法治教育的意義重構(gòu)與精神超越

摘要：以共同的善為導(dǎo)向，法治便具有了道德的正義性。法治教育要使正義兌現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在正義的概念上，或囿于法治宣傳。于是我們尊重兒童在其中的創(chuàng)造力，因?yàn)槊總€(gè)兒童都擁有他人所無(wú)法擁有的一些個(gè)人知識(shí)，而正是這些具體的個(gè)人知識(shí)在無(wú)組織、無(wú)計(jì)劃地相互碰撞中，誕生了兒童的法治，這些法治不是設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是行動(dòng)的結(jié)果。我們從一般性規(guī)則出發(fā)開(kāi)展法治教育，基于兒童“風(fēng)俗”，尋求地方性資源，亦結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)體驗(yàn)法律的生活意蘊(yùn)和價(jià)值信仰，以期實(shí)現(xiàn)理智和情感的雙重超越。

關(guān)鍵詞：規(guī)則;意義;法治教育;超越理性

作者簡(jiǎn)介：翟毅斌，南京市秦淮區(qū)佳營(yíng)小學(xué)，一級(jí)教師;南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，博士研究生

當(dāng)一個(gè)孩子說(shuō)“這玩具是我的”，這反映了隱含的產(chǎn)權(quán)法思想;或是“你答應(yīng)過(guò)我，怎能耍賴”，這反映了隱含的契約法思想;或是“他插隊(duì)，他是排在我后面的”，這反映了隱含的侵權(quán)法思想……既然每個(gè)孩子的心智里都潛藏了法治的意識(shí)和情感，那么每個(gè)孩子對(duì)于法治都該有一種必然的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)既是秩序的啟蒙，也是正義的探求。

一、公道關(guān)系的啟蒙

社會(huì)成型以前，在自然法的統(tǒng)治下，人們關(guān)心的是怎么活著，想著如何續(xù)命、尋找食物，在保存自我的同時(shí)不去傷害他人。而當(dāng)社會(huì)建立以后，人與人之間原本在自然狀態(tài)中的平等消失了，人開(kāi)始有了攻擊和自衛(wèi)的理由，有了個(gè)體間的敵對(duì)狀態(tài)。于是出現(xiàn)失范的行為，而每個(gè)人又都以自己的偏愛(ài)去解決沖突，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)端四起。為避免這種惡化，就需要基于共同體的善來(lái)制定和執(zhí)行必要的法律，以最大程度上保護(hù)人的生命和利益。換句話說(shuō)，是社會(huì)讓人失掉了平等，而只有通過(guò)法律才能恢復(fù)。[1]

可見(jiàn)，在人為法律建立公道關(guān)系之前，就已經(jīng)有了公道關(guān)系的可能性存在，所以，法治教育實(shí)則是一種公道關(guān)系的追溯。如果一個(gè)孩子被人撞了，那么對(duì)他來(lái)說(shuō)，他會(huì)在意對(duì)方是不是故意的。即使撞得很輕，可若是故意的，那也大大不同于更嚴(yán)重的意外傷害。無(wú)疑，道德評(píng)價(jià)會(huì)受到這種差別的影響。這種人性內(nèi)隱了公道關(guān)系的爭(zhēng)持和法治的情感需求。因此，法治教育旨在將每個(gè)學(xué)生的行為差別里嵌入平等之思，這不僅構(gòu)成了道德生活的基礎(chǔ)，還充斥著他們的整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

二、從一般性規(guī)則出發(fā)

法治教育并不針對(duì)某個(gè)特定的具體事實(shí)，而是關(guān)于一般性的正當(dāng)行為規(guī)則，以應(yīng)對(duì)我們周遭的環(huán)境。法治考慮共同體及其抽象的行為，而不考慮個(gè)別的人及具體的行為，有些事是以人們不可預(yù)見(jiàn)的方式發(fā)生變化的，“任何人都不可能知道大社會(huì)之整體活動(dòng)秩序立基于其上的所有的特定事實(shí)”[2]。也就是說(shuō)，人們無(wú)力預(yù)見(jiàn)某件事的未來(lái)，人們只是假定法治能夠平等待人。正是這種對(duì)未來(lái)的無(wú)力預(yù)見(jiàn)，使得人們?cè)敢鈱⒎ㄖ巫鳛橐环N生存手段、一種合作方法、一種普世性的規(guī)范科學(xué)。例如，在疫情的高峰期，人們永遠(yuǎn)不可能就誰(shuí)應(yīng)當(dāng)首先得到醫(yī)治而達(dá)成共識(shí);但是人們都覺(jué)得，如果醫(yī)生遵從某種高效率的法治秩序給大家看病，這對(duì)大家都有利。當(dāng)人們明白這個(gè)道理后就容易達(dá)成共識(shí)，所以法治提供的是一種手段，服務(wù)于無(wú)數(shù)大眾的不同目的，而不服務(wù)于任何特定的單個(gè)目的。在服務(wù)于多種目的的工具中，法律很可能是繼語(yǔ)言之后又一個(gè)有助于人類實(shí)現(xiàn)多種目的的工具。[3]所以法治教育從一般性規(guī)則出發(fā)，是一般性知識(shí)的引導(dǎo)，而不是對(duì)特定的具體事件進(jìn)行確定。從一般性規(guī)則出發(fā)，意味著“社會(huì)成了仲裁人，用明確不變的法規(guī)來(lái)公正地和同等地對(duì)待一切當(dāng)事人”[4]。法治教育必然指涉意志的普遍性和對(duì)象的普遍性，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)既定而公開(kāi)的法律，促進(jìn)普遍正義的交互性，法律進(jìn)而成了學(xué)生社會(huì)性結(jié)合的條件。

法治教育能否在學(xué)生那里產(chǎn)生權(quán)威、使其信服，取決于學(xué)生是否將自己視為所要服從的法律的創(chuàng)制者，否則，形式合法性就失去了其正統(tǒng)性。若想通過(guò)法治教育引導(dǎo)學(xué)生的行為，就必須讓學(xué)生成為民主的參與者。由此，法治教育的內(nèi)容可作學(xué)情化、日常化處理，比如讓學(xué)生學(xué)習(xí)和解讀法律，以此為基準(zhǔn)，對(duì)照著修訂出符合自身生活需要的具體規(guī)則，即哈耶克所說(shuō)的一種“自生自發(fā)秩序的規(guī)則”，運(yùn)用在學(xué)生的日常生活中，規(guī)劃他們的行動(dòng)，從而強(qiáng)化個(gè)人自治和尊嚴(yán)。

三、增進(jìn)預(yù)期的確定性

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，法律的主要功能在于建立和保持一種穩(wěn)定的預(yù)期，只有在比較穩(wěn)定的預(yù)期下，社會(huì)才能正常運(yùn)作，即人的一切社會(huì)活動(dòng)總是建立在我們認(rèn)為比較靠譜的預(yù)期之上的。法治意味著求秩序、求穩(wěn)定，意味著一種保守的社會(huì)力量。法治的這種效用，在許多領(lǐng)域保障著這個(gè)社會(huì)不會(huì)突然地改換模樣，以致失去我們賦予的意義。這么看來(lái)，法律只不過(guò)在保障著、伴隨著、矯正著自然關(guān)系而已。[5]伴隨教育實(shí)踐的不斷創(chuàng)新，不同的聲音來(lái)自四面八方，學(xué)生們已經(jīng)迫不及待又自然而然地參與到社會(huì)生活的驟變之中。法治教育并不是要培養(yǎng)整齊劃一的紀(jì)律主義者，更不是把實(shí)踐智慧視為糟粕，而是要在尊重學(xué)生創(chuàng)造力的同時(shí)，限制非理性的肆意行為，讓學(xué)生在價(jià)值多元的文化環(huán)境中建立起穩(wěn)定的社會(huì)預(yù)期，以習(xí)慣法治社會(huì)的生活，發(fā)展穩(wěn)定的社會(huì)人格。

在法治教育中，主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容是對(duì)不正當(dāng)行為的禁令，是一種否定性的規(guī)則。因?yàn)橐?guī)則必須適用于未知其數(shù)的未來(lái)情勢(shì)，以一種否定性來(lái)預(yù)防非正義，是對(duì)可確定的領(lǐng)域提供保護(hù)，進(jìn)而保護(hù)人的合法預(yù)期。相反，若用肯定性的一般性規(guī)則來(lái)規(guī)定具體由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)一項(xiàng)義務(wù)，比如去扶助摔倒的老人，或去見(jiàn)義勇為，是很困難的。此外，法治教育并不完全根除生活的不確定性，而只是為人們提供一個(gè)機(jī)遇。從知識(shí)、情感、技能上，幫助學(xué)生看清事物的真相，有時(shí)還得看到事物所呈現(xiàn)的假象，并能以遙遠(yuǎn)的憂患來(lái)制衡當(dāng)前，幫助學(xué)生保持一個(gè)較穩(wěn)定的社會(huì)預(yù)期，以作好步入社會(huì)的思想準(zhǔn)備。

四、借助兒童的風(fēng)俗

在沒(méi)有法治的日子里，由于社會(huì)生活的需要，總會(huì)形成一些風(fēng)俗習(xí)慣，有時(shí)也起到了法治的作用。在較為簡(jiǎn)單的社會(huì)里，這些風(fēng)俗習(xí)慣甚至比成文的法律更有效。真正的法治社會(huì)是用法律去改革法律所建立的東西，用風(fēng)俗去改變風(fēng)俗所確定的東西。兒童也有自己的“風(fēng)俗”，比如不節(jié)制、不約束自己，也常常意識(shí)不到規(guī)范的存在，這些自然原始的激情，形成了非常規(guī)的兒童“風(fēng)俗”。法治教育絕不可用法律去硬改風(fēng)俗，而要引導(dǎo)人們自己去改變，其實(shí)用溫和的手段一樣能達(dá)到目的。風(fēng)俗隨從法律，是因?yàn)槿藗兂３Ｈ狈ψ銐虻墓佬暮团袛嗔Γ砸屆總€(gè)人的生活里充溢法治，才有助于一個(gè)民族的好風(fēng)俗和好性格的養(yǎng)成。法律隨從風(fēng)俗，則是為了利用風(fēng)俗促進(jìn)社會(huì)的成熟。風(fēng)俗就是兒童的生長(zhǎng)史，是他們的傳統(tǒng)意識(shí)，應(yīng)將此作為現(xiàn)代法治教育的延續(xù)性力量，用法治教育串聯(lián)起兒童的生活。

除了共同的道德準(zhǔn)則之外，每個(gè)地方都有一些特殊性，使其必須以特殊的方式來(lái)規(guī)劃自己的秩序，有些民族生來(lái)就能服從法律，而有些民族等上千年之久也還是做不到，所以柏拉圖拒絕為阿加狄亞人和昔蘭尼人制定法律，他知道這兩個(gè)民族習(xí)慣了富有，不能夠忍受平等。[6]如果法治教育與本土的風(fēng)俗不協(xié)調(diào)，就需要更多的強(qiáng)制力才能貫徹下去。有人不理解法治教育為何可以圍繞地方課程來(lái)開(kāi)展，只有當(dāng)一方水土養(yǎng)一方人時(shí)，我們才恍然，原來(lái)法治應(yīng)便利于人的當(dāng)下行為，而不是給生活添麻煩。法治不該是純粹的權(quán)力作用，而是應(yīng)需而生，即適用于特定地域的特定人群。法治教育可以從地方性知識(shí)入手，密切結(jié)合自然與政治環(huán)境，如氣候、土壤、宗教、政體、人口、生活習(xí)性等，以生動(dòng)平易的方式喚起學(xué)生的法治興趣、道德觀念，由此才能打破法治教育高高在上的距離感和生硬的教義形象。

五、體驗(yàn)超理性價(jià)值

法治的確促進(jìn)了理性化，為社會(huì)提供維持其內(nèi)部團(tuán)結(jié)所需要的構(gòu)型，更以其穩(wěn)定性制約著未來(lái)。可人們常常用世俗理性的模式來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代法律的特征，把法律視為無(wú)情的規(guī)則、履職的機(jī)器，就像馬克斯·韋伯所說(shuō)的科層制。人們依法行事，計(jì)算行為后果，權(quán)衡彼此的利益，而后一味任用理智，壓抑愛(ài)和信仰，故而輕視了法律被置于其中的語(yǔ)境，更忽略了法律中某些超越了理性的要素。當(dāng)情感生命力枯竭，法律也將褪色為僵枯的法條。其實(shí)，在法律與各種事物的種種關(guān)系之中，暗藏著法的精神。例如，古時(shí)的中國(guó)，婦女生育力強(qiáng)，人口繁衍快，在有限的土地上，無(wú)論怎樣開(kāi)墾，都只能勉強(qiáng)維生，以至于人的生計(jì)很不穩(wěn)定，所以最好的辦法是使老百姓普遍從事農(nóng)業(yè)，以保障各自的溫飽。在這種情況下，奢侈是危險(xiǎn)且有害的，所以中國(guó)歷來(lái)就有關(guān)于節(jié)儉的傳統(tǒng)法律，鼓勵(lì)人的勤勉，以預(yù)防由奢侈衍生出的更為麻煩的人禍，甚至有的皇帝會(huì)出席每年一次的親耕儀式。可見(jiàn)，勤勞便是中國(guó)古代法所必然孕育的風(fēng)俗。相反，在英國(guó)，農(nóng)作物的供應(yīng)量綽綽有余，所以會(huì)出現(xiàn)一些無(wú)關(guān)溫飽的享樂(lè)型工藝，人的日子也可以過(guò)得寬裕些，故而英國(guó)就沒(méi)有源自法的勤儉精神。又比如，秦法曾明確規(guī)定了伐木、采擷、捕獵的具體時(shí)間以及行為標(biāo)準(zhǔn)，如不允許涸澤而漁、焚林而獵，也不允許捕捉幼小的禽獸等，這是敬畏自然的古老生態(tài)文明的體現(xiàn)。法律是社會(huì)生活的內(nèi)容，更是生活意義的建構(gòu)，因其象征性的符號(hào)語(yǔ)言，它不只是工具理性的廝守，還暗藏著超越理性的價(jià)值信仰。法治教育不只是“公意”的傳遞，還應(yīng)集合真善美的價(jià)值觀念與道德溫情，使學(xué)生在法治學(xué)習(xí)中采擷仁、義、禮、智、信等中華傳統(tǒng)美德精神，從而體驗(yàn)法律的超理性精神。

讓學(xué)生信奉法律，其信念感與歸屬感等因素遠(yuǎn)比強(qiáng)制力更為重要。若不能指涉對(duì)人的終極關(guān)切，難道我們處處都要依仗著警察和監(jiān)控？即使斯大林曾憑借一些暴力威脅的手段來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，但他仍然把“社會(huì)主義合法性”奉為得民心的依據(jù)，還試圖讓人們相信蘇維埃法的正義性。所以，法治教育需要建立守法的行為傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)植根于一種深切而熱烈的信念之中。[7]賦予法治教育這種超理性的價(jià)值，并且由此強(qiáng)化學(xué)生的法律情感，還可有以下幾種教育方式。一是樹立權(quán)威感。法律本身所固有的合乎人性和社會(huì)秩序的道德要求，是一種“必須服從”的硬氣和拘束力，社會(huì)是有理由以一切代價(jià)去實(shí)行強(qiáng)制的。[8]作為一種秩序，法治教育仍要以一種命令和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)，學(xué)生不會(huì)去信仰可隨意褻瀆的法治。二是法律的儀式感。像宗教一樣，讓人體驗(yàn)儀節(jié)程序的莊嚴(yán)價(jià)值，使得法律的正義理念被戲劇化處理，如模擬法庭的嚴(yán)格出場(chǎng)順序、肅穆的宣誓形式等等，借公開(kāi)儀式將法治觀念和道德義務(wù)提升為一種集體信仰，然后每個(gè)參與其中的人都使自己的個(gè)性服從于這種“程序形式主義”，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑邏輯和虔誠(chéng)，進(jìn)而營(yíng)造法律的神圣，喚起學(xué)生充滿敬畏之情的尊崇。三是禮的吸收。古代圣賢確立了崇高的禮，從社會(huì)生活的各方面約束和管治著人倫秩序，好像一種未成文的法，既保證群體組織的秩序穩(wěn)定，又為生命增添詩(shī)意和審美。相比之下，法雖然功效立見(jiàn)，卻被認(rèn)為是由節(jié)制的機(jī)械規(guī)則組成的，并非根源于人的真性情。于是，“以禮為尊”“禮重于法”是中國(guó)長(zhǎng)期存在的文化傳統(tǒng)。其實(shí)，儒家的“禮”正是一種廣義的法。中國(guó)人把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起，所有這些東西都算是道德。這種最廣泛的利益的規(guī)則，用以維持人民內(nèi)部的良好秩序，消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的邪惡，使人民能夠平靜而溫厚地生活。也就是說(shuō)，“禮”早已入于法，成為傳統(tǒng)法治教育的核心。即便如此，也并沒(méi)有妨礙中國(guó)在近代借鑒法庭、法典等西方模式來(lái)發(fā)展自身的現(xiàn)代法治。所以，吸收“禮”的特質(zhì)，必能成為中國(guó)特色法治教育的人文躍遷。法治側(cè)重于調(diào)整人的行為，只有在行為造成法律后果的情況下，我們才去考慮其精神層面，而禮法思想要求的是人們由內(nèi)而外的自律，發(fā)揚(yáng)內(nèi)在善行，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)外在教化，即在禮的人情關(guān)懷之外，輔以法的懲戒作用，可使外在調(diào)整與內(nèi)在調(diào)整有機(jī)結(jié)合。禮法交融為法治教育提供了獨(dú)具一格的中國(guó)方案。

合法或非法，關(guān)系道德上的正當(dāng)和錯(cuò)誤，我們?cè)V諸法治教育，為了正義取代本能，為了在聽(tīng)從欲望之前先請(qǐng)教自己的理性，即使被剝落了自然的些許便利，我們也獲得了道德的發(fā)展、思想的開(kāi)闊、靈魂的強(qiáng)勁，從而沉淀出秩序良好的文明社會(huì)。

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