歷史學(xué)科思想視野下的高中創(chuàng)新課堂

丘元生

[摘? ?要]學(xué)科思想是一個(gè)學(xué)科的靈魂，不同的學(xué)科，學(xué)科思想的內(nèi)涵是不同的。文章以人民版歷史教材必修3中的“中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色”為例，論述通過(guò)開(kāi)展融入古典文學(xué)的歷史教學(xué)，能讓學(xué)生從中感悟歷史的真實(shí)，把握時(shí)代的主流思想，體會(huì)社會(huì)生活百態(tài)。“從古典文學(xué)中看歷史”，既貫徹了新課程理念、創(chuàng)新了課堂教學(xué)，又滲透了歷史學(xué)科思想，避免了單純文學(xué)內(nèi)容的灌輸，實(shí)現(xiàn)了高中歷史課堂教學(xué)目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]學(xué)科思想;高中歷史;創(chuàng)新課堂

[中圖分類號(hào)]? ? G633.51? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2022）01-0061-03

歷史與語(yǔ)文的結(jié)合自古有之，中國(guó)傳統(tǒng)的文史觀“以詩(shī)文證史”的基本含義是：以詩(shī)詞歌賦等文學(xué)作品為史料來(lái)研究歷史或者書(shū)寫(xiě)歷史。這種文史觀與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的“以詩(shī)言志”“文以載道”等理念關(guān)系密切。“中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色”一課，內(nèi)容涵蓋了上至先秦下到明清的文學(xué)發(fā)展歷程，點(diǎn)明了各個(gè)時(shí)期最具代表性的作家及作品。按照時(shí)序，其內(nèi)容可分為詩(shī)的經(jīng)典、楚辭的魅力、漢賦的風(fēng)采、“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”、宋代詞苑、元曲與市民社會(huì)、明清小說(shuō)的人情世界等七個(gè)子目。如果教師在課堂教學(xué)中一一分析各個(gè)子目，一節(jié)課45分鐘明顯不夠用;如果每個(gè)子目都蜻蜓點(diǎn)水般地講，又必然會(huì)造成“走過(guò)場(chǎng)”的情況。因此，許多歷史教師在講授這一課時(shí)感到茫然。雖然該課涉及的中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦是語(yǔ)文課程的重點(diǎn)內(nèi)容之一，但教師不應(yīng)該把這節(jié)歷史課上成語(yǔ)文課。那么歷史課程如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，既能貫徹學(xué)科思想又能實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)呢？教師不妨大膽改弦更張。史學(xué)界歷來(lái)有“以詩(shī)文證史”的傳統(tǒng)，從文學(xué)與歷史的關(guān)系入手，用歷史的眼光來(lái)觀察文學(xué)。在歷史學(xué)科思想視野下，教師可以把該課的標(biāo)題轉(zhuǎn)換為“從古典文學(xué)中看歷史”，將內(nèi)容分為三個(gè)部分：詩(shī)詞歌賦中感悟真實(shí)歷史、宋詞元曲里尋覓草根文化、四大名著中探究主流思想。教師可以通過(guò)開(kāi)展融入古典文學(xué)的歷史教學(xué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感悟歷史的真實(shí)，把握時(shí)代的主流思想，體會(huì)社會(huì)生活百態(tài)。

一、詩(shī)詞歌賦中感悟真實(shí)歷史

歷史學(xué)科思想指向?qū)v史事實(shí)、概念和理論的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)高度概括歷史知識(shí)而獲得歷史思維。《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)在學(xué)術(shù)研究中都是重要的史料。教師在講授“中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色”時(shí)通常會(huì)向?qū)W生提問(wèn)：1.《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容可分為哪三個(gè)部分？它的地位如何？有何影響？2.什么是楚辭？屈原對(duì)楚辭的發(fā)展作出了哪些貢獻(xiàn)？3.什么是漢賦？4.唐詩(shī)繁榮的原因有哪些？李杜的詩(shī)歌有哪些特點(diǎn)？通過(guò)以上問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸。如果課堂教學(xué)就這樣枯燥無(wú)趣地進(jìn)行下去，怎么能把學(xué)生帶進(jìn)文學(xué)的殿堂？怎么能讓學(xué)生感受到先人的呼吸、思想、情操？怎么能滲透歷史學(xué)科思想？“以詩(shī)文證史”， 用詩(shī)詞說(shuō)明歷史現(xiàn)象和歷史人物，可以使詩(shī)詞歌賦在歷史課堂中別有一番味道。借助詩(shī)詞歌賦這些重要的史料可以把學(xué)生帶進(jìn)文學(xué)的殿堂。

如《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》中的詩(shī)句“雨我公田，遂及我私”，是周王祈禱農(nóng)事時(shí)的一句話，大意為上天要下雨的話，不僅要下在我的公田之上，而且要下在我的私田之上。很多著作都認(rèn)為井田外有私田，這是土地所有制發(fā)生根本性改變的旁證。我們熟悉的、出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》的詩(shī)句“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，也很好地印證了西周井田制和分封制的實(shí)施。宗法制度在《詩(shī)經(jīng)》中也是有記載的，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》中說(shuō)，“大邦維屏，大宗維翰”，“宗子維城”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的周天子依靠“大宗”“小宗”的政治體制來(lái)維持統(tǒng)治。禮樂(lè)制度更是可以直接用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)例證。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·大武》涉及詞、曲、舞，想象一下，那表演場(chǎng)面一定非常壯觀。《詩(shī)經(jīng)》中還有很多記載可作為當(dāng)時(shí)糧食作物種植的史證。

漢賦中的名篇班固的《西都賦》也是如此。“九市開(kāi)場(chǎng)，貨別隧分。人不得顧，車不得旋”，漢代的市場(chǎng)分類明顯，擁擠到車都不能調(diào)頭，反映了長(zhǎng)安城商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮及漢代的市場(chǎng)特征。

還有唐詩(shī)，它是唐朝社會(huì)氣象在文化方面的反映。涉及唐代主要糧食作物種植的論證，可以引用李白的“雖有數(shù)斗玉，不如一盤(pán)粟”。杜甫《憶昔》中的“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失”，把唐朝開(kāi)元盛世的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)秩序安定、以家庭為單位的生產(chǎn)模式全都描寫(xiě)了出來(lái)。王建所寫(xiě)的“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛”“草市迎江貨，津橋稅海商”可以說(shuō)明唐朝后期商業(yè)市場(chǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)夜市和草市。

李白寫(xiě)有：“我本狂楚人，風(fēng)歌笑孔丘。”杜甫有詩(shī)曰：“儒術(shù)于我何有哉？孔丘盜跖俱塵埃。”這些可以證明唐代三教并行，信仰自由，儒學(xué)地位下降。這樣便用詩(shī)詞證明了專題一“中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變”。

還有一些唐詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，如男子簪花、飲茶、下棋的生活情形。有人從李白的詩(shī)句“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”中，看出他是在“拍馬屁”。元稹寫(xiě)的“估客無(wú)住著，有利身即行。……求名有所避，求利無(wú)不營(yíng)。……先問(wèn)十常侍，次求百公卿。侯家與主第，點(diǎn)綴無(wú)不精”把商人追逐利潤(rùn)、行賄權(quán)貴的情形描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。

詩(shī)詞歌賦這些重要的史料，全面展現(xiàn)了不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)尚，既有助于學(xué)生了解中國(guó)古代的國(guó)情，又有助于學(xué)生基于唯物史觀來(lái)探究不同時(shí)期文化繁盛的原因，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心。同時(shí)通過(guò)文學(xué)作品閱讀等途徑，可提高學(xué)生獲取文學(xué)資料的能力以及賞析、運(yùn)用古典文學(xué)的能力，從而比較全面地培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷等學(xué)科核心素養(yǎng)。

二、宋詞元曲里尋覓草根文化

“宋詞取得了哪些成就？宋詞興盛的原因是什么？”“什么是元曲？代表作是什么？”這是一位老師在公開(kāi)課中設(shè)計(jì)的幾個(gè)問(wèn)題，他的教學(xué)也按照這些問(wèn)題展開(kāi)，以致一節(jié)課下來(lái)沒(méi)有高潮，沒(méi)有思想。

詞，是我國(guó)古代詩(shī)歌的一種，它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。宋朝的詞主要是為音樂(lè)服務(wù)的，傳播于歌坊之間。作詞就是為了配曲，詞和曲是分不開(kāi)的。詞最初被稱為“曲子詞”，其功能大概相當(dāng)于今天的流行歌詞，甚至是口水歌詞。它大多反映“草根”小老百姓的思念、愛(ài)恨之類的情感，所以，在士大夫眼里它難登大雅之堂，被稱為“詩(shī)之余”。

北宋大詞人柳永，他早年在煙花柳巷里和歌女樂(lè)手們廝混。柳永一生仕途不順，但他在當(dāng)時(shí)卻很有人緣。《避暑錄話》中有載：“凡有井水飲處，皆能歌柳詞！”可見(jiàn)柳永的“鐵粉”特別多。當(dāng)時(shí)許多舞榭歌臺(tái)的樂(lè)妓歌女們，流露出這樣的心思：“不愿君王召，愿得柳七叫;不愿千黃金，愿得柳七心;不愿神仙見(jiàn)，愿識(shí)柳七面。”最后，據(jù)說(shuō)樂(lè)妓歌女們把柳永的喪事辦得很是隆重，每年到了清明節(jié)，她們還會(huì)相約到他的墳地去祭掃、歌舞，久而久之便成為一種習(xí)俗，稱為“吊柳七”或“吊柳會(huì)”。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的平民百姓、樂(lè)妓歌女這些“草根”階層把他當(dāng)作知己。當(dāng)然，宋詞盡管擺脫不了先天的草根性，但得益于蘇東坡等大家的推陳革新，又逐漸向詩(shī)的高雅靠攏。唐詩(shī)宋詞始終一脈相承。

柳永的詞因與社會(huì)底層生活聯(lián)系密切，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格奇特，卻又造詣高深，所以在民間得以迅速流傳，對(duì)后來(lái)的詞作及金元戲劇散曲、明清小說(shuō)等有著重大影響。詞這個(gè)當(dāng)初被士大夫們稱為“詩(shī)之余”的事物，在柳永之后得到了廣大“草根”的熱情推崇。

元曲，是蒙古族進(jìn)入中原后，蒙古族文化與漢族文化相互交融所產(chǎn)生的文化藝術(shù)。據(jù)有關(guān)資料，元曲來(lái)自所謂的“蕃曲”“胡樂(lè)”，首先在民間百姓中流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”，隨著元滅宋進(jìn)入中原，它便先后在以大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。元曲把傳統(tǒng)詩(shī)詞、民歌和方言俗語(yǔ)糅合為一體，形成了集詼諧、灑脫、率真于一身的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)原有詞體的創(chuàng)新和發(fā)展產(chǎn)生了極為重大的影響。蒙古人入侵中原后殺人無(wú)數(shù)，漢文化也遭受了毀滅性打擊。“馬背上的民族”的文化太落后，他們根本無(wú)法了解漢文化的價(jià)值。蒙古貴族目不識(shí)丁者不在少數(shù)。元滅宋后，統(tǒng)治者只保留工匠的性命，以致讀書(shū)人淪落到“十儒九丐”的地步。元代雖然一度實(shí)行科舉制度，但70多年中，科舉入仕者只有千余人。讀書(shū)人沒(méi)有出路，便去編寫(xiě)一些俗曲，這使俗文化發(fā)展起來(lái)。蒙古人雖然不能理解儒家文化，但能看懂雜劇、詩(shī)歌，因此元曲獲得了空前發(fā)展，成為元代最輝煌的文化成就之一。

宋代時(shí)，雅文化與俗文化處于交融狀態(tài)，到了元代，俗文化壓倒雅文化。明朝也是輕視士大夫的。朱元璋在《大誥》中規(guī)定：“寰中士大夫不為君用，是自外其教者，誅其身而沒(méi)其家。”動(dòng)不動(dòng)就對(duì)士大夫加以處置。俗文化的受眾是一大批處于社會(huì)下層的“草根”，即市民階層。隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層隊(duì)伍不斷壯大，他們需要這么一種俗文化來(lái)滿足他們的文化精神生活。

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)生活的客觀反映。宋詞元曲的“草根性”迎合了“草根”的文化需求。宋詞元曲的產(chǎn)生是宋元時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、平民階層壯大的客觀反映。

三、四大名著中探究主流思想

明清四大名著的身影在初中教材中都有出現(xiàn)，一些高中教師覺(jué)得關(guān)涉四大名著的內(nèi)容沒(méi)有什么可講的，認(rèn)為解決了“明清小說(shuō)繁榮的原因是什么？取得了哪些成就？”等問(wèn)題就完成了教學(xué)目標(biāo)。從學(xué)科思想視野來(lái)說(shuō)，教師不能簡(jiǎn)單重復(fù)，而要另辟蹊徑。如可多介紹一些小說(shuō)里的故事和情節(jié)，以激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)和閱讀的興趣。

三國(guó)鼎立在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中無(wú)足輕重，但因?yàn)橛辛恕度龂?guó)演義》，這段歷史的梗概便家喻戶曉。《三國(guó)演義》取材于《三國(guó)志》，十分之七的內(nèi)容都依據(jù)正史。那么“以小說(shuō)講歷史”就有根據(jù)了，比如許攸投曹，是官渡之戰(zhàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。《三國(guó)志》中的相關(guān)記載很簡(jiǎn)單，只有幾句話，但經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)人的想象和羅貫中的妙筆，此情節(jié)被演繹得活靈活現(xiàn)，曹操的性格躍然紙上。按照《三國(guó)演義》編排的三國(guó)戲，使忠義觀念深入人心。這也是清朝統(tǒng)治者提倡閱讀《三國(guó)演義》的原因所在。其實(shí)《說(shuō)岳全傳》《楊家將》都是以忠君愛(ài)國(guó)思想為核心的，這些書(shū)中，忍辱負(fù)重、委曲求全為忠君的表現(xiàn)。

《水滸傳》只是單純描寫(xiě)農(nóng)民起義嗎？周思源先生說(shuō)，梁山好漢打家劫舍絕非“殺富濟(jì)貧”。其描寫(xiě)的綠林英雄大都有些流氓氣質(zhì)，他們講究“論秤分金銀，異樣穿綢錦。成甕的吃酒，大塊吃肉”，只要是弟兄，干什么都是對(duì)的，因此連孫二娘這樣殺人做人肉包子的，都不被譴責(zé)。《水滸傳》里宋江對(duì)江湖哥們兒講究“義”字在先，是非其次;受招安是“忠”字在先，“義”服從于“忠”。這種觀念隨著《水滸傳》被列為四大名著，對(duì)人影響至深。

《紅樓夢(mèng)》中的丫頭本是賣身的奴婢，被趕出榮國(guó)府獲得自由本應(yīng)該高興才對(duì)，但即使如晴雯也哭哭啼啼，老大不高興。當(dāng)慣了奴隸的人已經(jīng)忘了獨(dú)立自由的可貴，寧可為奴，不愿做自由人。

《西游記》看似神話故事，實(shí)際上吳承恩是基于世間常情去想象的。如第九十八回中，唐僧四人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦來(lái)到西天，如來(lái)佛祖好言安撫一番后，吩咐阿儺、迦葉二位尊者給唐僧挑選經(jīng)卷。這兩位尊者問(wèn)唐僧：“圣僧東土到此，有些什么人事送我們？”這是明目張膽地索賄，唐僧沒(méi)有給，結(jié)果二位尊者便使壞給了無(wú)字經(jīng)書(shū)。后來(lái)行者替唐僧向如來(lái)檢舉揭發(fā)，沒(méi)想到如來(lái)沒(méi)當(dāng)回事，呵呵一笑說(shuō)：“你且休嚷，他兩個(gè)問(wèn)你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取。”如來(lái)不但不懲罰身邊兩個(gè)“腐敗分子”，反而公然為他們開(kāi)脫，為什么？這是佛祖的用人之道。阿儺、迦葉對(duì)領(lǐng)導(dǎo)忠心耿耿，有貪心沒(méi)野心，便正好有小辮子抓在領(lǐng)導(dǎo)手里，這叫“下屬不貪領(lǐng)導(dǎo)不安”。唐僧最后無(wú)奈，送了紫金缽盂才算了事。這一情節(jié)深深打上了明清那個(gè)時(shí)代的烙印。

可見(jiàn)，以四大名著為代表的明清小說(shuō)成為當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流形式，是統(tǒng)治者的一種思想統(tǒng)治策略，也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民隊(duì)伍壯大的內(nèi)在要求。小說(shuō)將三綱五常的思想滲透到社會(huì)下層民眾當(dāng)中，這便使得明清時(shí)期三綱五常逐漸成為全社會(huì)的一種普遍道德觀念。

總之，教師通過(guò)開(kāi)展融入古典文學(xué)的歷史教學(xué)，可以讓學(xué)生從中感悟歷史的真實(shí)，把握時(shí)代的主流思想，體會(huì)社會(huì)生活百態(tài)，從而既貫徹新課程理念、創(chuàng)新課堂教學(xué)，又滲透歷史學(xué)科思想，避免單純文學(xué)內(nèi)容的灌輸，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 任世江.高中歷史必修課程專題解析[M].北京：光? 明日?qǐng)?bào)出版社，2013.

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