十月革命與李大釗對科學社會主義的追求

吳漢全，魏文芳

(杭州師范大學 馬克思主義學院，杭州 311121)

學術界對于李大釗宣傳十月革命的歷史貢獻作了多方面的研究，肯定了李大釗是宣傳十月革命的先驅。但既有研究，對于李大釗宣傳十月革命的重大意義，鮮有從科學社會主義思想史方面作出科學定位的(1)社會主義思想在20世紀初就已經傳入中國，梁啟超、朱執信等人就曾對其進行過探討，這可稱之為社會主義在中國的早期介紹階段。學術界一般認為，科學社會主義思想在中國的傳播是以李大釗1919年發表的《我的馬克思主義觀》為標志的。而本文認為，在李大釗研究和宣傳十月革命時，已經介紹了馬克思主義的科學社會主義思想，故而李大釗對十月革命的宣傳，可以說開啟了科學社會主義在中國傳播的歷史。。在筆者看來，雖然科學社會主義在中國的廣泛傳播是五四運動以后的事，但1918年李大釗對十月革命進行研究和宣傳時，觸及了科學社會主義理論中的重要內容，故而此時標志著他對科學社會主義追求的開始，從而也就拉開了科學社會主義在中國傳播的序幕。這同時也奠定了李大釗在中國社會主義思想史上的先驅地位。

一

1917年11月俄國爆發了十月革命，這是社會主義革命的歷史壯舉，開創了科學社會主義政治實踐的新時代，有力地推進了科學社會主義思想在各國的傳播與實踐。1918年，李大釗相繼發表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章，向人們展示了社會主義的美好前景，使科學社會主義在中國從早期介紹階段轉入傳播階段。這是李大釗在五四時期對中國思想界的一個重大貢獻。

考察李大釗宣傳十月革命的思想意蘊，一定要注意李大釗當時的思想基礎。十月革命的一個重大影響，就是經濟文化落后的國家也可以用社會主義思想指引自己走向解放的道路。當時，包括李大釗在內的中國先進知識分子均有一個重要的認識，即中國國情在很大程度上“皆與俄國相近”，所以認為中國“惟須有同類的精神，即使用革命的社會主義”(2)出自1921年1月初彭璜在長沙召開的新民學會新年大會上的講話，載于湖南省地方志編纂委員會編《湖南省志》第30卷《人物志(下)》，湖南出版社1995年版第423頁。。李大釗在闡述自己對俄羅斯文明的認識時，認為“俄羅斯文明”實具有調和中西文明之資格，故而“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界新文明之曙光”[1]219。正是因為基于這樣的認識，李大釗在十月革命爆發后在中國不遺余力地傳播科學社會主義，確認中國要走社會主義道路。

十月革命對李大釗思想的轉變有著特別重大的意義，使李大釗在中國開啟了宣傳科學社會主義思想的歷史，同時此宣傳適應了新文化運動由早期的“個性解放”向五四運動后的“社會改造”轉變的需要。從李大釗自身的思想歷程來看，十月革命對李大釗思想的轉變產生了三個方面的重大影響。

一是十月革命的群眾運動促成李大釗思想由民彝史觀向群眾史觀轉變。從社會歷史觀來說，李大釗的早期思想貫穿著其特有的民彝史觀，這使他高度注重群眾在社會歷史變遷中的作用和力量，但這種注重是抽象的，他理解的重點并非是群眾的社會實踐，而是群眾的心理、意志、精神等方面，并沒有意識到人民群眾在創造歷史的實踐活動中的決定作用；正是十月革命使李大釗受到俄國革命中聲勢浩大的群眾運動的感染，他才認識到群眾在變革社會的政治斗爭中所顯示的巨大物質力量。由此，李大釗在人民群眾創造歷史問題的認識上有了新的飛躍，群眾變革社會的政治實踐成為其認定群眾創造歷史的主要依據。在十月革命中，俄國工人階級為實現階級的利益而奮斗，人民群眾在歷史變革中的作用得到集中體現。李大釗認為“Bolshevism在今日的俄國，有一種宗教的權威，成為一種群眾的運動”，并且預言20世紀的世界將“為這種群眾的運動所風靡”[1]244。他十分重視俄國群眾運動，認為十月革命是“勞工主義的戰勝，也是庶民的勝利”[1]239，而且十月革命因為有“群眾運動”這樣具體的形式才“喚起世界的群眾運動”，因而也就有“雷霆萬鈞的力量”來摧毀一切反動勢力，包括歷史上任何一切“殘余的東西”[1]246。此時，李大釗所理解的群眾不再是過去所說的那種單純的精神、意志的力量，而是在社會變革中的現實力量，群眾才是推進歷史前進的動力。這說明，在此認識的基礎上，李大釗開始脫離唯心史觀向唯物史觀靠近。

二是十月革命的社會革命方式推動李大釗向馬克思主義革命論者轉變。進化論的社會歷史觀的特點是只承認漸變而否認突變(革命)。早期李大釗雖然在某種情況下承認“革命”的意義(如對辛亥革命和法國大革命的認識)，但總體上說，他是一位非暴力革命論者；而十月革命是通過社會革命的方式完成社會制度的根本轉變，不僅創建了勞農專政的政府，而且建立了社會主義制度，這對李大釗的思想產生了重大影響。李大釗通過對托洛茨基的《Bolsheviki與世界和平》一書進行評說，認識到在十月革命中暴力斗爭的突出作用，指出俄國革命是世界革命的導火線，認為“俄羅斯式的革命”在世界上具有普遍性意義和價值，代表著“二十世紀式的革命”[1]246。更為重要的是，李大釗從十月革命中認識到，十月革命的指導理論是馬克思主義的社會革命論，俄國的布爾什維克是以馬克思主義“為宗主”的，其目的就是打破“資本家獨占利益的生產制度”[1]243。可見，李大釗通過對十月革命的理解，為他接受唯物史觀、理解社會革命的意義創造了條件。

三是十月革命使李大釗的認識視野和思維方式發生了轉變。研究李大釗宣傳十月革命的思想意蘊，不能不注意分析李大釗思想方式所出現的重大變化，因為沒有這種思維方式的變化他就不可能解讀出十月革命的新內涵。就認識視野而言，李大釗在接受十月革命影響以前，在對外部世界的認識上，總是把目光集中在英、法、美等發達的資本主義國家，這就是傳統的“西方”，并努力從那里汲取思想的智慧。而李大釗接受十月革命的影響后就不同了，他突出地關注俄國革命，研究俄國革命的思想武器及群眾性的社會實踐，這是以蘇俄為代表的新式的“西方”(“五四”話語中亦稱為“新俄”)，從而有力地促進了他的思想認識水平的提高。就思維方式而言，李大釗在受到十月革命影響以前，總是從思想、意識的角度來研究社會的變遷，很少從經濟的角度來揭示歷史變化的動因。而十月革命給中國送來了馬克思主義，李大釗進而將馬克思主義的生產力觀點納入思想認識的視域之中，試圖從經濟方面來探尋一戰的起因，并集中地研究和闡發世界歷史變動的趨勢。他在宣傳十月革命時指出，一戰是因為資本主義國家在已經不能適應生產力發展的情況下，希望“建一世界的大帝國，成一個經濟組織”，進而“為自己國內資本家一階級謀利益”[1]239。李大釗此時從生產力的角度分析一戰的原因，相比他一年前在《戰爭與人口問題》中將一戰原因歸于“貪與惰根性”[1]25，在思想認識上有了一個根本性的轉變。這同時也說明，十月革命對李大釗思維方式產生了深刻的影響。

通過以上的簡要梳理，不難看出，李大釗宣傳俄國十月革命這一重大歷史事變，集中地表征了他此時的群眾觀、革命理念及思維方式的變化。顯然，這里群眾觀、革命理念的變化與李大釗對馬克思主義的深入理解是分不開的，而李大釗此時思維方式的深刻變化也是受馬克思主義影響的結果。概括地說，十月革命促進了李大釗思想在新的歷史條件下發生根本性的轉變。正是以十月革命的宣傳為起點，李大釗開始走上了馬克思主義的科學社會主義所指明的革命道路。這為李大釗進一步宣傳科學社會主義及系統地研究和闡發馬克思主義理論創造了條件。

進而言之，李大釗通過在中國率先宣傳十月革命這一世界性的重大歷史事變，在其思想認識層面形成了一個關于十月革命的話語文本。在這個文本中集中地體現了“革命的十月革命”“庶民的十月革命”“自由的十月革命”“文化的十月革命”“新紀元的十月革命”等基本觀點[2]。李大釗關于十月革命的話語文本所包含的思想體系，是以馬克思主義的民眾本位思想和社會革命理念為基本線索的，這是在他初步接觸到馬克思主義的情況下建構起來的。故而，從文本中的觀點來看，可以體會到這個關于十月革命的話語文本所體現的馬克思主義的思想意蘊，并進而認知這個文本中所蘊含的李大釗對科學社會主義的思想追求。

二

在十月革命之前，李大釗就對社會主義思想有所接觸，但由于當時他的世界觀還沒有實現根本性的轉變、對社會革命手段還缺乏深刻的理解，因而他對社會主義的認識處于比較粗淺的層次。在《歐洲各國社會黨之平和運動(上)》中，李大釗認為歐洲各國社會黨“凡持社會主義者莫不反對戰爭”[1]123。李大釗在這里通過對“社會主義反對戰爭”的釋義，說明了社會主義代表“下級勞動社會”而與資本主義處于對立的立場，表明了他對社會主義的向往態度。其后，李大釗在《政治之離心力與向心力》中，又闡釋了“對于資本主義而有社會主義”[1]141的道理，進一步表達了他對社會主義最終代替資本主義的看法。不難看出，李大釗此時已經預見到社會進步的歷史必然性，認識到正如民主主義取代專制主義一樣，社會主義亦有取代資本主義的演進趨勢。上面引證的這些材料也說明，李大釗在十月革命前對社會主義并不是一無所知，但總體來說此時他對社會主義的認識還是比較粗淺的，并沒有進入到理論自覺的階段。因為對于一些根本性問題，如社會主義的理想境界如何、社會主義的具體制度是什么、如何才能以社會主義取代資本主義、社會主義在人類社會的歷史進程中到底處于何種位置等，李大釗并無明確的理論說明。在筆者看來，李大釗此時對社會主義的認識所表現出的粗淺性，大致有這樣幾點原因：一是由于國際共產主義運動雖有所發展，但其影響(尤其是對中國社會變革的影響)還沒有引起人們極大關注，尤其是第二國際對殖民地附庸國采取了沙文主義的立場，這阻礙了馬克思主義在各國的傳播，故而社會主義理論體系的傳播及其在社會變革運動中作用的發揮尚待時日；二是由于當時中國思想界對社會主義的介紹不僅是片面的、片段的，而且也是比較零碎、不成體系的，亦即社會主義思想在中國還未進入到系統的傳播階段，這使李大釗所掌握的社會主義思想材料非常有限，不可能對社會主義有一個比較全面而又正確的認識；三是由于李大釗個人早期的思想認識尚處在民主主義階段，正在熱烈地追求資本主義時代的民主、自由、法制、人權等觀念，未能以主要的精力去追尋社會主義的真諦。這就是說，李大釗的早期思想狀況，與當時的社會歷史階段是緊密聯系的。

十月革命是人類歷史上開啟社會主義道路的偉大事變，它為李大釗認識社會主義提供了典型的范例，從而開啟了李大釗在中國宣傳科學社會主義的活動歷程。在十月革命的影響下，李大釗加深了對社會主義的認識，形成了關于社會主義的基本觀點。第一，社會主義是人類文明史上的新階段，亦是世界范圍內社會發展的新紀元。李大釗指出，社會主義誕生于俄國革命，而與影響世界文明的法國革命有絕大的不同。法國革命和俄國革命之所以在人類文明史上有不同的地位，是由各自革命的內容、特點及其所處的時代決定的，法蘭西革命是“立于國家主義上之革命”，而俄羅斯革命則是“立于社會主義上之革命”，并且還是具有“社會的革命而并著世界的革命之采色”，所以兩者“非可同日而語”[1]216-217。法國大革命是資本主義的重要典范，而李大釗強調十月革命的社會主義意蘊，這肯定了社會主義在社會發展進程中有著更為重要的地位。在李大釗看來，社會主義之所以成為社會演進的新范式，十月革命之所以成為世界歷史的新紀元，這是因為自此以后“勞動階級”將聯合起來，使現行的“生產制度”發生根本性的變革，并結成新的具有社會合理性的“生產者的結合”，而最終完成“打倒全世界資本的階級”的任務[1]251-252。第二，社會主義是以社會革命的手段進行社會變革的。李大釗基于對十月革命的研究，認為俄國進行的社會主義革命，是以階級斗爭手段，通過革命戰爭的形式反對現行的資本主義制度；換言之，俄國革命乃是“階級戰爭”，是通過聯合“世界無產庶民”進行的“對于世界資本家的戰爭”[1]243。而且，在俄國社會主義革命的影響下，匈、奧革命，德國革命，匈牙利革命也相繼發生，并且“革命的情形，和俄國大抵相同”，它們完全就是“俄羅斯式的革命”[1]245-246。李大釗在宣傳十月革命的過程中，對社會主義在社會發展進程中的地位及社會主義革命手段的揭示，反映出李大釗對社會主義取代資本主義這一現代社會變革的趨勢有了比較科學的認識。

李大釗以“新紀元”和“社會革命”等范疇來解讀并評價十月革命，不僅肯定了十月革命在世界歷史進程中的“新紀元”地位，而且也闡發了十月革命所內含的“社會革命”的根本性特質。從社會發展的前景及中國未來的變革道路來看，李大釗在宣傳十月革命時突出地寄予了對社會主義光明前景的熱切期待，并且這種熱切期待乃是與中國自身“社會改造”目標緊緊聯系在一起的，因而李大釗宣傳十月革命對科學社會主義思想在中國的傳播產生了深刻的影響。第一，李大釗重點宣傳十月革命代表的社會主義方向，為中國社會發展指明了新的目標。李大釗指出，俄國十月革命是社會主義革命性質的革命，與法國大革命有絕大的不同。并且他對十月社會主義革命的意義給予了高度的評價，認為俄國十月革命代表著20世紀的世界文明，是世界歷史發展的方向，故而20世紀以后的世界新文明就源于“今日俄國革命血潮之中”[1]216。近代以來，中國一些先進知識分子非常推崇西方文明，試圖用其探尋中華民族復興的道路。于是有辛亥革命模仿美國、早期新文化運動追隨法蘭西的探索軌跡。而李大釗對十月革命的宣傳，則使中國知識界進一步注目于俄國的十月革命，開啟了“以俄為師”的道路，并將社會主義作為中國社會的發展方向。這是對社會發展方向的一個嶄新的選擇。由此，中國社會的發展發生了歷史性的轉向，社會主義也就成為先進知識分子追求的共同目標。第二，李大釗對十月革命的宣傳，使中國知識界初步了解了馬克思主義，為人們認識科學社會主義思想創造了條件。科學社會主義理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分。李大釗宣傳十月革命，進而揭示其與馬克思主義的內在關聯，這對于科學社會主義思想在中國的傳播有著重大的理論意義。就當時的情形而言，中國的先進知識分子還不可能普遍地認識到俄國革命的社會主義革命性質及其與馬克思主義的關系。而李大釗在宣傳十月革命時，則重點地使十月革命的意蘊與馬克思主義理論體系建立聯系。李大釗說，俄國革命所奉行的“主義”就是“革命的社會主義”，領導俄國革命的布爾什維克就是主張革命的政黨，“他們是奉德國社會主義經濟學家馬客士(Marx)為宗主的”；俄國革命的目的就是打破“社會主義的障礙”，也就是“把資本家獨占利益的生產制度打破”[1]243。這里，李大釗將馬克思主義與社會革命相聯系、與反抗資本主義剝削制度和建設美好社會主義社會相聯系，從而更好地使中國的先進知識分子在堅持社會革命理論的前提下來積極探索社會主義道路。

概而言之，李大釗在中國宣傳十月革命的開始是他向馬克思主義者轉變的開始，同時也是科學社會主義思想在中國進入傳播階段的開始。在李大釗思想轉變的過程中，最能體現出他面向世界、立足中國的獨特風格以及他重點地聚焦科學社會主義的認知態度，并初步地表現出他力圖將外來思想與中國實際相結合的理念(3)“結合”的理念乃是李大釗成為科學社會主義思想傳播先驅的重要特色，并且也是以后中國共產黨人開啟馬克思主義中國化道路的關鍵思想。參見吳漢全：《關于馬克思主義中國化研究的幾個問題》，《馬克思主義研究》2010年第12期。。此時，盡管李大釗對科學社會主義的認識還不夠全面，所能接觸到的科學社會主義資料還十分有限，但李大釗對十月革命的宣傳為馬克思主義在中國的傳播大造了輿論，從而引導人們在認識十月革命的進程中來理解馬克思主義和科學社會主義，為中國社會的進步、思想文化的更新、馬克思主義學術的發展開辟了新的道路。可以說，李大釗宣傳十月革命，使新文化運動在廣闊的視野中得到新的提升，適應了新文化運動由“個性解放”向“社會改造”轉變的需要，加速了“主義”引進的歷史進程，使先進知識分子的社會主義理想朝向科學社會主義的方向，并引領人們在“以俄為師”的道路上沿著科學社會主義方向前進。

三

李大釗在宣傳十月革命之后，又在積極傳播馬克思主義的過程中將目光聚焦于科學社會主義這一目標。從近代思想發展進程及李大釗自身思想演進軌跡來看，李大釗十分堅定社會主義在全世界必勝的理想信念，義不容辭地傳播科學社會主義思想，積極追求社會主義的美好未來，有力地促進了科學社會主義思想在中國的廣泛傳播。

首先，李大釗堅定不移地宣傳和研究馬克思主義，并在論爭中捍衛社會主義的美好理想。科學社會主義在當時的中國乃是先進知識分子追尋的理想，這樣的理想能否實現以及在何種程度上變為現實，問題的答案是在思想論爭中不斷推進的。故而，離開了對思想論爭的考察，難以表征李大釗對于科學社會主義追尋所作出的努力。事實也是，在五四時期這樣特定的歷史階段，李大釗與反馬克思主義者進行了三次重大的思想論爭，而論爭堅定了他的信念，促進了他對馬克思主義在中國的發展及與中國實際相結合的深入思考。一是李大釗在論爭中勇敢地堅持了馬克思主義，向人們展示了中國社會前進的社會主義方向。在李大釗同胡適的論爭中，胡適發表文章批評所謂“高談社會主義”[3]的言論，將矛頭指向正在中國思想界傳播的馬克思主義，對此，李大釗表明自己“喜歡談談布爾扎維主義”的態度，堅信社會主義是中國社會前進的方向，將社會主義作為中國社會發展的目標。隨后，社會主義論爭在思想界興起，一些人對社會主義予以質疑和批評。譬如，梁啟超當時就認為，中國的根本問題是貧窮，中國不能在這個基礎上實現社會主義，這是因為中國還沒有“勞動階級”[4]。李大釗明確指出，中國不僅有“勞動階級”的存在，而且中國的“勞動階級”同“各國直接受資本主義壓迫的勞動階級”相比更為“苦痛”，因而在全世界勞工運動日益高漲的風潮中，想“保護資本家的制度”是根本不可能的[5]85。李大釗堅決地捍衛了馬克思主義，對科學社會主義思想的宣傳不遺余力，為確立中國的社會主義道路作出了重大努力。二是李大釗善于在論爭中宣傳科學社會主義思想，并針對人們模糊的、錯誤的思想認識來正確闡釋社會主義的基本要義。馬克思主義的科學社會主義在中國的傳播，使之在“五四”后獲得了中國思想界話語權勢的地位，但當時不少人對什么是社會主義的問題還存在著模糊的甚至錯誤的認識，各種新思潮也往往打著“社會主義”旗號進行宣傳。有的甚至認為馬克思主義、社會主義僅僅是口頭宣傳，而與社會實際無關。這就將社會主義局限在思想宣傳層面，而與豐富且生動的社會生活實際割裂開來。李大釗認為，“主義”有理想性的一面，但也有實用性的一面，宣傳“主義”并不與社會實踐相背離，故而在繼續宣傳時應“誓向實際的方面去著”[6]2-3。當時，張東蓀戴著“社會主義”的假面具，想著繼續走資本主義的老路，提出了用資本主義來發展實業的主張，認為中國“貧窮到了極點”，只能是“增加富力”，而所謂的“增加富力的方法”，也只能采用資本主義的方法[7]。張東蓀的言論，在于說明資本主義有著“增加富力”的實際作用，而社會主義不能解決中國“貧窮”的實際問題。對此，李大釗說，中國確實需要發展實業，“中國經濟之厄運已至，實業確有振興之必要”[5]80，但不能用資本主義的方法，而必須用社會主義的方法，“中國不欲振興實業則已，如欲振興實業，非先實行社會主義不可”[5]80。李大釗還批判了當時無政府主義者提出的社會主義限制個人自由的錯誤觀點，他指出，社會主義是提倡個人自由的，社會主義的自由是“合理的個人主義”，是“秩序中的自由”[5]62，它限制的只是社會上極少數的“資本主義者之自由”，所以在社會主義條件下“大多數人的自由”乃是“增加”的[5]4。總之，在論爭中李大釗對社會主義的闡釋，有助于人們認識真正的社會主義。三是李大釗努力尋求馬克思主義與中國實際相結合的道路，對社會主義之共性與個性問題進行了科學的探索。馬克思主義與中國實際相結合，一個極為重要的方面就是社會主義要由理想轉變為群眾的社會實踐，這也是社會主義能夠成為現實的關鍵所在。李大釗堅持馬克思主義對中國社會變革的指導地位，將馬克思主義與群眾的社會實踐密切聯系起來。為了更好地推進社會主義的實踐活動，李大釗希望人們能夠對社會主義進行理論研究，要重點地翻譯社會主義的原著，探討科學社會主義思想的基本內涵，進而深入研究“中國與社會主義的關系及其實行的方法”[5]65。這說明，李大釗十分強調科學社會主義的理論研究要與中國實際現狀的研究結合起來。而且李大釗提出，社會主義在“中國將來發生之時，必與英、德、俄……有異”[5]5。說明社會主義在中國的發展有其特殊的一面，而李大釗提出的科學社會主義理論要與中國實際現狀結合研究的思路，為社會主義思想在中國的傳播、為中國實現社會主義理想指明了方向。

其次，李大釗努力從學理的角度來闡釋社會主義的科學內涵，論證社會主義理想實現的必然性。堅持馬克思主義的科學社會主義理論，堅信以社會主義取代資本主義，是中國早期的馬克思主義者的基本共識。李大釗從學理的角度闡述了科學社會主義理論的基本觀點，認為“社會主義是歷史造成必然之結果”，故而“社會主義之來臨”乃是不以人們的意志為轉移的，這正如“夜之繼日，地球繞日之一樣確實”[5]15。社會主義到底如何能夠最終取代資本主義呢？李大釗根據馬克思主義的觀點，重點從理論上加以說明。他指出，馬克思的剩余價值理論揭破了資本主義生產的秘密，且在資本主義社會中，資本集中的最突出的結果乃是無產階級的出現，這便于無產階級提升階級覺悟及組織性，同時也便于無產階級團結戰斗。因此，“自經資本集中，大產業發生之后，于是勞動者得著集合的機會。他們集合的地點，便是資本家的大工廠，他們有了‘階級自覺’”，這樣就在資本主義社會中形成了能夠“致其死命”的無產階級。李大釗還對馬克思主義揭示的社會主義取代資本主義作了生動的解說，他以“雞子打破他的卵殼”作比喻來說明這一規律的道理[5]183。李大釗在對空想社會主義進行分析的基礎上，對科學社會主義理論中關于社會主義具有歷史必然性的結論作了這樣的總結：“社會主義的社會，無論人愿要他不愿要他，他的運命的必然的出現，這是歷史的命令。”[6]292馬克思主義不僅是變革社會的科學理論，而且還是先進的文化，是人類文明的優秀成果。李大釗從學理的角度來闡釋科學社會主義的科學內涵，闡明了社會主義的歷史必然性，為科學社會主義思想在中國的傳播作出了積極的努力。

再次，李大釗還用“大同”概念來闡釋科學社會主義思想，對社會主義的美好未來進行了暢想。李大釗是中華民族優秀文化的傳承者，他在五四時期能夠對科學社會主義進行宣傳，離不開他所接受的傳統文化教育形成的文化基礎。“大同”在中國文化中有著獨特的思想意蘊，在中國傳統思想中是一個國家努力追求的理想目標，這也是古代中國人對未來社會的理想設計與規劃，而在近代它又被賦予了新的思想內涵，這突出體現了中國人理想性的一面，同時也反映了中國人在社會愿景方面的思想探索與精神追求。李大釗將其在思想由進化論轉換到唯物論和辯證法的過程中提出的“大同團結”的社會理想，與馬克思主義所昭示的科學社會主義有機地統合起來，這在思想建構上是有其特別之處的：一是將“大同團結”作為理想的共產主義社會的基本特征，使傳統的“大同理想”在思想意蘊上得到了新的提升，這實際上是將馬克思主義與中國傳統文化中的優秀成果結合的積極嘗試；二是認為“大同團結”的理想有助于促進社會的整體和諧，使個性解放與“大同團結”、自由與秩序在社會主義條件下得到有機的統一，亦即使既有思想資源中的“人道主義”思想與馬克思主義的科學社會主義的理想相統一；三是以馬克思主義的社會變革思想為指導，在“人民革命”的理念中科學地揭示了實現“世界大同”的具體途徑[8]。從理論上說，作為外來的“科學社會主義”能夠在中國社會中生根和成長，必須借助于中國傳統文化中的優秀成果，這就需要對中國傳統文化中的相關范疇如“大同”等加以創造性的闡釋，將之賦予新的思想內涵和價值意蘊，從而成為容納新思想、新理念的新范疇。這大致也是近現代中國的馬克思主義生成和發展的重要路徑(4)譬如，“實事求是”乃是中國文化中的重要范疇，毛澤東對這個范疇加以改造后賦予了馬克思主義的思想意蘊，成為中國共產黨思想路線的新表達。又譬如，“規矩”本是中國文化中的一個范疇，而習近平總書記在研究黨的建設偉大工程時，將這個范疇加以全面改造并賦予其新內涵，確認黨章是“總規矩”、政治紀律等是“政治規矩”，從而使“規矩”這個范疇成為中國共產黨建設理論中的新范疇。。李大釗通過對“大同”意義的解讀及對達到“大同世界”路徑的揭示，將馬克思主義的科學社會主義理想與中國人的傳統理想結合起來，一方面指明了社會主義與“大同世界”內在的意義關聯及它們的邏輯進路，另一方面凸顯了社會主義在達到“大同世界”中的突出地位；不僅對社會主義作出了具有中國特色的詮釋，而且也為世界的改造指明了社會主義的前進方向。

總之，李大釗之所以成為中國共產主義運動的先驅、中國最早的馬克思主義者和共產主義者，是與他本人對十月革命的積極宣傳以及在十月革命影響下對馬克思主義理論的系統研究分不開的。十月革命是世界性的重大歷史事變，其對于世界、對于中國的影響皆是巨大的并且也是多方面的。正是在十月革命的影響下，李大釗開始接受科學社會主義思想，初步地運用生產力的觀點研究社會歷史的變革問題，闡明人民群眾推動歷史前進的重要作用，從而樹立了科學社會主義的堅定信念，并積極傳播了科學社會主義思想。而后，李大釗在取鑒十月革命歷史經驗的基礎上，發表《我的馬克思主義觀》等研究馬克思主義的理論文章，以馬克思主義唯物史觀為指導來揭示社會主義的真正含義及其實現的歷史必然性，指明了中國走“以俄為師”的道路。從馬克思主義理論在中國發展的歷程來看，中國科學社會主義理論研究的歷史是從李大釗宣傳十月革命而開始的，李大釗理所當然地成為中國科學社會主義理論的先驅，同時也是中國共產主義運動的先驅、中國最早的馬克思主義者。