哈貝馬斯合理交往視域下的《白噪音》
2022-03-18 07:52:33王玉潔喬進宇
太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年8期
■ 王玉潔，喬進宇
（煙臺大學(xué)外國語學(xué)院，山東 煙臺 264005）
美國文壇代表唐德里羅（Don Dellilo，1936—），作為一名后現(xiàn)代主義的執(zhí)筆人，其作品呈現(xiàn)并諷刺了后現(xiàn)代的社會萬象，且對后現(xiàn)代人類的心理創(chuàng)傷及生存困境有著深切的思考內(nèi)省。不論是他的長篇小說《墮落的人》中所呈現(xiàn)的普通民眾經(jīng)歷“9·11”事件后的巨大精神創(chuàng)傷，還是《歐米伽點》中所聚焦的人類命運終極關(guān)懷，我們可以看到唐德里羅這樣一種試圖：從社會根源入手，對人類命運進行反思與救贖。唐·德里羅創(chuàng)作的第七篇長篇小說《名字》，則備述了思想與現(xiàn)實存在的基礎(chǔ)——語言——存在的意義。這一系列的主題展現(xiàn)為后續(xù)對《白噪音》（1985）進行的以語言為媒介的交往行為的分析提供了合理論據(jù)。
西方馬克思主義思潮中法蘭克福學(xué)派的主要成員曾對科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)進行了系統(tǒng)的理論闡釋，從學(xué)派創(chuàng)始人霍克海默初步提出“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”的理論雛形，到馬爾庫塞從社會、文化、思想等具體方面的批判，最后哈貝馬斯對此種意識形態(tài)產(chǎn)生的原因及具備的功能進行了系統(tǒng)的論證。在哈貝馬斯看來，資本主義社會制度自身帶有的詬病和矛盾亟待出路，因此，他結(jié)合哲學(xué)思辨與社會批判，通過對資本主義社會存在的一系列問題的剖析，提出了著名的交往行為理論。本文意圖借助哈貝馬斯對“技術(shù)統(tǒng)治論”的批判及其交往行動理論，聚焦于小說中主體間的交往異化，究其小說在科技和意識形態(tài)緊密聯(lián)系的情況下表達的旨趣，為小說的荒誕元素尋求合理解答，進而為作品映射出的技術(shù)統(tǒng)治下不合理的交往行為謀求出路。
一、“這個系統(tǒng)賜福于我的生活”——“科技統(tǒng)治論”下的異化大眾
自20世紀(jì)60年代以來，西方社會步入后工業(yè)社會時代，科技水平突飛猛進，資本主義國家社會制度革故鼎新，此時的政治體系與經(jīng)濟基礎(chǔ)已是難分難解。政治與經(jīng)濟，作為哈貝馬斯關(guān)于世界二分思想中“系統(tǒng)”世界的主要構(gòu)成，在高速發(fā)展的后現(xiàn)代社會也不可避免地受到科技的入侵。這兩個層面的異化在小說中體現(xiàn)為政府主體失語和消費狂歡。
一方面，關(guān)于政府角色的集體失語，小說情節(jié)中有多處隱晦地提及。政府組織作為國家的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，理應(yīng)嚴(yán)陣以待各種社會風(fēng)險的產(chǎn)生，肩負合理構(gòu)建社會、造福人民群眾的責(zé)任。然而小說的第二章“空中毒霧事件”卻反映了美國政府在管理上的缺失和疏漏。鐵匠村的居民借助望遠鏡、電話、收音機、電視等一系列科技設(shè)備獲取了空氣中存在有毒的黑色煙霧的信息，杰克一家在逃離毒霧的路途中，焦躁地不停轉(zhuǎn)著收音機的按鈕，因為此時收音機是他們唯一的信息來源，包括杰克一家在內(nèi)的全鎮(zhèn)居民都企圖從中獲得關(guān)于毒霧的實時信息，并根據(jù)收音機的指示進行下一步行動，但媒體對這一團毒物名稱的不斷更改，包括對所傳達信息一次又一次地自我否定，足以體現(xiàn)政府組織應(yīng)對風(fēng)險時的慌亂與無能。且無論是人們的行為還是意識都已經(jīng)有效地被電視、收音機等主流傳播媒體操控，尤其是處于當(dāng)下災(zāi)難來臨前人們束手無策的困境，使得人們抓住這僅存的信息來源當(dāng)作救命稻草一般。然而這類媒介提供的信息也是經(jīng)過主流意識的精心加工的，是統(tǒng)治階級和權(quán)力機構(gòu)意識形態(tài)的單向灌輸，人們無法進行鑒別或篩選，唐·德里羅借杰克之口表達了對這種無形統(tǒng)治的憂慮：“我為人們感到悲哀，也為我們在災(zāi)難中扮演的奇怪角色感到悲哀”[1]138。此外，逃亡途中人群里散播的“政府正在設(shè)法掩蓋真相”[1]142的謠言，以及杰克與黑人男子關(guān)于政府“什么事也沒做”[1]148的對話，包括災(zāi)后政府機構(gòu)聯(lián)合組織的模擬疏散活動在杰克看來，也不過像是連續(xù)帶了七天的傘，卻在傾盆大雨的當(dāng)天把傘留在了家里一樣的無用功[1]223，以上種種也能佐證政府角色的缺失和在群眾中的失信。
另一方面，小說中經(jīng)濟層面失調(diào)體現(xiàn)在系統(tǒng)操控下人們的消費行為的“狂歡化”，這種行為的“狂歡化”類似于榮格的“集體無意識”，屬于操控行為的一種[4]。科技對這一家意識上的入侵也是悄無聲息的，在杰克使用銀行自動柜員機的時候，他感到“一陣陣解脫和感激的暖流通過我的全身”，并發(fā)出“這個系統(tǒng)賜福于我的生活”“多么令人愉快的交互作用”的感嘆，并說“系統(tǒng)是看不見的，這一點更加令人印象深刻，與其打交道時更加令人煩惱。但是我們歡迎它，至少現(xiàn)在是這樣”[1]50。杰克從一個自動柜員機上感知到的除科技帶來的便捷之外，還有著內(nèi)心世界的“賜福”感，這就體現(xiàn)系統(tǒng)已經(jīng)成功地操縱人們的生活方式及思維模式，進入了意識形態(tài)的層面，哈貝馬斯將這個過程稱為“生活世界的殖民化”[3]。同時，大眾媒體和科技的發(fā)展也造就了小說中的消費文化氛圍，小說里充斥和閃現(xiàn)著大量的消費購物景象，杰克與其妻子芭比特借助購買大量商品貨物來給“靈魂深處的安樂窩帶來安全感的滿足”[1]21；在情緒涌上的時候，杰克肆意購物，“為購買而購買”[1]93，他在縱情消費的盛宴中感覺找到了自我。這種消費不再是傳統(tǒng)意義上的供需，而異化成為精神欲求的滿足，意在借助符號化的商品尋求個體的定義與標(biāo)簽。
二、“那是什么意思呢？她究竟在說什么？”——合理交往行為的缺席
如果說哈貝馬斯對“技術(shù)統(tǒng)治論”的批判是他的理論基石，那么他的交往行動理論可以說是作為應(yīng)對意識形態(tài)的實踐性原則。哈貝馬斯在其《交往行為理論中》對交往行為進行了兩種劃分，“所謂交往行為，是一些以語言為中介的互動，在這些互動過程中，所有的參與者通過他們的言語行為所追求的都是以言行事的目的，而且只有這一個目的。相反，如果互動中至少有一個參與者試圖通過它的言語行為，在對方身上喚起以言取效的效果，那么，這種互動就是以語言為中介的策略行為”[2]371。在交往行為中，相互理解是核心，同時語言作為人際交往最基本的方式，是改進人際關(guān)系、改良社會體制的根源性機制，所以哈貝馬斯的交往行為理論與語言的關(guān)系難解難分。簡而言之，交往行為實際上就是以語言為媒介、以理解為目的的行為類型。小說中存在著一系列異化后的工具行為和交往行為，側(cè)面體現(xiàn)了作者對系統(tǒng)入侵人類生活世界的意識覺醒，但也說明交往者已經(jīng)生活在一個充滿壓抑與宰制的社會，由此導(dǎo)致大眾行為的固定化及角色性格的模式化[5]。
小說中人物的多數(shù)交往行為可以說都處在失敗的狀態(tài)，這一切都可以歸結(jié)為科技意識形態(tài)主導(dǎo)下人的精神荒誕所導(dǎo)致的表達與溝通的異化[6]。且在哈貝馬斯的交往行為關(guān)系中，言語行為具有可理解性、正確性、真誠性和真實性四個方面的有效性要求，任何一方面的違反都會導(dǎo)致失敗的交往[8]。《白噪音》當(dāng)中主要展現(xiàn)了一個“后核家庭”①的交往，由于杰克與他十四歲的兒子海因利希缺乏以溝通為取向的合理交往行為，所以在杰克看來，兒子常常心事重重且難以捉摸，這對父子在小說中關(guān)于現(xiàn)在是否在下雨的爭論可以說是與他人交往失敗的典型。海因利希因為聽到收音機里說今天晚上會下雨并不愿意做出現(xiàn)在就在下雨的結(jié)論，而杰克說現(xiàn)在就在下雨，前者過度信賴媒介中傳達的信息，否認現(xiàn)在就在下雨的事實（青少年已然被科技“洗腦”），而后者則是依據(jù)可見的事實做出現(xiàn)實主義傾向的結(jié)論，最終杰克以“真是妙極了，關(guān)于不確定性、隨意性和混亂的一大勝利，科學(xué)的輝煌一刻”“詭辯家和吹毛求疵者可以津津樂道他們的輝煌一刻了”[1]25終結(jié)了這場辯論。巧合的是，哈貝馬斯在其《交往行為理論》中也探討過關(guān)于“下雨”系列命題的陳述。存在這樣一個命題A：正在下雨。對命題A有著以下兩種否定立場，即命題B：不，這并不是真的；命題C：不，你根本就是言不由衷。也就是說，這兩種否定立場存在著否定對象的差異，命題B從事態(tài)的實際存在方面進行了根本上的否定，這是有關(guān)真實性的違背；而命題C則是對命題A的提出者對意見或信念表達的否定，這是有關(guān)真誠性的違背[2]。所以說，從海因利希的角度出發(fā)，作為交往者的杰克顯然是沒有遵循合理交往的真誠性原則，且海因利希也違背了可理解性原則。另外，從杰克最后的諷刺挖苦以及海因利希滿不在乎的態(tài)度可以看出，交往雙方并沒有達成共識，因為“共識的基礎(chǔ)是相互信服。互動一方的言語行為想要取得成功，就必須滿足如下前提：另一方接受了他在言語行為中所提供的內(nèi)容，并對可以批判檢驗的有效性要求采取肯定或否定的立場（盡管都是悄悄進行的）”[2]363。杰克與海因利希并沒有達到“相互信服”的狀態(tài)，由此可以確定兩者進行的是一次失敗的交往行為。
無論是作為最小社群單位的家庭還是以外的群體，科技作為資本的利劍已在無形中斬斷了人際合理的交互行為，個體與他人或與自我的交流已然脫離了唐·德里羅與哈貝馬斯共同構(gòu)想的和諧社會圖景。
三、“我們必須談?wù)劇薄硐胙哉勄榫暗闹亟?/h2>
哈貝馬斯在意識到科技和生產(chǎn)力對大眾意識以及合理交往行為的傾覆性作用后，有試圖建立理想言談情境的傾向，借助反思和對話來恢復(fù)交往理性。這一嘗試在《白噪音》中也有所體現(xiàn)，但因此種情景過于理想化，需要處于真空的現(xiàn)實世界，且以普遍的道德規(guī)范加以約束，所以哈貝馬斯與唐德里羅到最后都沒有給出具體的解決措施。但不可否認，哈貝馬斯的這一理論設(shè)想雖在現(xiàn)實中不可行，但其理想意義和指導(dǎo)作用是不可忽略的。
哈貝馬斯為了實現(xiàn)交往理性，提出了可以提供合理交往行為的理想言談情境。在哈貝馬斯這種烏托邦式的構(gòu)想當(dāng)中，人們遵守共同的道德規(guī)范和交往規(guī)則，不受約束和強制，平等自由地展開對話，以此來達成共識。在全文充斥大量人物對話的《白噪音》中，可以看出唐德里羅在不斷地向人物合理交往以及平等對話靠攏，特別是在芭比特與杰克就“戴樂兒”一事的交流態(tài)度及方式的轉(zhuǎn)變上尤為明顯。在小說的第三部分“戴樂兒”鬧劇中，芭比特因為恐懼死亡而參與了一項關(guān)于研發(fā)抑制死亡恐懼藥物的人體試驗，因此與項目經(jīng)理格雷先生進行了性交易。起初芭比特一直在隱瞞和欺騙杰克關(guān)于神秘藥物的事，所以當(dāng)杰克正式提出“我們必須談?wù)劇睍r，芭比特卻以直截了當(dāng)?shù)摹安弧眮砘貞?yīng)；到后來杰克再次說“現(xiàn)在該嚴(yán)肅談?wù)劻恕保疟忍馗淖兞诵囊猓骸熬妥屛矣梦易约旱姆绞秸f這件事”，“讓我說出來”[1]208。通過這種用語言表達的交往傾向的嬗變體現(xiàn)，作為交往者的杰克和芭比特都在試圖構(gòu)建夫妻間的理想言談情境。小說表面上看是以死亡作為主題來貫穿全文，但死亡主題的背后，作者也在試圖強調(diào)精神異化下交流與交往的重要性。杰克和芭比特都懷有對死亡的焦慮和恐懼，出于對彼此的關(guān)切，兩人都不愿言明這種負面情緒的存在，借助理性對話的發(fā)生，兩人的真誠坦白緩解了當(dāng)時獨自承受的死亡恐懼，并做出“向死而生”的選擇。作者最后雖并未給出如何戰(zhàn)勝恐懼焦慮的具體措施，但在合理交往這條路途上，唐·德里羅與哈貝馬斯是不謀而合的。
總之，在哈貝馬斯建立的烏托邦式理想言談情境當(dāng)中，人們平等自由地展開對話，不受任何約束，以此來達成共識真理，不得不說可以作為一種大膽的嘗試。在此理論指導(dǎo)下，人們關(guān)注個體身份、實現(xiàn)溝通的有效性，從而化解后現(xiàn)代社會系統(tǒng)世界與生活世界之間的矛盾困境。這一理論不僅豐富和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，增添了交往視角的理性因素與語言向度，同時為解決晚期資本主義社會的危機提供了新思路，可以說像是烏托邦帝國不朽的黎明，指引著人們一直向這美好的希冀中走去。
唐·德里羅的《白噪音》呈現(xiàn)了美國晚期資本主義制度下社會生活的一片亂象，真實地再現(xiàn)了現(xiàn)代科技對人類生活的無形滲透和異化。“技術(shù)統(tǒng)治論”在小說中的體現(xiàn)正是人與人之間交往行為的破壞以及本性的壓抑，通過借助哈貝馬斯對“技術(shù)統(tǒng)治論”的批判，揭露小說中科技意識形態(tài)下科學(xué)技術(shù)對個體交往的壓抑功能，從而尋求人與人之間的合理交往及理性社會的重建。小說通過大量的人物對話進行關(guān)于生存與死亡的思考，體現(xiàn)出作者對科技傾覆性作用超前的意識覺醒，并對現(xiàn)代技術(shù)對人類身心發(fā)展及合理交往帶來的損傷進行深刻反思，引導(dǎo)讀者思考科技作為發(fā)達資本主義社會統(tǒng)治手段的合理性。我們在感受到唐·德里羅對后工業(yè)時代的美國社會進行批判的同時，也要注意到作者在小說中體現(xiàn)出的帶有烏托邦傾向的超越思想，以及他對科技與人類社會共處的憂慮。
注釋：
①“后核家庭”(postnuclear family)：后現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)核心家庭演變而來的家庭模式，核心家庭為一對夫婦及其未婚子女組成的具有血緣關(guān)系的家庭，而“后核家庭”通常表現(xiàn)為重組家庭，子女為同父異母或同母異父關(guān)系。
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