新時代高校教師師德失范現象與建設路徑研究

張 惠

(唐山學院 組織部，河北 唐山 063000)

“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本。”習近平總書記非常重視師德建設工作，先后于2013年提出“三個牢固樹立”[1]、2014年提出“四有好老師標準”[2]、2016年提出“四個引路人”及“四個統一”[3]、2018年提出“三個傳播”“三個塑造”[4]、2019年提出“六要”[5]囑托等一系列關于新時代師德建設的新標準。“學高為師，德高為范”，人民教師不僅要有廣博的知識，更要有高尚的道德素質，教師道德素質的核心就是“師德”。當前乃至更長的一個時期，正師德、鑄師魂都是每個教育工作者必須履行的一項重大的政治任務。

1 高校教師師德的內涵與特點

大多數學者認為，高校教師師德主要包括兩個層次的內涵：一是指高校教師自身在具體教育實踐中形成的道德品質、行為規范以及思想觀念的總和；二是指來自社會對高校教師的素質要求和道德期盼[6]。也有學者從勞動價值出發，將師德劃分為廣義與狹義的師德。在比較教師傳授專業知識和技能的勞動與工廠工人生產產品的勞動二者相似性的基礎上，狹義的師德被定義為教師從事傳授知識這一勞動的過程中所遵守的職業道德；在比較上述兩種勞動異質性的基礎上，即教師的勞動對象是活生生的人，而不是無知無覺的產品，廣義的師德定義既包含教師的職業道德，又包含教師特有的以育人為指向的崇高的道德品質[7]。由此可知，廣義的師德是對高校教師師德較為準確的概括。

師德有以下三方面特點。一是師德不等同于職業規范，因為后者僅僅是師德的一個方面，師德具有更加厚重的歷史傳承性和更高層次的道德意蘊。二是師德的底色是法律底線，任何關于師德的詮釋都不能與法律法規相抵牾；同時師德建設的基點絕非“不道德”，因之既壓低了師德的道德高度，也泛化了師德的獨特內涵。三是師德修養重在“慎獨”，即修養方式上的向內和自省，所謂“德者，得也，行到而有得于心者也”[8]。

2 高校教師師德失范的典型表現

師德失范是指教師群體或個體偏離或違反教師職業道德規范的行為[9]。陸道坤認為，師德失范既表現為顯性失范如學術不端、體罰學生等，也表現為隱性失范如教學過程消極應付、濫用教師職權獲取不當利益等[10]。具體來說，高校教師師德失范現象主要表現為以下幾個方面。

2.1 教學行為失范

作為高校教師，首要的也是基本的師德是專注教學、好好上課，但在某些高校中卻普遍存在以下情況：一些年富力強且有著豐富教學經驗的教授不愿意進課堂為本科學生上課；一些教師在職稱評聘完成后忽視教科研反哺教學的重要性，投入教科研的時間精力明顯減少；一些教師工作態度不嚴謹，課堂教學敷衍了事、課下對學生作業完成情況跟進不及時；一些教師對學生成績賦分標準掌握不統一，對個別問題學生關注不到位等。

2.2 個人行為失范

隨著市場經濟的不斷深化，急功近利、一切向錢看等市場化思潮對高校教師群體產生強烈沖擊，教師的職業自豪感和獲得感淡化，伴隨而來的是自尊、自律、自省意識缺失。如個別教師利用職務之便在招生考試、評先評優過程中向學生索要好處或變相克扣學生的獎助學金；個別教師不負責任地在網上、課堂上發表不當言論或罔顧事實真相盲目跟帖；個別研究生導師利用手中的權力謀求不當利益，導致不該發生的性騷擾、跳樓等事件時有發生等。

2.3 學術行為失范

學術行為失范集中表現為學術不端。2020年科技部在《關于論文造假等違規案件查處結果的通報》中通報了一批論文造假案件，其中涉及8位高校教師，某些“雙一流”高校的教授、博導等學術精英“榜上有名”。目前，論文購買、代寫、代發等已經形成了一條灰色產業鏈，這個產業鏈所輸出的惡果已嚴重破壞了我國的學術生態，也給我國高校教師的整體形象造成了極大損害。

3 高校教師師德失范問題歸因及建設路徑

高校教師師德失范行為大致可歸因于兩個方面：一方面是高校針對教師的管理機制、教育機制、評價考核機制等相關建設不完善；另一方面是教師個體自身師德修養的內在動力和修養能力不足。因此，高校教師師德建設一方面要加強制度、機制建設，形成師德建設的制度“紅線”和長效機制；另一方面要充分激發教師師德自我修養的自覺性，提升其師德修養能力，喚醒其主體意識。

3.1 強化政治引領

習近平總書記指出：“加強黨對教育工作的全面領導，是辦好教育的根本保證。”[11]高校各級黨組織要強化師德建設政治引領，將師德建設作為常態性基礎性工作抓緊抓好。一是黨委在師德建設中要履行把方向、定基調的職責；二是各黨總支在師德建設中要發揮政治核心作用；三是各黨支部要在師德建設中發揮戰斗堡壘作用。各級黨組織要齊抓共管，依托黨建與專業課程建設的有機融合，帶動教師積極參與各類教育與實踐活動，構建黨建引領師德教育的新模式。

3.2 營造尊師重教氛圍

“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。”自古以來，中華民族就有尊師重教、崇智尚學的優良傳統。推進高校師德建設，就要從優良傳統中汲取思想文化精華，發揮其積極作用，與時俱進營造新時代尊師重教社會氛圍。一是挖掘并發揮師道文化的引領作用。要想贏得全社會的尊重，教師必先做到自尊。師道文化源于我國優秀傳統文化，具有特定群體的傳承性、內涵的穩定性和影響的持久性，其中蘊含著為人師表的道德標準和應當具足的自我修養，重拾師道尊嚴對于提升教師的職業認同感、自豪感具有不容忽視的作用。二是挖掘并宣傳教師身邊的師德典型。結合“勞動節”“教師節”“七一”等節點，定期開展“教書育人楷模”“師德標兵”“優秀共產黨員”等評選活動，挖掘教師身邊的師德典型，同時借助微博、微信等新媒體宣傳他們的先進事跡和感人故事，努力營造崇尚師德、爭當師德典型的良好輿論環境。三是推進尊師文化進教材、進課堂，將尊師重道的優良傳統融入學生的價值觀，使學生耳濡目染為人師表的幸福感和獲得感，從而使尊師重道之風吹遍校園的每個角落，也使教師從中受到激勵和鼓舞并不斷反觀自身不足，不斷完善和提升師德境界。

3.3 健全師德考核長效機制

建立健全嚴格的考核評價體系是師德建設的有力保障。師德考核評價體系應包括目標體系、組織體系、實施體系、獎懲體系、監控體系、反饋體系以及循環改善體系等。依據2019年教育部等七部門印發的《關于加強和改進新時代師德師風建設的意見》，在師德評價考核體系建設實施中要抓好四個關鍵環節。一是保護教師權益。師德考核要充分尊重教師主體地位，充分認識師德考核對教師自我發展與自我價值實現的影響；考核結果應及時通知教師本人并充分重視意見反饋，及時溝通、及時處理。二是建立二級管理體制。除高校外，高校上級主管部門也要成立考核機構，承擔接待教師申訴等工作，保障教師申訴渠道暢通。三是拓展評價維度。師德評價要關注五個維度，即教師個體的自我評價、同行間的相互評價、領導的綜合評價、學生的認可評價、家長的問題評價；同時針對師德失范行為建立并完善主管部門、學校共同管理，同行、學生、家長及社會各界人士共同參與的師德建設管理監督體系。四是制定科學的評價指標體系。高校要根據自身實際制定科學的評價指標體系并重點強化正面激勵，要有體現正向激勵的細化指標和指標權重，堅持定性與定量相結合，從而提高評價考核的管理效能。

3.4 提升教師師德自我修養的能力

教師是人類歷史上最古老的職業之一，也是最偉大、最神圣的職業之一，無數先賢大哲都對從事這一職業的人抱有由衷的敬意。進入新時代，習近平總書記強調：“建設社會主義現代化強國，對教師隊伍建設提出新的更高要求。人民教師無上光榮，每個教師都要珍惜這份光榮，愛惜這份職業，嚴格要求自己，不斷完善自己。做老師就要執著于教書育人，有熱愛教育的定力、淡泊名利的堅守。”[11]新時代高校教師要善于汲取中華優秀傳統文化精髓，通過不斷體悟、不斷積累和不斷自我完善，將內在文化修養轉化為自覺與自律的精神力量，實現師德境界的大幅提升。

其一是在“隱蔽”處下功夫。人前守德易，人后守德難。在我國浩如煙海的古代典籍中，關于“餓死事小，失節事大”的歷史記載俯拾皆是。劉向《說苑·雜言》有云：“夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。”“竹帛所載，丹青所畫”，“愛惜羽毛”已經寫進了中華民族的文化基因。守德的功夫在修德，修德的功夫在“隱蔽”處，越是眾人的視線之外，越是陽光照不到的角落，越見修身養德的真功夫。普通人修養德行尚且如此，為人師表者師德自我修養就更要強調自覺和自律，更要在獨處中謹慎不茍，在無人監管時嚴格要求、表里如一。修德就是從最隱蔽、最細微處檢視自己的一言一行，經常“洗洗澡”“照照鏡子”，時刻關注自己的身心清爽不清爽、衣冠正不正，夕惕若厲、心懷忐忑。王陽明說：“克己必須掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，則眾惡相引而來。”[12]此之謂也。修德就是從最隱蔽、最細微處約束自己的一言一行，克制欲望、順從理性，正如英國教育家洛克所說：“一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性最好的指導，雖則欲望是在指向另一個方向。”[13]歸根結底，教師師德自我修養只有付諸理性，才能免于浮躁、持之以恒。

其二是在“中正”處下功夫。教師應對君子之德“追慕無已”，要有“求之不得，寤寐思服”的恒心。《尚書·虞書·大禹謨》中有：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”(1)轉引自龐樸《論中國傳統文化》，生活·讀書·新知三聯出版社1981年版，第71頁。意思是說，人心難測、道心微妙，我們要真誠地保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標，執中而行。其中蘊含的思想文化精髓為修養君子之德提供了方向性指引，亦即要在“中正”處下功夫。一是剛健有為。允執厥中作為君子之德，內在節制、內斂、不偏不倚，外化則為剛健的品格和俯仰于天地之間的浩然之氣。“剛健有為”已成為中華民族優秀文化中基本的精神序列，是對中國人積極的人生態度最集中的理論概括和價值提煉，千百年來推動著中華民族歷史車輪滾滾向前。新時代的高校教師更應持之以恒向內修養執中守正的君子之德，向外以剛健有為的精神品格擔負起為我國現代化建設培養優秀人才的歷史重任。二是崇德利他。千百年來中國知識分子讀書修德的目的大抵都是“修身齊家治國平天下”，這已毋庸置疑地成為中華文化“名片”式的存在，逐漸內化為崇德、向善、利他的民族性，寫進每一位炎黃子孫的文化基因。作為新時代的知識分子，高校教師沒有理由不繼承、不弘揚、不踐行之。事實上，我們這個時代有太多默默奉獻的人對此作出了積極回應。這里僅舉一例：“時代楷模”張桂梅，堅守滇西山區教育事業數十年，建成中國第一所全免費女子高中，12年間讓1 800多個女孩走出大山、改變命運[14]。這已不能用一句師德高尚來簡單概括，這是在用生命詮釋師者大德的崇高意義。

其三是做到知行合一。明朝思想家王守仁提出的知行合一是關于認識和實踐的理論命題，但又不同于一般的認識和實踐的關系。這里的“知”是指人的道德意識和思想意念，“行”是指人的道德踐履和實際行動。知行關系是指道德意識和道德踐履的關系，亦即“知是行的主意，行是知的工夫；知為行之始，行為知之成，知行合一，致良知”。知而不行，為不知；不知而行，為冒行。知中有行、行中有知，真知、篤行，此為提升師德自我修養能力的重要路徑。人的知識是鉆研出來的，人的能力是鍛煉出來的，人的境界是修煉出來的，知行合一不僅是最實用的修身工具，也是最高的修身智慧，更是高校教師師德修養的行動指南。高校教師要將于“隱蔽”處和“中正”處所下苦功修養得來的“知”付諸于“行”，不斷通過實踐檢視、滋養和修正師德。首先要堅持學以致用。在實際教學、科研工作中要實事求是、表里如一、真題真做、真正為人師表，從而帶動校風、學風、師風建設。其次要從細微處著手。將所“知”道德理論落地、落實、落細。講臺上的舉手投足、課后隨手關燈的小動作、餐桌上“光盤”的習慣，都是內在修養的外化，潛移默化的影響會如涓涓細流浸潤整個校園。說到底，我們既然選擇了教師的崗位，就要使自己的德、才、情無愧于這個崗位，并且以個人的微薄之力點燃星星之火，照亮學生的心靈和未來。