充，東依巴中楚地，西連劍門古道。喚馬鎮(zhèn)四周群山巍峨，中部盆地平壩，地勢錯落有致，農(nóng)業(yè)耕地面積達(dá)2.1 萬畝，造就了得天獨厚的民間文化藝術(shù)氛圍，其中喚馬剪紙最具代表性。相傳三國時期，張飛駐守閬中時，途經(jīng)此地，在此休息飲酒時，看村姑剪紙，馬兒跑了，于是喚馬回來，喚馬剪紙由此得名。喚馬剪紙是發(fā)源并流傳于喚馬鎮(zhèn)境內(nèi)以及川北地區(qū)的一種民間藝術(shù)，被列入四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。改革開放后，蒼溪縣政府及相關(guān)部門對喚馬剪紙的保護(hù)與傳承開展了一系列工作。然而，目前喚馬剪紙在現(xiàn)代社會的文化語境中面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。筆者以考察喚馬剪紙的傳承現(xiàn)狀、傳承人生境狀況及“非遺”管理機(jī)制為目的，于2018 年4 月7 日至4 月8 日、2018 年8 月5 日至8 月10 日、2019年3月21日至3月24日三次前往蒼溪縣喚馬鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查。三次田野調(diào)查主要通過收集文獻(xiàn)資料、閱覽政府工作報告、開展問卷調(diào)查、訪問親談等方式進(jìn)行，先后對喚馬剪紙省級傳承人李自鵬進(jìn)行了兩次訪談，同時訪問了蒼溪縣圖書館的工作人員，觀摩了喚馬小學(xué)（該校為喚馬剪紙傳承學(xué)校）的剪紙課堂，獲取了眾多寶貴信息。本文基于田野調(diào)查對喚馬剪紙的傳承現(xiàn)狀以及當(dāng)下存在的問題進(jìn)行分析，并提出建議。

二、喚馬剪紙傳承現(xiàn)狀

喚馬剪紙的發(fā)展主要受傳承途徑及方式的影響。首先，喚馬剪紙的傳承途徑屬自發(fā)式、家庭式傳承，很少有固定的師徒關(guān)系。其次，傳承方式并不局限于剪紙行業(yè)，還延伸到農(nóng)村五匠（石、術(shù)、土、陶、編）等行業(yè)，這促進(jìn)了相關(guān)藝術(shù)行業(yè)的融合和派生。“你中有我，我中有你”的發(fā)展趨勢讓藝術(shù)形式的獨立性在傳播中消融了界限，形成了藝術(shù)門類之間相互補(bǔ)充完善，相互促進(jìn)和發(fā)展的局面。

（一）政府及民間機(jī)構(gòu)建設(shè)文化傳承平臺

喚馬剪紙在傳承過程中，先后涌現(xiàn)了“川北剪紙協(xié)會”“梨花書畫協(xié)會”“宋江之春文學(xué)社”等民間藝人社團(tuán)組織，出版發(fā)行了《怎樣學(xué)剪紙》《“紀(jì)紅”剪紙選》《川北剪紙報》等刊物，舉辦了剪紙藝術(shù)節(jié)、剪紙藝術(shù)展等活動。

近年來，喚馬鎮(zhèn)建立了喚馬剪紙傳習(xí)所。喚馬剪紙傳習(xí)所坐落于喚馬鎮(zhèn)濱河街中段，占地面積200平方米，建筑面積350平方米，由蒼溪縣教育局和喚馬鎮(zhèn)人民政府共同承建，整合項目資金200萬元。傳習(xí)所主要以傳承、創(chuàng)新省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——喚馬剪紙為目的，建立了作品展廳、書吧、名家工作室、多功能培訓(xùn)室四個中心。傳習(xí)所既是游客可直接進(jìn)行剪紙操作的休閑場所，也是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、文化教育志愿者、非遺愛好者的學(xué)習(xí)和交流平臺，更是喚馬小學(xué)剪紙培訓(xùn)教育基地。蒼溪縣政府致力于將傳習(xí)所建設(shè)成蒼溪縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育和文化創(chuàng)意創(chuàng)新基地，打造集傳統(tǒng)文化展示、科研、教學(xué)、參觀、創(chuàng)作于一體的新媒介。傳習(xí)所的建立對保護(hù)傳承喚馬剪紙手工藝文化具有深遠(yuǎn)意義，既可通過剪紙作品展來激發(fā)民間剪紙創(chuàng)作的熱情，使群眾加深對喚馬剪紙文化內(nèi)涵的認(rèn)識、自覺樹立傳承保護(hù)的觀念，又可展現(xiàn)蒼溪縣雄厚而獨特的文化底蘊(yùn)，擴(kuò)大區(qū)域文化影響力。

同時，蒼溪縣政府也進(jìn)行了文旅資源開發(fā)，大力推動鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型升級。政府“以花為媒”，舉辦了“廣元·蒼溪梨花節(jié)”，建設(shè)了蒼溪梨文化博覽園，為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益與精神文化的雙重財富。喚馬政府也依托于當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)條件，打造了“蒼溪梨花節(jié)喚馬分會場暨首屆喚馬剪紙文化藝術(shù)節(jié)”活動，助力喚馬鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)。梨花節(jié)的開展對喚馬剪紙的發(fā)展起到了多方面的促進(jìn)作用。剪紙文化藝術(shù)節(jié)所開展的現(xiàn)場剪紙比賽、剪紙作品展示、剪紙風(fēng)箏大賽、騎馬、滑草等一系列文旅活動，不僅有助于擴(kuò)大喚馬剪紙的藝術(shù)影響力，傳播其藝術(shù)魅力，也可從中發(fā)掘出喚馬剪紙的傳播新形式，即從藝術(shù)走向社會生活，在民俗文化中尋找發(fā)展道路，以藝術(shù)文化的方式帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。蒼溪梨花節(jié)是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要載體，政府也正致力于通過梨花節(jié)等文化活動打造特色剪紙文化小鎮(zhèn)，使喚馬剪紙成為展示喚馬鎮(zhèn)特色民俗文化的“金字招牌”。

（二）喚馬小學(xué)開發(fā)研究中小學(xué)美術(shù)校本課程

剪紙技藝的傳承具有廣泛性、基礎(chǔ)性、持續(xù)性等特點。在喚馬鎮(zhèn)，喚馬剪紙的傳承群體構(gòu)成較為復(fù)雜，不僅有老一輩的民間藝術(shù)家，也有以喚馬小學(xué)教師為代表的中年剪紙人，還有新一代初學(xué)剪紙的學(xué)生。據(jù)官方統(tǒng)計，喚馬鎮(zhèn)有4 500人會剪紙，雖然群眾基礎(chǔ)扎實，但普遍只停留在會剪紙的層面，具有精湛技藝的傳承人數(shù)量較少。因為剪紙技藝所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益低，對年輕人的吸引力小。并且隨著時間的推移，喚馬剪紙的傳承人數(shù)將越來越少，面臨著嚴(yán)峻的傳承問題。目前，喚馬剪紙的傳承方式已從以家庭傳承為主的模式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校教育啟蒙為主的模式，會剪紙者基本是從學(xué)校的美術(shù)課堂習(xí)得剪紙技藝，而不是通過傳統(tǒng)的家庭作坊或師徒傳承方式。其內(nèi)涵雖有師徒相承的儀軌，但教育卻能讓傳承的鏈條更緊，讓喚馬剪紙的群眾基礎(chǔ)更加深厚，是保證剪紙實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。

喚馬小學(xué)從2007年開始創(chuàng)建特色學(xué)校，實行教育改革。2009年，剪紙作為一門獨立學(xué)科，正式列入學(xué)校教學(xué)課程。喚馬小學(xué)以傳承喚馬剪紙為突破口，打造學(xué)校特色文化，以學(xué)校教師、民間藝人為主體，組建了500多人的剪紙骨干隊伍，形成廣泛參與的局面[8]。喚馬小學(xué)作為喚馬鎮(zhèn)集中進(jìn)行剪紙創(chuàng)作的場所，一方面對當(dāng)?shù)丶艏埼幕膫鞒信c保護(hù)作出了巨大貢獻(xiàn)；另一方面，學(xué)校開設(shè)的課程只是以培養(yǎng)學(xué)生興趣為主的啟蒙式教育，很少涉及藝術(shù)理論等系統(tǒng)性知識，在文化傳承時會力有不逮。課堂是傳播知識的殿堂，課堂剪紙教育能讓喚馬小學(xué)學(xué)生樹立和增強(qiáng)保護(hù)喚馬剪紙文化遺產(chǎn)的意識，只有這樣，優(yōu)秀的剪紙文化才能長久地繼承下來[9]。此外，喚馬小學(xué)和教育行政達(dá)成共識，開發(fā)研究中小學(xué)美術(shù)校本課程。學(xué)校《剪紙》課程創(chuàng)造性地深化了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，從學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，由簡到繁，將喚馬剪紙這一古老的民間藝術(shù)運用到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。學(xué)校作為喚馬剪紙傳播的起始站，將剪紙活動引入學(xué)校，從教育教學(xué)、學(xué)習(xí)培養(yǎng)、技藝傳承等方面大力培養(yǎng)剪紙優(yōu)秀學(xué)生，并在這個過程中培養(yǎng)學(xué)生的想象力與審美情趣，讓廣大教師和學(xué)生在剪紙活動中感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。

剪紙走進(jìn)喚馬小學(xué)課堂，在中小學(xué)美術(shù)課程中，不斷被發(fā)展完善。由基礎(chǔ)教程到創(chuàng)新實踐，教師引領(lǐng)著學(xué)生在學(xué)會基本的剪紙方法后，再進(jìn)行發(fā)散思維，鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)作，讓學(xué)生體會到喚馬剪紙的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新與實踐動手能力。學(xué)生畢業(yè)時，學(xué)校還會頒發(fā)剪紙結(jié)業(yè)證書。在剪紙課程計劃中，學(xué)校將剪紙這一底蘊(yùn)深厚的民間藝術(shù)，融合到具體的校本教材中，設(shè)置較為廣泛的剪紙相關(guān)知識，完成剪紙技藝及相關(guān)材料體系的編纂。在剪紙課堂中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探索與實踐，并將優(yōu)秀的學(xué)生作品在剪紙瀏覽室進(jìn)行展示[8]。喚馬小學(xué)通過以上做法來展示學(xué)生的剪紙才能，宣傳喚馬小學(xué)的校本文化與特色教育。喚馬剪紙作為中國四川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開設(shè)剪紙課程能提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和動手能力，還能促進(jìn)學(xué)生了解家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗，進(jìn)一步了解家鄉(xiāng)剪紙的價值內(nèi)涵。因此，“剪紙進(jìn)課堂”這種方式也能使喚馬剪紙非遺文化在校園里潤物細(xì)無聲般地滲透到每個師生的心田。以學(xué)校為媒介，使剪紙課程走進(jìn)學(xué)校、剪紙教程走進(jìn)課堂，竭力打造喚馬剪紙?zhí)厣艏堈n程，并積極思考探索剪紙面向社區(qū)、融入社會的方案。目前，學(xué)校已與廣元實驗小學(xué)建立友好聯(lián)系，通過教學(xué)合作以擴(kuò)大喚馬剪紙課程的輻射范圍，廣元實驗小學(xué)正全面鋪開剪紙教學(xué)。但由于義務(wù)教育學(xué)校的經(jīng)費不足，學(xué)校剪紙風(fēng)貌氛圍的打造缺少資金，“喚馬剪紙工作室”工作方案還未付諸實踐。

由此可知，雖然非遺文化喚馬剪紙已經(jīng)走進(jìn)課堂，成為培養(yǎng)喚馬剪紙傳承人才的重要方式，但讓學(xué)生深入了解到剪紙傳承的價值與內(nèi)涵，成為真正的傳承手藝人，絕不是上幾節(jié)剪紙課那么簡單。

三、喚馬剪紙在傳承中存在的問題

（一）未建立科學(xué)的保護(hù)體系，傳承工作跟進(jìn)不夠

近年來，政府高度重視對喚馬剪紙的保護(hù)，并且已采取了一系列措施，如建立傳習(xí)所、實施鄉(xiāng)村振興建設(shè)、創(chuàng)立保護(hù)協(xié)會等。但傳承保護(hù)工作仍存在缺乏理論研究、群眾主體性較弱、民間藝人和民間藝術(shù)的保障機(jī)制不健全等問題[10]，這些都使傳承工作陷入困境。另一方面，喚馬剪紙的保護(hù)政策宣傳力度不夠、實施不到位，未構(gòu)建專業(yè)、科學(xué)的保護(hù)體系，這也使傳承找不到適宜的出路。部分工作者缺乏系統(tǒng)的藝術(shù)理論知識和深入研究的精神，導(dǎo)致喚馬剪紙理論建設(shè)薄弱，缺少第一手資料。當(dāng)?shù)孛癖姾芏鄬抉R剪紙了解并不透徹，對其保護(hù)政策更是鮮少聽聞。而作為喚馬剪紙主要傳承基地的喚馬小學(xué)，校本課程的管理也存在問題。目前，喚馬小學(xué)只有一位專職從事剪紙教學(xué)的美術(shù)教師。師資力量薄弱，傳承人群出現(xiàn)斷層。況且如何使剪紙課程在學(xué)校進(jìn)一步深化，也需要長期的努力和探索。

（二）剪紙產(chǎn)品市場化程度較低，傳承手藝人較少

隨著經(jīng)濟(jì)的沖擊，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明模式被打破。剪紙的功能性弱化，剪紙作品變成了人們閑暇之余欣賞的民間工藝品。同時，由于中國步入人口老齡化社會，喚馬剪紙也在漸漸衰亡。農(nóng)村藝人隊伍嚴(yán)重老齡化，民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨后繼無人的困境[10]。在市場經(jīng)濟(jì)下，剪紙所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益低，政府每月對剪紙傳承人的補(bǔ)貼難以滿足其基本生活需求。為了在現(xiàn)代社會謀生，民間藝人漸漸放棄剪紙這種謀生手段，失去了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識，喚馬剪紙的實際意義也逐漸淡化。剪紙傳承人群力量日漸薄弱，很少有人愿意繼續(xù)從事剪紙行業(yè)，更多的是將剪紙作為一種興趣愛好而不是謀生手段，擁有豐富文化意蘊(yùn)的喚馬剪紙藝術(shù)逐漸失去應(yīng)有的活力，也漸漸失去了年輕一代的傳承，老藝人們的絕活幾乎無人傳承。剪紙技藝傳承出現(xiàn)了喚馬剪紙作品市場小、剪紙的經(jīng)濟(jì)價值不高、剪紙藝人難以將其作為謀生手段等新問題。此外，由于現(xiàn)代人的審美觀念和審美趣味對剪紙藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了潛移默化的影響，對剪紙藝術(shù)提出了新要求。因此，剪紙商品更需要考慮市場，這就需要剪紙設(shè)計不斷推陳出新，也需要投入資金進(jìn)行宣傳推廣，形成產(chǎn)業(yè)鏈。但由于目前的喚馬剪紙藝術(shù)主要由政府扶持，缺乏市場運作，從而陷入了產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級困難的局面。

（三）剪紙文化傳承存在局限性，剪紙作品不易保存

因剪紙材料保存期短、制作成本高、商品屬性不明顯、實用價值開發(fā)不夠等問題，造成剪紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有一定的特殊性與局限性，即成品不易保存、紙張易褪色、經(jīng)濟(jì)價值低。經(jīng)工藝處理后的剪紙，如裝裱后的剪紙作品，雖能克服部分問題，但高昂的人工費與裝裱費用，使大多有心收藏剪紙作品的人望而卻步。隨著社會的發(fā)展，剪紙的傳統(tǒng)色彩也在不斷流失，剪紙中的傳統(tǒng)題材作品大多已不能契合人們現(xiàn)在的文化需求。為適應(yīng)市場化的需求，喚馬剪紙作品在題材上進(jìn)行了創(chuàng)新，在一定程度上做到了與時俱進(jìn)。但在追求市場價值的過程中，喚馬剪紙的傳統(tǒng)民間韻味也慢慢淡化。這也反映出喚馬剪紙與現(xiàn)代文化的沖突，現(xiàn)代文化更傾向于經(jīng)濟(jì)與快餐文化，而剪紙作品則更多地只是一種民間工藝品。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、電子產(chǎn)品的升級，喚馬剪紙面臨著審美功能衰退和實用功效喪失的兩難局面，在發(fā)展傳承問題上難度頗大。

（四）剪紙文化缺少深入研究，理論體系不完善

在喚馬剪紙資料整理的角度上，相關(guān)部門未對剪紙資料做出系統(tǒng)、科學(xué)的整理，如對剪紙樣式未做出準(zhǔn)確且詳細(xì)的分類、對現(xiàn)存剪紙資料的記錄缺乏條理等。從學(xué)術(shù)研究的角度來看，學(xué)術(shù)界對喚馬剪紙的研究極少，僅有的一篇學(xué)位論文也只是從教育學(xué)的角度研究喚馬剪紙在中小學(xué)美術(shù)校本課程中的開發(fā)，僅有的兩篇期刊文獻(xiàn)也只是對喚馬剪紙的基本知識進(jìn)行了梳理，而對于喚馬剪紙的文化意蘊(yùn)、功能等更深層次的問題并沒有展開研究。

四、喚馬剪紙傳承與保護(hù)意義

（一）剪紙作為文化符號，寄托了民族的精神內(nèi)涵

從文化意蘊(yùn)上看，喚馬剪紙作為四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，是民間剪紙的一種，內(nèi)容樸實、生活化，純手工制作，樣品精美，便于大眾接受，具有獨特的審美情趣和藝術(shù)魅力[11]。喚馬剪紙在長期社會生活實踐中所創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)工藝，蘊(yùn)含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經(jīng)驗。它通過一把剪刀、一張紙，剪裁出各種民間生活場景和文化故事，例如《家和萬事興》《百年好合》等。同時，不少作品還蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如孝文化、勞動文化。這些文化在潛移默化、耳濡目染中深刻地影響著當(dāng)?shù)厝耍瑺I造出和諧淳樸的民風(fēng)氛圍。隨著剪紙藝術(shù)的發(fā)展，這些文化也在不斷地傳承與發(fā)揚。在新時代背景下，喚馬剪紙不斷與時俱進(jìn)，與社會主義核心價值觀等新思想充分融會貫通，衍生出諸如120幅“社會主義核心價值觀”系列剪紙等優(yōu)秀作品，跟隨著時代的腳步，以剪紙為載體，不斷傳承著優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

（二）剪紙作為民俗工藝品，傳承了優(yōu)秀精湛的民間藝術(shù)

在社會實用性上，剪紙工藝正多方向拓展著民間市場，在新時代中發(fā)掘新的社會價值。喚馬剪紙的衍生產(chǎn)品種類豐富、形式多樣，如鞋墊花樣，具有實用價值；或用作窗花門神，表達(dá)節(jié)日的喜慶氛圍；或作為饋贈親朋好友的禮品，傳遞著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想與文化內(nèi)涵。喚馬剪紙作為獨具特色的民間藝術(shù)，極具農(nóng)耕文明藝術(shù)特色的創(chuàng)作風(fēng)格，傳遞出勞動人民的思想發(fā)展。通過對剪紙藝術(shù)的研究，不僅有利于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，助力當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，還能從中了解鄉(xiāng)土文化的變遷，豐富勞動人民的精神世界。

（三）剪紙作為物質(zhì)載體，見證了勞動人民的辛勤生活

喚馬剪紙是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，剪紙作品更是勞動人民勤勞生活、手藝人百味人生的真實寫照，也是當(dāng)?shù)匚幕逃膭討B(tài)見證者，有重要的紀(jì)念、教育功能。喚馬剪紙作為川北剪紙的代表，題材廣泛、內(nèi)容豐富，貼近當(dāng)?shù)厣睿c民間生活習(xí)俗緊密相連。通過創(chuàng)建“川北剪紙協(xié)會”、創(chuàng)辦《川北剪紙報》，喚馬剪紙文化也在不斷升華其內(nèi)涵。在1 700多年的演變傳承中，喚馬剪紙藝術(shù)涌現(xiàn)出大批繼承人，他們勇于創(chuàng)新，派生出多種剪紙形式。近年來，當(dāng)?shù)鼐用褚苍诓粩嗵剿鲃?chuàng)新，創(chuàng)作出大量弘揚新時代思想文化、傳承社會主義新風(fēng)尚的剪紙作品。

五、喚馬剪紙傳承與發(fā)展的策略思考

（一）以政策為支撐，完善“非遺”管理機(jī)制

在管理上，政府要明確喚馬鎮(zhèn)文化館的工作，完善管理機(jī)構(gòu)，重視喚馬小學(xué)剪紙基地的建設(shè)；在方針原則上，政府要采取積極有效的措施，堅持以保護(hù)為主、搶救第一的原則，遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則，既要保留喚馬剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)風(fēng)格，又要結(jié)合新時期人們的審美特點和精神需求進(jìn)行創(chuàng)新；在制度和政策上，政府要進(jìn)行幫扶和支持，加大政府的扶持力度，解決傳承經(jīng)費的問題，健全相關(guān)的傳承發(fā)展機(jī)制，保證傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。政府應(yīng)將剪紙傳習(xí)所面向社會，將剪紙傳習(xí)所作為剪紙文化傳播的學(xué)習(xí)平臺。開放傳習(xí)所，不僅可以讓民間藝術(shù)在人民群眾中產(chǎn)生潛移默化的影響，讓廣大受眾在充滿民間藝術(shù)的環(huán)境里感受藝術(shù)文化的蓬勃生機(jī)，還能使外地游客親自參與剪紙過程，感受到喚馬剪紙的獨特魅力。傳習(xí)所不僅要面向喚馬場鎮(zhèn)居民，更重要的是要融入社會，聚集傳承手藝人、在校學(xué)生、各行各界人士共同加入保護(hù)行列，擴(kuò)大傳習(xí)所的影響范圍，邁出喚馬，走向全川，面向全國。政府還應(yīng)推進(jìn)喚馬剪紙民間活動組織的建設(shè)，如成立喚馬剪紙工作室；開展一系列以弘揚傳統(tǒng)剪紙文化為主題的活動，如舉辦創(chuàng)作展覽活動、開設(shè)剪紙藝術(shù)交流研討會等；同時，投入資金，邀請民間剪紙手藝人，定期組建剪紙課程培訓(xùn)、開展剪紙志愿服務(wù)活動等，通過多種方式加大喚馬剪紙藝術(shù)的傳承力度，使喚馬剪紙民間藝術(shù)發(fā)揚光大。

（二）以人才為中心，培養(yǎng)和保護(hù)剪紙技藝傳承人

剪紙傳承人是繼承和弘揚剪紙文化的核心力量，政府應(yīng)努力拓寬傳承人的生存環(huán)境，加大扶持力度，給剪紙尋找到一個適宜的發(fā)展空間，培育喚馬剪紙藝術(shù)生存的有機(jī)環(huán)境，培養(yǎng)出一批又一批的文化財富守護(hù)者。首先，政府應(yīng)解決剪紙藝人靠剪紙不能維持生計的問題，探索如何給剪紙藝人帶來實際收益；充分調(diào)動和保護(hù)民間手藝人的創(chuàng)作積極性，高度重視剪紙手藝人的作用，減少人才流失[10]。其次，政府應(yīng)充分利用喚馬鎮(zhèn)的民間剪紙藝術(shù)資源，開展傳播喚馬剪紙文化的活動，讓更多的群體去關(guān)注和挖掘喚馬剪紙的藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵，通過考察、訪談等方式，搜集和整理第一手資料，讓剪紙藝術(shù)文化更好地在喚馬大地上開花結(jié)果、踵事增華，使喚馬剪紙技藝后繼有人。

（三）以群眾為主體，加大剪紙文化宣傳力度

人民群眾是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。當(dāng)?shù)貞?yīng)營造更加濃郁的剪紙文化氛圍，激發(fā)群眾的創(chuàng)作潛力，擴(kuò)大創(chuàng)作主體的范圍，夯實群眾創(chuàng)作的基礎(chǔ)，與各行各界進(jìn)行文化交流，讓喚馬剪紙走出去，例如通過開展喚馬剪紙技藝培訓(xùn)會等方式，走進(jìn)群眾中。隨著科技的發(fā)展，擴(kuò)大喚馬剪紙的認(rèn)知度更需借助傳媒手段。制作并呈現(xiàn)有關(guān)喚馬剪紙的作品、宣傳片，以大眾傳媒教育的方式擴(kuò)大喚馬剪紙的影響力；在宣傳中充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用，以大眾傳媒為媒介，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳，在最大程度上創(chuàng)新宣傳形式，使喚馬剪紙文化以多樣性的形式展現(xiàn)；加大宣傳資金的投入，如支持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，繼續(xù)加大對“蒼溪梨花節(jié)喚馬分會場暨喚馬剪紙文化藝術(shù)節(jié)”的宣傳投資力度；努力打造喚馬剪紙的特色品牌文化，形成全民關(guān)注的良好氛圍。

（四）以市場為導(dǎo)向，打造剪紙文化市場品牌

打造喚馬剪紙系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如帶有剪紙圖樣的瓷器、布藝、裝飾物等，發(fā)展剪紙文化產(chǎn)業(yè)，提高喚馬剪紙的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。喚馬剪紙在新時代的發(fā)展中，應(yīng)將社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，保留傳統(tǒng)文化色彩濃厚的創(chuàng)作風(fēng)格和風(fēng)俗意蘊(yùn)。民族性的韻味不能僅因經(jīng)濟(jì)價值不高就丟掉，而應(yīng)在適應(yīng)市場發(fā)展的需要下，推陳出新，革故鼎新。

（五）以學(xué)校為主陣地，加強(qiáng)剪紙校本課程建設(shè)

教育主管部門應(yīng)重視經(jīng)費的投入，為學(xué)校剪紙氛圍的培育提供資金保障，支持傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，剪紙課程入課堂，鼓勵學(xué)校深入研討完善校本課程，與高校、民間研究機(jī)構(gòu)保持密切聯(lián)系，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，尋找和補(bǔ)充有價值的學(xué)術(shù)性研究材料。喚馬小學(xué)應(yīng)將民間傳統(tǒng)藝術(shù)與剪紙課程進(jìn)行整合，讓喚馬剪紙藝術(shù)走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)群眾生活，擴(kuò)大普及范圍。學(xué)校教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生對剪紙文化的熱愛，栽培剪紙愛好者，更要培養(yǎng)和塑造喚馬剪紙的傳承者與保護(hù)者，為喚馬剪紙傳承與保護(hù)輸送大量的新鮮血液；讓學(xué)生認(rèn)識到剪紙在生活中的作用，將剪紙融入學(xué)習(xí)之中，使學(xué)生對喚馬剪紙這一非遺文化產(chǎn)生敬仰之情，初步樹立傳承和保護(hù)喚馬剪紙文化的觀念。

（六）以民間文化為主題，加強(qiáng)藝術(shù)與市場的聯(lián)系

繼續(xù)努力開辟以旅游文化帶動鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展道路，繼續(xù)深入打造喚馬剪紙?zhí)厣幕a(chǎn)業(yè)。充分挖掘喚馬剪紙的經(jīng)濟(jì)、文化意義，讓喚馬剪紙與群眾生活建立起密切關(guān)系。將喚馬剪紙文化與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，如與滑草、騎馬、放風(fēng)箏活動形成共同產(chǎn)業(yè)鏈。把喚馬剪紙作為旅游特色產(chǎn)品，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連。在旅游市場中開拓喚馬剪紙工藝品的發(fā)展空間，促進(jìn)剪紙工藝產(chǎn)業(yè)化，讓喚馬剪紙的藝術(shù)價值在市場經(jīng)濟(jì)體制下得到充分展現(xiàn)，使新興產(chǎn)業(yè)與喚馬剪紙文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)“雙贏”。例如2018年11月開展的喚馬剪紙傳承專題培訓(xùn)研討活動、2018年3月開展的第十三屆蒼溪梨花節(jié)喚馬分會場暨首屆喚馬剪紙文化藝術(shù)節(jié)等活動，都產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

（七）以發(fā)展為動力，提高群眾的藝術(shù)修養(yǎng)與審美情趣

要用發(fā)展的眼光看待剪紙文化，從全新角度審視喚馬剪紙。將文化傳統(tǒng)和今天的現(xiàn)實生活緊密地結(jié)合起來，讓喚馬剪紙文化成為建設(shè)美好生活的寶貴資源。努力挖掘喚馬剪紙存在的商業(yè)價值，樹立保護(hù)意識，承擔(dān)傳承責(zé)任，為喚馬剪紙的傳承與保護(hù)獻(xiàn)出自己的力量。近年來，喚馬群眾積極參與政府組織的弘揚剪紙文化的活動，如“梨花節(jié)”“喚馬剪紙文化藝術(shù)節(jié)”，主動加入民間藝人社團(tuán)組織，如“川北剪紙協(xié)會”“梨花書畫協(xié)會”“宋江之春文學(xué)社”等協(xié)會。樹立全民參與并積極保護(hù)喚馬剪紙的意識，弘揚剪紙精神，使喚馬剪紙藝術(shù)不斷升華。與此同時，學(xué)校還可引導(dǎo)參與剪紙活動的學(xué)生體會自己為什么要保護(hù)剪紙文化、怎樣進(jìn)行剪紙創(chuàng)作、剪紙作品如何使用等問題，了解每一幅剪紙作品的深刻內(nèi)涵。學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅應(yīng)包括喚馬剪紙的圖案花樣，更重要的是理解與品味喚馬剪紙所富含的豐富內(nèi)涵與民族文化，使青年學(xué)生明白自身的義務(wù)與責(zé)任，提高文化認(rèn)同感。相關(guān)負(fù)責(zé)人和學(xué)者應(yīng)收集整理民間藝術(shù)的第一手資料，加強(qiáng)對喚馬剪紙的學(xué)術(shù)研究，并通過調(diào)查進(jìn)行系統(tǒng)的分析，形成對喚馬剪紙的研究意識。

（八）以創(chuàng)新為核心，推進(jìn)剪紙技藝推陳出新

創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)和活力的推動力，剪紙文化的生命力也在于創(chuàng)新。應(yīng)在創(chuàng)新中推動剪紙文化發(fā)展，通過革新擴(kuò)大喚馬剪紙的影響力，讓喚馬剪紙更加絢爛多彩。作為民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式的喚馬剪紙，既有豐富的文化內(nèi)涵，又有創(chuàng)新的藝術(shù)面貌。它立足于傳統(tǒng)文化之根，更應(yīng)以具有時代性的文化形態(tài)來傳承，使其在與時俱進(jìn)的發(fā)展過程中達(dá)到與藝術(shù)技術(shù)結(jié)合的最理想狀態(tài)。首先，在題材上，融入新的創(chuàng)作題材；在手法上，吸收現(xiàn)代藝術(shù)手法；在形式上，創(chuàng)新造型形式，使其具有更加鮮明的時代主題特色。如以體現(xiàn)社會主義核心價值觀為主題的系列剪紙，將傳統(tǒng)元素與時代政策結(jié)合，通過剪紙來把握時代精神內(nèi)涵。喚馬剪紙在應(yīng)用與設(shè)計上，只有將藝術(shù)的精髓與現(xiàn)代元素融合，才能做到與時俱進(jìn)，才能擴(kuò)寬發(fā)展空間。其次，在剪紙的技術(shù)上，可以嘗試運用現(xiàn)代科技，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、激光，來豐富其表現(xiàn)手法和提高創(chuàng)作效率[12]。同時，可以在數(shù)字媒體的應(yīng)用中融合剪紙文化，將藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，如民間剪紙與動畫效果、影視動漫相結(jié)合。這種形式不僅使廣大群眾領(lǐng)略了喚馬剪紙的文化內(nèi)涵，還提高了人們的觀賞興趣，加深了對剪紙文化的理解。在傳承與保護(hù)非遺文化的同時，擴(kuò)大剪紙的市場覆蓋面，是一種拓寬剪紙藝術(shù)宣傳的途徑。剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有共通點，越來越多的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計被納入剪紙藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化符號。在創(chuàng)新發(fā)展中，可把喚馬剪紙引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)相結(jié)合，激發(fā)剪紙創(chuàng)造活力，讓剪紙走進(jìn)社會生活。這不僅增強(qiáng)了剪紙藝術(shù)的實用性，擴(kuò)寬了剪紙應(yīng)用形式，也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了新鮮血液。

六、結(jié)語

喚馬剪紙生長于民間，發(fā)展于民間，是喚馬鎮(zhèn)居民的勞動結(jié)晶，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村獨特的勞動文化觀念、審美意識與精神風(fēng)貌。近年來，喚馬剪紙的傳承與保護(hù)工作存在著一些問題與不足。例如傳承工作存在跟進(jìn)不夠、剪紙傳承手藝人減少、深入的理論研究匱乏及發(fā)展定位有所偏差等問題。在鄉(xiāng)村振興時期，對喚馬剪紙的保護(hù)工程應(yīng)從完善“非遺”管理機(jī)制、培養(yǎng)和保護(hù)剪紙技藝傳承人、加大非遺文化宣傳力度、打造剪紙文化市場品牌、加強(qiáng)剪紙校本課程建設(shè)等多方面進(jìn)行系統(tǒng)化建設(shè)，從而促進(jìn)其良性發(fā)展。同時，目前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對喚馬剪紙的轉(zhuǎn)型發(fā)展、建設(shè)美麗喚馬具有重要的現(xiàn)實意義。政府將豐富的剪紙民俗文化與新農(nóng)村的建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，利用喚馬剪紙這一非遺文化資源，推動旅游業(yè)興旺，實現(xiàn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)型升級，破解喚馬剪紙發(fā)展的困境。這也是化解發(fā)展阻礙、推動脫貧攻堅的一大途徑。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是喚馬剪紙傳承與新農(nóng)村建設(shè)融合的交匯點，既弘揚了喚馬剪紙傳統(tǒng)文化，又做到與時俱進(jìn)，讓喚馬鎮(zhèn)煥發(fā)出新的光彩與活力。