思想政治教育批評方法的發(fā)展脈絡(luò)探尋*

沈 蘋 ， 楊 希

(安徽師范大學 馬克思主義學院， 安徽 蕪湖 241002)

批評是思想政治教育的“老”方法，長期以來在矯正錯誤思想、培養(yǎng)良好行為習慣等方面發(fā)揮著積極作用。在倡導思想政治教育創(chuàng)新與守正的今天，探究批評方法的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)，既是用好“老”方法的應有之義，也是創(chuàng)設(shè)“新”方法的必由之路。

一、諫與修身：思想政治教育批評方法的歷史淵源

思想政治教育批評方法源于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以追溯到古代政治文化中的“諫”以及傳統(tǒng)思想里的“修身”。

(一)諫：批評的歷史淵源

“諫”是中國古代思想政治教育的常用方法。歷史上，先賢們對“諫”的重視及點滴實踐衍生出了“諫官”體制。這種體制降低了封建君主專制所帶來的風險，成為規(guī)約統(tǒng)治階層思想及行為的重要制度保證。

“諫，證也。從言柬聲。”[1]47“諫”的基本語義就是以正直之言啟悟別人。其本質(zhì)就是以批評之言警醒他人。據(jù)記載：“堯置敢諫之鼓也，舜立誹謗之木。”[2]492“諫鼓謗木(1)“諫鼓”：相傳堯曾在庭中設(shè)鼓，讓百姓擊鼓進諫。“謗木”：相傳舜曾在交通要道立木牌，讓百姓在上面寫諫言。”是指廣開言路，聽取各方意見的意思。設(shè)“諫鼓”、置“謗木”，就是引導普通民眾對領(lǐng)導者進行批評，從而實現(xiàn)建言獻策鞏固統(tǒng)治的目的。

受堯舜等求言納諫的榜樣影響，后世對“諫”非常重視。春秋戰(zhàn)國時代，無“諫”被認為是關(guān)系國家存亡的“大患”。如晉平公問于叔向，曰：國家之患孰為大？對曰：大臣重祿而不極諫，進臣畏罰而不敢言，下情不上通，此患之大者也[3]234。進而，孔子提出“夫人君而無諫臣則失正”[4]243，班固論及“君至尊故設(shè)輔弼置諫官”[5]54-55。“諫官”或“諫臣”等專指對君主的過失直言規(guī)勸，并使其改正的官吏，是輔弼帝王的重要力量。

諫官制度始于周文王設(shè)立諫王室的“保氏”一職。春秋初年，齊桓公設(shè)大諫，為諫官設(shè)置之始。而后，晉國的中大夫、趙國的左右司過、楚國的左徒，都屬于諫官性質(zhì)。秦王朝作為大一統(tǒng)王朝，奠定了封建皇權(quán)統(tǒng)治制度的雛形，設(shè)置了諫議大夫。后各朝也重視諫官制度。唐代，諫官機構(gòu)齊全完備，宋元后沿襲諫議之職，但在稱謂上采用御史、給事中、都察院御史等。

概而言之，諫的實質(zhì)就是批評，是下臣對君上的批評，且更側(cè)重指向“下”對“上”的批評。這個方法為今天發(fā)展思想政治教育批評方法提供了重要的方法借鑒。

(二)修身：自我批評的歷史淵源

儒家思想強調(diào)修身自省，實則是自我批評，也為思想政治教育批評方法的產(chǎn)生提供了思想滋養(yǎng)。

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[6]55，是儒家重視自省修身價值理念的集中彰顯。“自省”即自我反思、自我檢討，實際上就是自我批評，要求人們不斷反思自己的思想、行為，在反思中總結(jié)是非得失，并進行自我修正，從而提高自身的道德水準和思想境界，實現(xiàn)修身的目的。在儒家思想中，可以查找到有關(guān)修身式自我批評的諸多論述。

“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也”[7]20-21，給出了修身式自我批評的價值方向。而曾子提出的“吾日三省吾身”[6]4，孟子提出的“自反”思想，以及后世思想家提出的“責己”“省察”等，則是關(guān)于修身式自我批評的具體方法路徑指引。

此外，儒家“和”的思想還為自我批評提供了重要評判標準。修身自省要講究身心和諧，好的自我批評能夠培養(yǎng)和諧的人格，并將內(nèi)在的道德自省外化為賢良方正的精神與積極正向的行為。“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”[8]376

二、批評和自我批評：思想政治教育批評方法的黨建傳統(tǒng)

習近平總書記反復強調(diào)，要發(fā)揮批評和自我批評的重要作用，以此來嚴肅黨內(nèi)政治生活，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。可以說，開展批評和自我批評是我們黨在長期的革命和建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，是解決黨風問題的強大思想武器。

(一)批評和自我批評是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

以毛澤東第一次明確提出“批評和自我批評”概念的時間點為界，中國共產(chǎn)黨開展批評和自我批評的過程可以分為無意識使用和有意識運用兩個階段。

1.批評和自我批評的無意識使用階段 中國共產(chǎn)黨在建立和發(fā)展初期，遭受過很多挫折。處在幼年時期的黨，對于敵情和革命任務(wù)的研判常常脫離實際，機械地照搬蘇共經(jīng)驗；同時，受到共產(chǎn)國際及其代表“左”傾思想的影響，黨的路線發(fā)生了錯誤。這也恰恰催生了批評和自我批評在黨內(nèi)生活中的運用。中國共產(chǎn)黨開始將批評和自我批評運用到黨內(nèi)生活始于中共五大。在這次大會上，部分代表批評了陳獨秀的右傾投降主義。陳獨秀自己也進行了檢討。中共五大雖然沒有從根本上扭轉(zhuǎn)黨的錯誤路線，但卻是中國共產(chǎn)黨開展批評和自我批評的良好開端。在后來的“八七”會議上，進一步批判和糾正了陳獨秀右傾機會主義錯誤。但是，由于受到共產(chǎn)國際及其代表的“左”傾思想影響，在糾正右傾錯誤的過程中矯枉過正，導致了以瞿秋白、李立三、王明為代表的三次“左”傾錯誤。多次“左”傾錯誤致使黨的革命事業(yè)嚴重受挫，為此，中國共產(chǎn)黨召開了遵義會議。會上，周恩來主動承擔責任，在進行自我批評的同時也批評了博古和李德的做法。毛澤東進行了長篇發(fā)言，鞭辟入里地分析和批評了博古和李德在軍事指揮上的錯誤。毛澤東的發(fā)言稱得上是一次批評和自我批評的生動實踐。遵義會議實際上就是中國共產(chǎn)黨為了清理思想錯誤而開展的一次批評和自我批評，是自發(fā)的無意識的活動，還未上升到科學方法體系的高度。

2.批評和自我批評的有意識運用階段 批評和自我批評能夠得到有意識運用的關(guān)鍵，在于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)人對該方法的意涵、內(nèi)容、方式等進行了全面闡釋。毛澤東在《矛盾論》中指出：“共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決。”[9]311第一次明確提出了“批評和自我批評”這一概念。而后，毛澤東通過一系列文章，對批評和自我批評做出進一步闡發(fā)。在《反對黨八股》一文中，他又提出，對于偶然犯錯誤的同志“須使用批評和自我批評的方法”[10]835。在《關(guān)于整頓三風》一文中，他說：“批評是批評別人，自我批評是批評自己。批評和自我批評是一個整體，缺一不可，但作為領(lǐng)導者，對自己的批評是主要的。”[11]418他在《時局問題及其他》一文中全面闡發(fā)了“批評和自我批評”的具體內(nèi)容：“分析就要批評，批評自己也要批評別人。我們分析一個事物，首先加以分解，分成兩個方面，找出哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是應該發(fā)揚的，哪些是應該丟掉的，這就是批評。對自己的工作、自己的歷史加以分析，這是自我批評；對別人進行分析，就是批評別人。”[12]253-254他在《論聯(lián)合政府》一文中又補充說明了“批評和自我批評”需要講究的原則：“知無不言，言無不盡；言者無罪，聞?wù)咦憬洌挥袆t改之，無則加勉。”[10]1 096

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，一方面以實際行動筑牢了批評和自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)；另一方面以理論建設(shè)豐富了批評和自我批評的思想意蘊，這為批評和自我批評發(fā)展成為黨的作風建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)核奠定了基礎(chǔ)。

(二)批評和自我批評是黨的優(yōu)良作風

我們黨之所以能夠從弱小走向強大，始終走在時代前列，重要原因之一就是敢于批評和自我批評，并善于及時糾正錯誤。批評和自我批評是中國共產(chǎn)黨的三大作風之一，也是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其它政黨的顯著標志之一。可以說，批評和自我批評是中國共產(chǎn)黨開展作風建設(shè)的關(guān)鍵一招。十八大以來，習近平總書記領(lǐng)導全黨同志，在理論與實踐的多個層面加強批評和自我批評的作風建設(shè)，主要集中在制度建設(shè)、主題教育、常規(guī)工作這三個方面。

1.完善制度建設(shè) 黨章是管黨治黨的總章程、總制度，從原則要求、黨員義務(wù)、組織任務(wù)等方面對加強批評和自我批評作風建設(shè)提出了總要求。具體來看，《中國共產(chǎn)黨章程》(以下簡稱《黨章》)總綱明確指出：“黨在自己的政治生活中正確地開展批評和自我批評，在原則問題上進行思想斗爭，堅持真理，修正錯誤。努力造成又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢生動活潑的政治局面。”而后，《黨章》第一章第三條黨員義務(wù)規(guī)定：“切實開展批評和自我批評，勇于揭露和糾正違反黨的原則的言行和工作中的缺點、錯誤，堅決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭。”第五章第三十二條第三款規(guī)定：“對黨員進行教育、管理、監(jiān)督和服務(wù)，提高黨員素質(zhì)，堅定理想信念，增強黨性，嚴格黨的組織生活，開展批評和自我批評，維護和執(zhí)行黨的紀律，監(jiān)督黨員切實履行義務(wù)，保障黨員的權(quán)利不受侵犯。”此外，黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》(2016年10月27日)也明確提出：“批評和自我批評是我們黨強身治病、保持肌體健康的銳利武器，也是加強和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的重要手段。”[13]35

2.貫穿主題教育 習近平總書記在十九大報告中明確提出，要在全黨開展“不忘初心、牢記使命”主題教育。他在主題教育總結(jié)大會上指出：“不忘初心、牢記使命，必須以正視問題的勇氣和刀刃向內(nèi)的自覺不斷推進黨的自我革命。”[14]15要有力推動主題教育活動落到實處，對標“守初心、擔使命、找差距、抓落實”的總要求，完成黨的建設(shè)的偉大工程，需要有自我革命的勇氣。在此意義上，批評和自我批評既含有批判、自我革命的精神意涵，也具有發(fā)現(xiàn)問題、查找差距的工具作用，實則是貫穿主題教育活動最重要的工作抓手。

3.融入常規(guī)組織工作 民主生活會是黨內(nèi)重要的組織生活形式。其實質(zhì)就是黨組織內(nèi)部開展批評和自我批評的組織生活制度。中共中央印發(fā)的《縣以上黨和國家機關(guān)黨員領(lǐng)導干部民主生活會若干規(guī)定》(2017年1月12日)，在《黨章》的基礎(chǔ)上對民主生活會提出了一系列具體要求。主要規(guī)定有：(1)民主生活會的基本方針，如遵循“團結(jié)-批評-團結(jié)”的方針，貫徹整風精神等；(2)民主生活會的目標任務(wù)，如“嚴肅認真提意見，滿腔熱情幫同志”“統(tǒng)一思想、增進團結(jié)、互相監(jiān)督、共同提高”等；(3)民主生活會的運行機制，如“每年召開一次，一般安排在第四季度”；(4)民主生活會的具體程序，圍繞主題，根據(jù)具體內(nèi)容進行對照檢查，開展批評和自我批評，如“逐一進行對照檢查，作自我批評，其他成員對其提出批評意見”等。可以說，民主生活會是批評和自我批評的具體實踐活動，而批評和自我批評則是開好、開實民主生活會的方法武器。這個武器用得怎么樣，直接關(guān)系到民主生活會的質(zhì)量與成效。

中國共產(chǎn)黨在自身建設(shè)發(fā)展的實踐中沉淀并豐富了批評和自我批評的思想方法資源。這些黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風，需要全面總結(jié)和科學提煉，進而成為思想政治教育可鑒用的科學方法體系。

三、思想政治教育批評方法的科學意涵

思想政治教育批評方法扎根于中國傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨的實踐探索。但是，它作為一種科學的方法體系，與一般意義上的批評實踐和批評精神既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。廓清其科學意涵是用好、用對思想政治教育批評方法的前置條件。

(一)一般意義的批評

“批評”即評論、評判，語義較為豐富，主要包括：(1)對事物加以分析比較，評定其是非優(yōu)劣；(2)對書籍、文章加以批點評注；(3)指出所認為的缺點和錯誤；(4)對缺點和錯誤所提出的意見等。可見，批評在實踐領(lǐng)域中的使用較為廣泛，既可以是“對事”“對人”的批評，也可以是否定意味上的批評意見，還可以是專業(yè)領(lǐng)域的評論性批評。弄清一般意義上的批評，是建設(shè)科學的思想政治教育批評方法的前提。

在一般意義上，教育領(lǐng)域中的批評是指：“依據(jù)一定的學術(shù)規(guī)范，對某種教育學術(shù)思潮、學術(shù)觀點、學術(shù)思想與學術(shù)成果等進行的議論與評判。它不僅指出其正確之處，而且辨析其錯誤之點，以促進教育學術(shù)的發(fā)展。”[15]47這類批評屬于“對事”性批評。文學領(lǐng)域中的批評是指：“對文學作品與文學現(xiàn)象所作的具體分析、闡釋與評價。”[16]1這類批評也屬于“對事”性批評。以此類推，思想政治教育批評是否也屬于“對事”性批評呢？要回答這個問題需要回歸思想政治教育的本質(zhì)與任務(wù)。

思想政治教育在本質(zhì)上是做人的工作，其時代任務(wù)在于為黨和社會主義事業(yè)培育建設(shè)者、接班人，具體任務(wù)在于實現(xiàn)意識形態(tài)的灌輸和教化。基于此，日常思想政治教育領(lǐng)域的批評主要有如下幾種情況：(1)教育者指出受教育者的思想錯誤、價值偏離、行為不端等問題；(2)教育對象自我查找自身的問題與錯漏；(3)教育對象朋輩之間相互指正問題；(4)學科建設(shè)意義上的問題自查。

可見，在思想政治教育領(lǐng)域，廣義的批評泛指普遍存在于教育實踐活動中的否定性評價，是“對人”即針對教育對象的“對事”性批評，與其他領(lǐng)域的批評有所不同。而本研究論及的思想政治教育批評則更多指向狹義上的批評，特指思想政治教育批評方法。

(二)方法論意義上的思想政治教育批評

在思想政治教育領(lǐng)域中論及批評問題，更多特指思想政治教育的專有方法，即思想政治教育批評方法，而非一般意義上的批評活動。厘清思想政治教育批評方法的科學內(nèi)涵需要從方法及方法論層面加以界定。

早在春秋戰(zhàn)國時期，墨子就開始使用“方法”一詞，用以指度量方形之法。可以說，“方法”無論是造詞適用，還是具體應用，都深深地刻印著人類認識世界、改造世界的目的，是為了達到預期目的所采用的手段，是關(guān)于解決思想、說話、行動的門路、程序等，有著工具理性的意涵。對此，列寧曾直言：“方法也就是工具，是在主體方面的某個手段，主體方面通過這個手段和客體相聯(lián)系。”[17]189

為了培養(yǎng)黨和國家建設(shè)所需的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，依據(jù)具體教育情境而進行的思想政治教育批評是方法意義上的。而對思想政治教育批評方法的內(nèi)涵、特點、形成、發(fā)展和操作等各個環(huán)節(jié)的進一步探討，則是關(guān)于方法的學說或理論，即方法論。從方法論意義上思考思想政治教育批評方法，有以下幾方面值得探討：

1.廓清思想政治教育批評與思想政治教育批評方法的內(nèi)涵 思想政治教育批評是思想政治教育方法的重要組成部分，是教育者為了實現(xiàn)思想政治教育的目的，完成思想政治教育的任務(wù)，在思想政治教育實踐活動中運用的批評教化的方式方法的總和。而思想政治教育批評方法則是對批評進行系統(tǒng)的研究和分析所形成的關(guān)于思想政治教育批評的理論系統(tǒng)。要廓清思想政治教育批評與思想政治教育批評方法的內(nèi)涵，就要清楚思想政治教育批評方法是對思想政治教育批評的理論概括和規(guī)律總結(jié)。換言之，思想政治教育批評方法是關(guān)于思想政治教育批評的理論體系。

2.梳理思想政治教育批評方法的歷史流轉(zhuǎn) 思想政治教育批評方法是對思想政治教育批評進行理論概括和規(guī)律總結(jié)的理論體系。要梳理思想政治教育批評方法的歷史流轉(zhuǎn)，需要先弄清楚思想政治教育批評的發(fā)展脈絡(luò)。思想政治教育批評是在特定的歷史時期和歷史條件下產(chǎn)生的，思想政治教育工作中的重要方法之一是思想政治教育批評，在思想政治教育出現(xiàn)之后，思想政治教育批評也應運而生了，并在不斷的探索和發(fā)展過程中形成了系統(tǒng)的理論體系。因此，梳理思想政治教育批評方法的發(fā)展脈絡(luò)，在利用傳統(tǒng)優(yōu)秀思想資源和吸收批評與自我批評黨建傳統(tǒng)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，還需借鑒國外馬克思經(jīng)典理論作家的批評與自我批評理論和其他學科的批評經(jīng)驗。

3.確認思想政治教育批評方法的適用場景 思想政治教育批評必須服務(wù)于思想政治教育的目的和任務(wù)，是以教育引導為目的的批評，并且發(fā)生在思想政治教育的課堂和場域中。進行思想政治教育批評要把握好時機，在合適的場合選擇恰當?shù)呐u方法。思想政治教育批評的類型有很多，如直接式批評、間接式批評、自我批評等等。思想政治教育批評可選取的場合也有很多，如針對個人批評的私密場合，集體批評的公開場合，通報批評的較大場合等等。針對不同的批評對象和批評內(nèi)容，要科學地掌握適當?shù)呐u方法及其適用場景。

4.歸納思想政治教育批評方法的顯著特征 特征是一事物區(qū)別于另一事物的顯著特點或優(yōu)勢。思想政治教育批評方法因其具有矯正錯誤思想行為、警示教育對象、強調(diào)有理有據(jù)原則和講究批評藝術(shù)等特點，而被人們廣泛應用。(1)矯正錯誤思想行為。關(guān)注人的思想和行為的錯誤方面，旗幟鮮明地指出錯誤，使教育對象認識到問題所在，并在教育者的引導下進行改正。最終目的是使教育對象的思想行為回歸正軌。(2)警示教育對象。這是針對教育對象思想和心理上的反饋而言的。通過指出教育對象存在的問題，矯正其錯誤思想行為，使其在心理上和思想上對批評產(chǎn)生記憶點，從而起到警示作用，以防下次再犯同樣的錯誤。(3)強調(diào)有理有據(jù)原則。思想政治教育批評強調(diào)有理有據(jù)原則，在進行批評的過程中必須嚴格遵守思想政治教育批評方法的相關(guān)規(guī)定和原則，進行有理有據(jù)的批評教育。(4)講究批評藝術(shù)。思想政治教育批評的藝術(shù)性是指在批評過程中，要根據(jù)教育對象的特質(zhì)，采取合適的批評方式。教育者要注意批評方式、方法的藝術(shù)性，從教育對象的身心發(fā)展特點出發(fā)，以更恰當、更靈活的方式對教育對象進行批評，使教育對象更能接受批評。只有遵循有理有據(jù)原則和講究批評藝術(shù)，才能更好地矯正錯誤思想行為，從而收到警示教育對象的效果。思想政治教育批評方法矯正錯誤思想行為、警示教育對象、強調(diào)有理有據(jù)原則、講究批評藝術(shù)等特點，是不可分割地結(jié)合在一起的。

總而言之，思想政治教育方法的守正與創(chuàng)新是亟待攻克的時代課題。思想政治教育批評方法作為扎根于我國傳統(tǒng)文化、黨建實踐的科學方法，需要從方法論的視角進行全面的闡釋與梳理。在完成歷史考察的基礎(chǔ)上，還應積極關(guān)注其類型劃分、關(guān)鍵技術(shù)、操作環(huán)節(jié)、效用評價等問題。為此，需要更多有識之士投入其中。