紅山文化崇鳥禮俗研究

2022-03-22 13:18:44關(guān)昊

文物鑒定與鑒賞 2022年1期

關(guān)昊

摘要：考古資料表明紅山文化存在大量的鳥紋遺跡，可見崇鳥是紅山文化社會普遍流行的基本禮俗。其中，以鳥紋玉雕最為豐富，造型有圓雕和片雕之分，刻畫風(fēng)格或?qū)憣崱⒒虺橄蟆＝Y(jié)合古文獻記載，紅山文化集中分布的地區(qū)有優(yōu)越的漁獵資源，加上“搏取鳥獸，食其肉而衣其皮”的生存方式，是紅山文化崇鳥禮俗產(chǎn)生的深層機制。對比新石器時代中國東部近海地區(qū)的崇鳥現(xiàn)象，紅山文化社會中的崇鳥禮俗有著更為深刻的歷史文化傳統(tǒng)，發(fā)展體系也顯得更為完備。

關(guān)鍵詞：紅山文化;玉器;崇鳥

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.01.039

紅山文化發(fā)現(xiàn)30年來，各地日漸豐富的考古資料表明，鳥是紅山文化器物主要的表現(xiàn)題材之一。大量的崇鳥遺跡可證崇鳥是紅山文化社會普遍流行的基本禮俗，在當時的社會宗教系統(tǒng)中占有重要的地位。而究其產(chǎn)生與發(fā)展，應(yīng)與當時的自然環(huán)境和經(jīng)濟形態(tài)密切相關(guān)。

1 紅山文化崇鳥遺跡

目前在紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)的鳥紋玉雕，數(shù)量十分豐富。從造型角度觀察，既有圓雕，也有片雕，刻畫風(fēng)格上或著重寫實，或抽象神化。

紅山文化鳥紋圓雕造像在遼寧阜新縣胡頭溝遺址（圖1）①、內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗那斯臺遺址②、遼寧喀左東山嘴遺址③和朝陽牛河梁遺址④都曾發(fā)現(xiàn)過。

1973年，胡頭溝紅山文化積石冢出土了3件鳥紋圓雕玉器，這是紅山文化鳥紋玉器的首次被發(fā)現(xiàn)。這3件玉器均屬于寫實風(fēng)格玉雕，其中有兩件在發(fā)掘報告中被明確定為玉鸮，其造型特點均作正面展翅狀，頭頂有兩個向上凸起的圓弧形立耳，圓眼尖喙，雙翅展開，尾羽舒展，兩爪并列作抓捕狀。1981年，那斯臺遺址采集到鳥紋圓雕玉器3件，原發(fā)掘報告中將其中2件定為玉鸮，其造型均呈展翅狀，頭頂有兩個外凸的圓弧形耳，耳下浮雕圓眼，雙翅展開，尾端平齊，用豎列凸線紋象征羽毛，兩爪并列作攀附狀。另外1件其造型特征與另2件玉鸮趨同，應(yīng)為鸮形圓雕玉器半成品。

相同形制的鳥形玉雕還見于東山嘴遺址和牛河梁第十六地點M2中。東山嘴遺址是一處紅山文化晚期階段的大型祭祀禮儀中心遺址，綠松石鳥形造像出土于遺址方形基址東外側(cè)黑土層中，其造型與胡頭溝遺址所出鸮形圓雕玉器相近。牛河梁第十六地點M2中的玉鳥位于墓主人右腳外側(cè)，整體作展翅形，粗略刻畫出圓首、尖喙及羽片。

這類圓雕鳥紋玉器風(fēng)格寫實，造型有明顯的鸮類特征，出土范圍覆蓋大凌河流域，最北至西拉木倫河以北。各地所出的鸮形玉雕在形制上和技法上基本一致，可以證明不同聚落組織已開始具有“地緣組織”的性質(zhì)。作為人與神之間進行溝通的通神工具，這種基本寫實的風(fēng)格“表達了一種不是更多外加的人為因素，而是靠玉的自然特性來達到人與神之間溝通的純真而神圣的思想觀念”⑤。

紅山文化鳥紋圓雕作品中還有一類玦形玉器，其出土于那斯臺遺址，此器整體造型作周身蜷曲，首尾相近，尖喙圓眼，翅尖向外凸出，尾端圓弧狀內(nèi)收，具有十分明顯的鳥類特征。這種形態(tài)的玉器，并非孤品，在《玉典》中也曾有所著錄。有學(xué)者曾據(jù)文獻著錄所見圖像，參考考古實物，對這類玉雕的發(fā)展深化規(guī)律進行探討，認為其原始形態(tài)是僅具浮雕圓眼，既無翅尖，也無尖喙;其后發(fā)展為有一個翅尖、無尖喙;最后發(fā)展為兩個翅尖，首尾相近，尖喙醒目，尾端圓弧內(nèi)收的形態(tài)⑥。

紅山文化片雕鳥紋玉器均出土于牛河梁遺址，共有5件，其中3件出土于第二地點一號冢，分別為：1件玉鳳首，出土于第二地點Z1M17，1件雙鸮首片雕玉器，出土于第二地點一號冢M26;1件鳥獸合體片雕玉器，出土于第二地點一號冢M23。

玉鳳首發(fā)現(xiàn)于M17墓口上部東側(cè)（圖2），原系墓內(nèi)隨葬物品，后由于墓葬遭到擾動流至墓口。這件鳥首形玉雕正面雕出鉤狀彎喙，頭部中間有一“臣”字形眼睛，頭頂有窄帶狀冠羽，較為寫實地刻畫出鳥禽類的頭部特征。《發(fā)掘報告》中稱此器為玉鳳首，頭頂有窄帶狀冠羽，延至頭后部，顯然這些特征已超出自然界鳥類的原型，是夸張神化的表現(xiàn)手法。

M26是第二地點一號冢兩座中心墓葬之一，該墓隨葬玉器4件，分別為雙鸮首玉器、管狀器、鐲和墜飾。雙鸮首玉器出土于墓主人腹部，橫置，正面朝上，器體正面兩端各雕一個似鸮的鳥首，上下對稱，鳥首耳羽圓立，雙頰豐潤，圓睛勾喙。此器的造型特征和以鸮為原型的鸮形圓雕造像一樣，都刻畫出鸮類鋒利尖銳的鉤嘴和大而圓的眼睛。

M23隨葬玉石器4件，有鳥獸紋玉器、鉞形璧、鐲和綠松石墜各1件。其中，鳥獸紋玉器發(fā)掘者稱龍鳳玉佩（圖3）。出土?xí)r放置于墓主人腹部，器體正面采用減地陽紋與較粗的陰線，輔之以透雕的工藝手法雕出一鳥一獸的輪廓。造型特點是頭部均刻畫得較為細致，軀體部分則簡化表現(xiàn)，鳥紋立置，圓目勾喙，啄體彎曲，啄端尖銳，頂冠和背部有羽毛的表現(xiàn)，軀體亦作外狀卷，與獸體相對相接。龍鳳玉佩中的鳳著意突出頭部，眼睛圓而凸起，顯得敏銳有神，喙部彎曲而尖銳，線條刻畫干凈有力，應(yīng)該來源于鷹或鸮等猛禽類。

十六地點上層積石冢中心大墓M4中出土有紅山文化僅見的玉鳳1件（圖4），M4為十六地點出土玉器規(guī)模最高的一座墓葬，隨葬玉器8件，包括玉鳳、斜口筒形器、玉人、玉鐲各1件，玉環(huán)、綠松石飾各2件，分置于墓主人的頭、胸、腰腹部位。玉鳳位于頭骨下，正面的鳥作臥姿，回首，彎頸，高冠，圓睛，疣鼻，喙扁且長，前端鉤曲，并與羽翅相接。飛羽和尾羽區(qū)域占身體絕大部分，羽翅作三分上揚，尾羽亦作三分下垂，羽根下有絨羽的表現(xiàn)，體態(tài)表達有層次感。

另外1件玉鳥見于牛河梁十六地點西側(cè)墓葬區(qū)積石堆積底部，整體造型若展翅飛升的飛鳥，可以略約看出翅膀、尾羽和頭部輪廓。

紅山文化片雕鳥紋玉器還散見于各地發(fā)現(xiàn)的勾云紋玉器中，這類器物的造型風(fēng)格較為抽象，最常見的表現(xiàn)題材是龍和鳥。在屬于鳥題材的玉片狀玉雕中，最常見的是鳥獸合體紋玉器。這類器體整體為長方形，四角雕出左右對稱的彎勾，中間有旋繞狀雙孔眼及雙卷勾，下端作齒牙狀紋，最早被稱為帶齒動物面紋玉飾⑦。后有研究者認為這種玉器表現(xiàn)的是鷹鳥，故稱帶爪鷹面羽形佩⑧。

除了玉雕，紅山文化的鳥紋造像還見于牛河梁女神廟遺址的泥塑神像，該遺址出土的泥塑造像包括人形塑像和動物形塑像兩類。其中，動物形塑像有獸類和禽類兩種，禽類形象發(fā)現(xiàn)有爪和翅，爪部出土于廟址的北壁附近，趾彎曲并攏，每趾三節(jié)，關(guān)節(jié)突出，趾尖銳利，從雙爪可辨認出其具有猛禽的特征。泥塑禽翅的表現(xiàn)風(fēng)格與牛河梁第十六地點中心大墓M4出土的大型鳥形玉器的翅膀大體雷同。據(jù)考，女神廟遺址是紅山文化時期具有祖廟性質(zhì)的崇祖中心，鳥形神像與祖神一同出現(xiàn)在廟址內(nèi)，說明紅山文化時期，鳥類神靈在當時的宗教系統(tǒng)中有著非同尋常的地位。

2 崇鳥禮俗的產(chǎn)生機制

上述考古材料表明，崇鳥是紅山文化社會普遍流行的基本禮俗。《禹貢》曾載：“當禹之時，疏導(dǎo)九川，而作九州。”關(guān)于《禹貢》九州的性質(zhì)，時下論者皆主張并非國家行政建置，而是一種人文地理區(qū)劃。其中的冀州“厥土唯白壤”“島夷皮服”。

關(guān)于冀州的地望，東漢鄭玄注曰：“舜于舊九州外，分青州為營州，冀州為并州、幽州。至夏仍合為九，則《禹貢》冀州兼幽、并二州也。故《說文》以為北方州，字從北也。”根據(jù)這樣的解釋，則紅山文化分布的燕北遼西一帶屬于古代的冀州地界。

關(guān)于“厥土唯白壤”中的“白壤”，古注無確解。蘇秉琦先生的解釋是紅山文化集中分布的西遼河上游一帶，地表腐殖土以下1米即為深不可測的白沙土，而紅山文化大型石耜的存在意味著當時的土地已經(jīng)實現(xiàn)較大面積的開墾。由于土地開墾過度導(dǎo)致地表腐殖土層破壞而白沙大面積泛起，遠處望去，一片皆白，因稱“白壤”⑨。關(guān)于“島夷皮服”，西漢司馬遷在《史記》謂“島夷”作“鳥夷”，此說法為東漢以后的歷代學(xué)者所認同。馬融曰：“鳥夷，國。”鄭玄曰：“鳥夷，東北之民，賦食鳥獸者。”清孫星衍疏曰：“‘賦’，作‘博’。”《漢書》卷28《地理志》“鳥夷皮服”條下，顏師古注曰：“此東北之夷，搏取鳥獸，食其肉而衣其皮也。”

綜合上述，經(jīng)文記載及各家注疏說法，可以得出這樣的認識：紅山文化集中分布的燕北遼西一帶，位于古冀州的東北地界，其北依燕山和大興安嶺夾角地帶的淺山丘陵、南近渤海的地理區(qū)位，為當時這里的史前居民提供了十分優(yōu)越的漁獵資源。“搏取鳥獸，食其肉而衣其皮”，是紅山文化居民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動之外，又一基本生存手段和方式。因此被當時居住在中原一帶的居民稱為“鳥夷”。“鳥夷皮服”，或者“搏取鳥獸，食其肉而衣其皮”這種特殊的生存方式，既是紅山文化崇鳥禮俗產(chǎn)生和發(fā)展的深層機制，也是紅山文化玉器流行鳥紋造型的根本原因。

3 崇鳥現(xiàn)象的文化淵源

崇鳥禮俗在中國史前社會也有著十分悠久的文化淵源和極為深厚的社會基礎(chǔ)。就遼河地區(qū)，距今7000年前的趙寶溝文化時期，崇鳥現(xiàn)象普遍存在。在趙寶溝、小山、南臺地等地點的趙寶溝文化遺址中，都曾發(fā)現(xiàn)有表面飾鳥為原型的靈物圖案的陶尊，這種陶尊在當時具有禮儀重器的性質(zhì)。在遼河下游的新樂下層文化遺存中，也曾出土制作精美的鳥紋木雕，發(fā)掘者推測其性質(zhì)屬于當時社會上層人物用以標識身份地位的權(quán)杖⑩。

遼河以外地區(qū)，長江下游地區(qū)的河姆渡文化遺存中也有崇鳥遺跡的發(fā)現(xiàn)。在距今7000年的浙江余姚河姆渡文化遺址中曾出土有雙鳥紋骨匕、鳥形象牙匕形器和雙鳥紋蝶形器k。黃河下游地區(qū)大汶口文化晚期遺存距今約5000年，在作為禮器的大口陶尊上發(fā)現(xiàn)有鳥形刻畫符號，有的還涂成朱紅色，具有十分明顯的宗教禮儀色彩l。淮河流域的凌家灘文化安徽含山遺址中出土了一件鷹形玉器，兩側(cè)雙翅部呈豬首形狀，腹部陰刻同心雙圈紋，內(nèi)刻八角星圓圈紋m。此器的整體構(gòu)圖和表現(xiàn)內(nèi)涵與同期紅山文化遺存出土的鳥獸紋玉器存在著十分明顯的類同因素。在年代稍晚的良渚文化遺存及各類玉器中也普遍存在鳥紋n。

如此看來，崇鳥禮俗乃是新石器時代中國東部近海地區(qū)普遍流行的社會意識形態(tài)之一。而紅山文化社會中的崇鳥禮俗似乎有著更為深刻的歷史文化傳統(tǒng)，發(fā)展體系也顯得更為完備。

注釋

①方殿春，劉葆華.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)[J].文物，1984（6）：1-5.

②董文義，韓仁信.內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺遺址調(diào)查[J].考古，1987（6）：507-518.

③郭大順，張克舉.遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡報[J].文物，1984（11）：1-11.

④遼寧省文物考古研究所.牛河梁—紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983-2003年度）[M].北京：文物出版社，2012.

⑤郭大順.紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文明起源特征再認識[J].文物，1997（8）：20-26.

⑥呂軍.紅山文化玉器研究[M]//吉林大學(xué)考古系.青果集—吉林大學(xué)考古系建系十周年紀念文集.北京：知識出版社，1998：55.

⑦鄧淑萍.帶齒動物面紋玉飾[J].故宮文物月刊，1993（119）：[頁碼不詳].

⑧黃翠梅.紅山文化“帶爪鷹面羽形佩”[C]//楊伯達，郭大順，雷廣臻.古玉今韻—朝陽牛河梁紅山玉文化國際論壇文集.北京：中國文史出版社，2008.

⑨蘇秉琦.與赤峰史學(xué)工作者的談話[M]//蘇秉琦.華人·龍的傳人·中國人—考古尋根記.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1994.

⑩于崇源.沈陽新樂遺址第二次發(fā)掘報告[J].考古學(xué)報，1985（2）：209-222.