弗萊雷解放教育思想與非洲女子教育的耦合*

沈 雁，裴文潔，楊燕如

(1.湖州師范學(xué)院 人文學(xué)院， 浙江 湖州 313099； 2.浙江大學(xué) 教育學(xué)院， 浙江 杭州 310063； 3.浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院， 浙江 金華 321004)

巴西著名教育學(xué)家保羅·弗萊雷(Paulo Freire)出生于條件貧困、經(jīng)濟(jì)落后的累西腓市的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。在他年少時(shí)，恰逢1929年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。加之，不久后，他的父親因病去世，由此導(dǎo)致弗萊雷從小就深受饑餓之苦。這樣的經(jīng)歷，促使弗萊雷將關(guān)注的焦點(diǎn)放在貧窮者身上，積極投身于貧窮者教育的研究，并在實(shí)踐中不斷探索第三世界國(guó)家的教育問題。長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，使弗萊雷在掃盲教育、教育機(jī)會(huì)均等等方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上形成了聞名于世的解放教育思想。該思想在其著作《被壓迫者教育學(xué)》中得到了很好的詮釋。解放教育學(xué)“關(guān)懷人性、喚醒被壓迫者的批判意識(shí)和開展對(duì)話教學(xué)”的邏輯主線，為處于受教育邊緣的非洲女童和婦女更好地接受教育提供了思路。1970年以后，弗萊雷曾在非洲開展了許多掃盲運(yùn)動(dòng)。1975-1980年，他在圣多美和普林西比、莫桑比克及安哥拉工作。其解放教育思想對(duì)非洲女子教育具有重要的借鑒價(jià)值與啟示意義。

一、弗萊雷的解放教育思想

作者個(gè)人的經(jīng)歷及其所處的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化背景對(duì)一本著作，特別是一本名著的影響是巨大的。《被壓迫者教育學(xué)》正是弗萊雷對(duì)早期在巴西、智利等地生活和工作經(jīng)歷思考、分析與總結(jié)的成果。

迫于生活壓力，弗萊雷19歲就開始工作，成為一名中學(xué)教師。這段經(jīng)歷使弗萊雷愛上了教育工作，并開始嘗試不同于傳統(tǒng)教育的教學(xué)方法。在中學(xué)工作一段時(shí)間后，弗萊雷開始在累西腓市從事成人教育工作。在與工人和農(nóng)民的接觸中，弗萊雷受到啟發(fā)：應(yīng)該將書本知識(shí)與人民的智慧牢牢地結(jié)合起來。可以說，成人教育的工作經(jīng)歷使弗萊雷對(duì)教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系等有了新的認(rèn)識(shí)，也為其后期掃盲教育的開展積累了經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)60年代初，弗萊雷開始將工作重心聚焦到累西腓市的民眾文化運(yùn)動(dòng)，正式開啟成人掃盲教育計(jì)劃。1963年，弗萊雷應(yīng)邀負(fù)責(zé)實(shí)施一個(gè)全國(guó)成人掃盲教育項(xiàng)目。在掃盲過程中，弗萊雷意識(shí)到“掃盲不僅僅是識(shí)字，更重要的是將掃盲與人的覺悟、解放相聯(lián)系”，并主張教育結(jié)合民眾生活，使用情景對(duì)話式教學(xué)方法[1]13。正是這種帶有解放意識(shí)的啟蒙教育喚醒了處于不利地位的底層人民，讓他們開始意識(shí)到需要通過自己的力量來改變自己的生存環(huán)境，并奪回自己該有的權(quán)利。1964年，巴西發(fā)生了軍事政變，弗萊雷被迫流亡智利。在此期間，他完成了第一部著作——《作為解放實(shí)踐的教育》。巴西的政變及其他國(guó)家普遍存在的嚴(yán)重的社會(huì)壓迫現(xiàn)象使弗萊雷意識(shí)到，教育必須與政治聯(lián)系起來。“通過教育發(fā)展批判意識(shí)，提高政治覺悟，反對(duì)現(xiàn)存的壓迫狀況。”[1]33弗萊雷進(jìn)一步總結(jié)了他的解放教育思想，并在這一時(shí)期完成了《被壓迫者教育學(xué)》的撰寫。

二、解放教育思想與非洲女子教育的耦合

(一)非洲女子教育的困境

當(dāng)前的非洲教育依然存在明顯的性別差異，一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素阻礙著非洲女童和婦女接受教育。非洲女性一直處于受教育的邊緣。由于受教育的經(jīng)歷有限，文化水平低，大多數(shù)非洲女性不具備從事相關(guān)工作的能力，政治領(lǐng)域也少有她們的身影。在家庭中，女孩承擔(dān)著家庭勞動(dòng)、母親的助手等角色。這意味著：她們要比男孩付出更多的勞動(dòng)，而她們花在學(xué)習(xí)上的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上花在生產(chǎn)性勞動(dòng)上的時(shí)間；在學(xué)校里，各種形式的性暴力與性騷擾，以及對(duì)性暴力與性騷擾的擔(dān)憂也阻礙著女孩們的求學(xué)之路；在社會(huì)上，非洲人認(rèn)為，女性的價(jià)值主要體現(xiàn)在生育與照顧家庭上。對(duì)女性長(zhǎng)久以來的錯(cuò)誤認(rèn)知，導(dǎo)致女孩往往得不到父親的照顧，缺少受教育的機(jī)會(huì)[2]37-40。長(zhǎng)此以往，非洲女性就成了社會(huì)的“邊緣人”。社會(huì)環(huán)境、學(xué)校氛圍、家庭因素甚至她們自身的認(rèn)知，都不利于非洲女性享有與男性同等的教育。在非洲一直存在著所謂的女性智力不如男性的荒謬看法。具體來看，非洲女子教育的困境主要體現(xiàn)在女性的受教育權(quán)無法得到保障、女性沒有覺醒意識(shí)、掃盲運(yùn)動(dòng)失敗、男女學(xué)習(xí)知識(shí)不平等以及缺乏高質(zhì)量教師這五個(gè)方面。

(二)解放教育思想對(duì)非洲女子教育的意蘊(yùn)

1.對(duì)人性的關(guān)懷 對(duì)人性的關(guān)懷是弗萊雷解放教育思想的價(jià)值論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人類的中心問題是人性化問題。人性化問題在當(dāng)下引人注目[3]3。人能認(rèn)識(shí)自身的不完善，人性化及非人性化都有出現(xiàn)的可能。在存在壓迫和被壓迫的社會(huì)里，壓迫者所攜帶的剝削和壓迫、偏見與暴力否定了人的使命；而被壓迫者一方渴望獲得解放，要求被公正對(duì)待，并為恢復(fù)被剝奪了的人性而進(jìn)行努力，這樣的斗爭(zhēng)進(jìn)一步確認(rèn)了這一使命[1]84。由此可見，人性化是人類亙古不變的追求。被壓迫者追求解放的過程，就是其不斷從非人性化向人性化轉(zhuǎn)變的過程，這種追求也是弗萊雷解放教育思想的根本出發(fā)點(diǎn)。所謂的壓迫，就是阻礙人們對(duì)人性化的追求而將人引向?qū)α⒚婕捶侨诵曰４嬖谶@種壓迫行為的“一方”就是壓迫者，而“另一方”就是被壓迫者。處于不利地位的非洲女子是弗萊雷筆下的被壓迫者，而所有阻礙她們追求更完美人性的因素則可稱其為“壓迫者”。由于長(zhǎng)期受壓迫者的壓迫，被壓迫者身上存在著嚴(yán)重的“兩重性”——渴望自由卻又害怕自由。因此，“只有被壓迫者通過解放自身，才能解放壓迫他們的人”[3]9，從而使雙方都擺脫非人性化的桎梏。對(duì)此，教育應(yīng)該發(fā)揮的重要作用是不言而喻的。

2.主體意識(shí)與批判意識(shí)的建立 非洲女子作為被壓迫者具有“兩重性”。她們想要解放自身，就必須意識(shí)到處境不利并非是自身不努力的緣故。教育的作用是引導(dǎo)被壓迫者反思?jí)浩燃捌涓础Ｍ瑫r(shí)，要使他們批判地認(rèn)識(shí)到，壓迫者和被壓迫者都是非人性化的表現(xiàn)形式[3]8。教育的作用就是喚醒被壓迫者的主體意識(shí)及批判意識(shí)(即“意識(shí)化”)。非洲女子不僅經(jīng)濟(jì)地位堪憂，教育處境則更為不利。她們的無意識(shí)反而在很大程度上“縱容”了這一不利處境，加劇了教育的“異化”。弗萊雷解放教育思想的核心是：借助教育來喚起被壓迫者的覺醒，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到自身在歷史創(chuàng)造及發(fā)展過程中的主體性，并最終獲得解放[4]9-13。弗萊雷提倡的“意識(shí)化”，就是通過教育培養(yǎng)人民的批判性意識(shí)，把人們從“沉默文化”中喚醒，讓他們形成批判性意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系，恢復(fù)被遮蔽的人性，重新獲得人性自由，最終成為一個(gè)具有獨(dú)立自我意識(shí)的人，這就是教育過程的本質(zhì)[5]116-119。

3.提問式教育與對(duì)話教學(xué) 女孩子輟學(xué)在家，供哥哥、弟弟上學(xué)，這在非洲似乎成了“沉默文化”。弗萊雷將“沉默文化”形成的矛頭指向傳統(tǒng)的“灌輸式教育”。在這種教育模式中，教師通過講解維系其與學(xué)生的主客體關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生機(jī)械地記憶所講解的內(nèi)容。這些內(nèi)容一般都是一些看似靜態(tài)且沒有活力、被分割且能預(yù)測(cè)的現(xiàn)實(shí)，并且是一些與學(xué)生生活距離較遠(yuǎn)的話題，視學(xué)生為“容器”——可任由教師“灌輸”的“存儲(chǔ)器”[3]8-9。 這種教育的弊端是不能使學(xué)生對(duì)外在現(xiàn)實(shí)有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，學(xué)生漠然于發(fā)展變化，變得木訥、安于現(xiàn)狀，進(jìn)而抹殺了思考力與創(chuàng)造力。這種教育模式無法培養(yǎng)學(xué)生的批判性意識(shí)。因此，弗萊雷提倡與此完全不同的提問式教育。這種提問式教育模式要求人具備批判性意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自身在這個(gè)世界上存在的能力。人們能感受到自己存在于這個(gè)世界之中，并與這個(gè)世界共存。他們漸漸明白，世界并不是靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，而是在發(fā)展并且在改造中的現(xiàn)實(shí)[3]43-44。

提問式教育與灌輸式教育的區(qū)別主要體現(xiàn)在師生關(guān)系上。在提問式教育中出現(xiàn)了教師學(xué)生及學(xué)生教師這樣的新概念。“教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對(duì)話中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長(zhǎng)。”[3]9這種關(guān)系就是我們所說的“教學(xué)相長(zhǎng)”。師生雙方都是主體，師生之間是平等的對(duì)話關(guān)系。提問式教育的第二個(gè)概念是解放教育的方法——對(duì)話。“對(duì)話是人與人之間的接觸，以世界為中介，旨在命名世界。”[3]54這種對(duì)話是建立在“對(duì)世界、對(duì)人的摯愛”以及“謙虛的態(tài)度”“信任”“希望”“批判性思維”的基礎(chǔ)上的。唯有這樣，真正的對(duì)話才能實(shí)現(xiàn)。提問式教育的第三個(gè)內(nèi)容就是對(duì)話內(nèi)容——生成主題。借助調(diào)查的方式，了解人們?cè)鯓永斫馊伺c世界之間的關(guān)系，以及人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考怎樣生成主題。將這些生成主題匯編成“主題域”，并結(jié)合人們遇到的具體問題，與人們展開對(duì)話，引導(dǎo)人們批判性地反思自身的現(xiàn)時(shí)處境，從而認(rèn)清現(xiàn)實(shí)并采取相關(guān)行動(dòng)，改變現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而改變世界。提問式教育就是在師生的平等關(guān)系下，借助“生成主題”的內(nèi)容所進(jìn)行的對(duì)話教學(xué)。

三、解放教育思想對(duì)非洲女子教育發(fā)展的啟示

(一)保障女子接受教育的權(quán)利

受教育是女性應(yīng)有的基本權(quán)利。只有接受一定年限的教育，才能使她們具備從事相關(guān)工作的能力，參與到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。但是，對(duì)于很多非洲女孩而言，情況并非如此。她們的受教育權(quán)得不到基本保障。其中，社會(huì)文化因素就是很大的阻礙。“傳統(tǒng)認(rèn)為女性的生殖和家庭角色具有非常重要的價(jià)值。”[6]14-18女性往往被認(rèn)為是財(cái)富的象征，家庭通過出嫁女兒可以獲得一筆可觀的收入。女孩還是家庭事務(wù)的承擔(dān)者。她們的大部分時(shí)間用于照顧兄弟姐妹，從事農(nóng)業(yè)勞作等。因此，當(dāng)一個(gè)家庭有能力承擔(dān)孩子接受教育時(shí)，父母往往會(huì)選擇送男孩去學(xué)校，而剝奪女孩的受教育權(quán)。此外，社區(qū)在女子接受教育問題上也有一定的影響力。如果社區(qū)輿論是導(dǎo)向支持女孩接受教育的，那么久而久之就會(huì)改善家庭對(duì)女子接受教育的看法，也可以為女孩接受教育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

隨著義務(wù)教育制度在非洲多數(shù)國(guó)家的普及，非洲女孩接受教育的機(jī)會(huì)大大增加，非洲女孩的受教育權(quán)已經(jīng)在國(guó)家層面得到保障。但是，值得注意的是，女孩入學(xué)還只是保障其受教育權(quán)的一個(gè)方面。在實(shí)際的學(xué)校教學(xué)中，女孩總會(huì)受到差別于男孩的不公正待遇。教師性別敏感度欠缺使得女孩在課堂上得不到應(yīng)有的關(guān)注。有些教師甚至認(rèn)為，女孩天生比男孩差，女孩只能回答一些難度低的問題等等。這樣的情況在非洲各級(jí)各類的教育中比比皆是。非洲很多國(guó)家普遍缺少“輟學(xué)女孩返校機(jī)制”。也就是說，國(guó)家應(yīng)該與學(xué)校一起保障那些因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、早孕等問題輟學(xué)，之后又有意愿重返學(xué)校的女孩再次接受教育的權(quán)利。

由此可見，保障非洲女子接受教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)弗萊雷所說的對(duì)人性化的追求，實(shí)現(xiàn)女孩自身的價(jià)值，需要多方一起努力。家庭應(yīng)該改變對(duì)女孩的傳統(tǒng)角色定位，認(rèn)識(shí)到女孩接受教育的重要性；社區(qū)應(yīng)該發(fā)揮輿論的積極導(dǎo)向作用，特別是社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該呼吁社區(qū)成員重視女子受教育問題；教師教學(xué)過程中應(yīng)該堅(jiān)持男女學(xué)生一視同仁；非洲各國(guó)應(yīng)盡早健全“輟學(xué)女孩返校機(jī)制”，使輟學(xué)女孩可以重返學(xué)校繼續(xù)接受教育。

(二)注重女子批判性意識(shí)的培養(yǎng)

受傳統(tǒng)社會(huì)文化及較早結(jié)婚、生育，必須承擔(dān)家庭事務(wù)等習(xí)俗的影響，大多數(shù)非洲女孩身上存在著根深蒂固的女性刻板印象。在接受學(xué)校教育時(shí)，女孩會(huì)受到許多不公正待遇。比如這樣一些觀念：女孩就比男孩能力差，有些科目就是專為男孩開設(shè)，自己再怎么努力都不可能趕超男孩；女孩就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任，輔助母親處理家庭雜務(wù)等等。或許，她們意識(shí)不到不公平的存在，為現(xiàn)實(shí)所蒙蔽，更無力反抗；或許，她們總是在竭力反抗與被迫接受中左右搖擺。

這種情況下，就需要發(fā)揮教育的作用，特別是學(xué)校教育。各級(jí)各類學(xué)校的教育都必須注重女性批判性意識(shí)的培養(yǎng)。男生和女生應(yīng)該是平等的，早婚、早孕、家庭雜務(wù)等不應(yīng)該只是女孩的義務(wù)。任何一名女性作為一個(gè)完整的個(gè)體，也具有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利，而接受教育則是除生存權(quán)外的最基本權(quán)利。她們需要通過教育沖破非人性化的壓迫，從而獲得真正解放。學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)女性努力爭(zhēng)取接受教育的機(jī)會(huì)，珍惜這些機(jī)會(huì)，并勇于嘗試一些男性主導(dǎo)的科目。此外，學(xué)校還應(yīng)該借助“榜樣的力量”，將一些學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的女孩樹為榜樣；借助開辦交流會(huì)等形式，幫助女孩找回自信，認(rèn)識(shí)到自己的不利處境，并采取行動(dòng)改變自己的處境。

(三)設(shè)置切實(shí)有用的掃盲教學(xué)內(nèi)容

20世紀(jì)六七十年代的非洲掃盲運(yùn)動(dòng)是失敗的，其中的一個(gè)原因就是過分偏重文化掃盲。遠(yuǎn)在首都的專家負(fù)責(zé)掃盲教材編寫，很難考慮到農(nóng)村成人的真實(shí)需求。成人真正需要的不是簡(jiǎn)單的讀寫，而是實(shí)用的生產(chǎn)和生活知識(shí)。成人真正參與掃盲的前提是認(rèn)可掃盲會(huì)幫助他們改變生活實(shí)際[6]14-18。成人掃盲教育與基礎(chǔ)教育或高等教育的不同之處在于用最短的時(shí)間，追求最大的成效。而設(shè)置符合實(shí)際需要的教學(xué)內(nèi)容是達(dá)成這一目標(biāo)的關(guān)鍵。

遵循弗萊雷對(duì)話教學(xué)中“生成主題”的思路，在設(shè)置婦女掃盲教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意以下幾方面：(1)深入婦女群體，通過對(duì)話交流了解她們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。在交流、調(diào)查的基礎(chǔ)上組織掃盲專家設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。其中，與婦女的交流還需延伸到掃盲實(shí)施后期對(duì)掃盲實(shí)效的調(diào)查。通過征求參與掃盲婦女的意見，舍去不實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容，增加新的需要，進(jìn)一步完善教學(xué)內(nèi)容。(2)充分發(fā)揮掃盲專家的作用。掃盲專家除應(yīng)了解婦女文盲的所思所想外，還應(yīng)熟知參加掃盲地區(qū)的實(shí)際情況。在充分利用地方優(yōu)勢(shì)的前提下，設(shè)計(jì)出可供選擇的掃盲項(xiàng)目，再綜合與婦女交流的實(shí)際情況，開設(shè)具體的教學(xué)課程。可見，婦女掃盲教育適用的教材應(yīng)該由婦女群體、掃盲專家共同編制，絕不是那些不切實(shí)際、收效很低的類似于兒童識(shí)字課本的教材。非洲婦女掃盲教育應(yīng)該避免重蹈早期掃盲失敗的覆轍。在婦女脫盲日漸重要的今天，設(shè)置切實(shí)有用的教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要。

(四)實(shí)行知識(shí)無差異傳授

在非洲的許多地區(qū)，雖然逐漸重視女孩的受教育權(quán)，但從實(shí)際情況來看，相關(guān)的教學(xué)大綱、教科書和教學(xué)方法還存在著性別歧視，這對(duì)女孩產(chǎn)生了很不好的影響。很多課程安排都在強(qiáng)化女性家庭生活角色，并且還隱藏著女性智力不如男性等偏見。女生在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，往往會(huì)消極地對(duì)待學(xué)習(xí)與成績(jī)。在中等教育和高等教育階段，女孩通常都去學(xué)習(xí)如家政學(xué)、手工技藝等被認(rèn)為“具有女性特征”的課程，那些被認(rèn)為“具有男性特征”的課程則把女性拒之門外[5]116-119。而這些卻往往形成了“沉默文化”。她們不是被鼓勵(lì)或者訓(xùn)練來認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的具體現(xiàn)實(shí)，而是被湮沒在一種實(shí)際上不可能出現(xiàn)批判意識(shí)和反應(yīng)的狀態(tài)之中[7]58。

弗萊雷正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才提出“意識(shí)化”這一概念。教育就是為了把人們從“沉默文化”中喚醒，形成批判意識(shí)，成為一個(gè)具有獨(dú)立自我意識(shí)的追求人性完善的人[1]44-45。基于此，教師不應(yīng)以性別為衡量尺度。在初等教育階段，男生和女生都應(yīng)學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識(shí)；在中等教育、職業(yè)教育和高等教育階段，可以根據(jù)學(xué)生具體情況，合理地選擇最適合學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展方案。女生并不是只能學(xué)習(xí)適合女性的知識(shí)，也可以有同等機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)像工程、技術(shù)、金融等被認(rèn)為“具有男性特征”的知識(shí)。

(五)大力培養(yǎng)民主型教師

美國(guó)教師委員會(huì)曾指出：“一個(gè)民族的素質(zhì)取決于其公民的基本素質(zhì)，公民的基本素質(zhì)雖不完全但關(guān)鍵取決于這個(gè)國(guó)家的教育質(zhì)量，而這個(gè)國(guó)家的教育質(zhì)量則更多地取決于教師質(zhì)量。”[8]1根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在2005年的調(diào)查，發(fā)達(dá)國(guó)家的小學(xué)教師數(shù)量幾乎已經(jīng)固定，而在發(fā)展中國(guó)家特別是非洲地區(qū)，小學(xué)教師的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中學(xué)教師[8]2-4。隨著非洲初等教育的普及，入學(xué)兒童越來越多，這就導(dǎo)致小學(xué)教師的嚴(yán)重不足。許多非洲國(guó)家紛紛采取應(yīng)對(duì)措施，例如縮短教師崗前培訓(xùn)時(shí)間，招募不具備教師資格證的教師輔助人員等[9]5-9。這些措施是以犧牲教師的質(zhì)量為前提的。

弗萊雷認(rèn)為，一名合格的先進(jìn)的教師應(yīng)當(dāng)具備謙卑、愛心、寬容、耐心、果斷等優(yōu)秀品質(zhì)。這些品質(zhì)不是天賜之物，而是經(jīng)過后天培養(yǎng)和實(shí)踐積累起來的[10]71-77。他將教學(xué)過程看作是教師的藝術(shù)創(chuàng)造過程。他認(rèn)為，教師好比作曲家，將學(xué)生的生活主題、學(xué)術(shù)內(nèi)容以及社會(huì)情境經(jīng)過藝術(shù)性創(chuàng)造，重新編排成新的探究式的變奏曲[11]149-154。教師不僅要教書育人，而且必須持有道德立場(chǎng)，具有批判意識(shí)。教師和學(xué)生應(yīng)是合作與團(tuán)結(jié)的，應(yīng)該相互尊重、和諧平等地進(jìn)行交流[12]161-164。教師要打破以往那種將知識(shí)“灌輸”給學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)模式，把“霸權(quán)式”教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊裰魇健苯逃灰屌詫W(xué)生與老師、同學(xué)進(jìn)行平等的對(duì)話和交流，鼓勵(lì)她們進(jìn)行探究，學(xué)會(huì)思考。在弗萊雷提倡的“對(duì)話式”教學(xué)中，師生間的對(duì)話是平等的，教師不能與女生進(jìn)行有偏見的交流。如果教師驕傲自大，缺乏謙遜，總認(rèn)為女生在學(xué)業(yè)上不可能有所成就，在智力上不如男生，那么就不可能與女生進(jìn)行平等對(duì)話[13]298-299。教師不僅是傳授知識(shí)的人，更是帶領(lǐng)學(xué)生沖破桎梏、獲得解放的領(lǐng)頭人。民主型教師熱愛學(xué)生、熱愛生活、熱愛世界，沒有性別歧視，相信學(xué)生能夠做得更好，能夠在教學(xué)與對(duì)話中培養(yǎng)學(xué)生的批判思維。弗萊雷的對(duì)話式教學(xué)能夠使學(xué)生反思當(dāng)下社會(huì)境遇，重新認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系，恢復(fù)被蒙蔽的人性，成為一個(gè)具有獨(dú)立自我意識(shí)、追求人性完善的人。

四、結(jié) 語

保羅·弗萊雷畢生致力于創(chuàng)造一個(gè)民主主義的社會(huì)。在民主主義社會(huì)里，被壓迫者能夠“意識(shí)覺醒”，成為具有批判意識(shí)、以實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取自身解放的人，能夠恢復(fù)因?yàn)槭軌浩榷鴨适У娜诵浴Ｋ麑⒔逃鳛閷?shí)現(xiàn)民主主義社會(huì)的手段，通過民主教育，讓被壓迫的人們學(xué)習(xí)民主文化，追求公平正義。在這一過程中，教師承擔(dān)著批判統(tǒng)治階級(jí)、喚醒人民大眾文化意識(shí)的任務(wù)。接受教育是女子的一項(xiàng)基本權(quán)利。由于受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多種因素的影響，非洲地區(qū)在教育中的性別歧視并沒有完全消除。弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》一書中所詮釋的解放教育學(xué)思想，對(duì)非洲國(guó)家處在教育“邊緣”的婦女和兒童的教育發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。其中，對(duì)人性的關(guān)懷、批判意識(shí)的建立、對(duì)話教學(xué)的開展等思想，對(duì)非洲女子教育具有巨大的促進(jìn)作用。