以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的古詩詞教學(xué)案例研究

■ 陳潔（江蘇省銅山中等專業(yè)學(xué)校/江蘇省徐州市）

新版語文教材中大幅提升了古詩詞的比重，這意味著語文的教學(xué)重新回歸漢語言學(xué)習(xí)的本質(zhì)，并突出了中華傳統(tǒng)文化的傳承——原先的語文教材，除了漢語言這個(gè)本體外，過于突出了學(xué)習(xí)內(nèi)容的思想政治性和文學(xué)視野，弱化了文學(xué)味。語文教師大都敏銳地捕捉到了教材的這種變化，在教學(xué)中進(jìn)一步重視并強(qiáng)化了古詩詞的教學(xué)。但這又出現(xiàn)了另一個(gè)問題：新課程改革強(qiáng)調(diào)革除應(yīng)試教育弊端，反對(duì)硬性知識(shí)灌輸?shù)慕谭?，要求通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，特別是學(xué)科的核心素養(yǎng)。而在以往的教學(xué)中，因?yàn)楣旁娫~學(xué)習(xí)難度相對(duì)偏高，教師往往會(huì)將核心素養(yǎng)培養(yǎng)工作放在相對(duì)易學(xué)、易懂的現(xiàn)代文教學(xué)中，而古詩詞教學(xué)則重點(diǎn)是教文字、文學(xué)方面的知識(shí)。其實(shí)，這也是語文課程核心素養(yǎng)之一：語文能力和語文知識(shí)。但對(duì)于十余項(xiàng)語文核心素養(yǎng)來說，顯然僅是局部，不能保證學(xué)生素養(yǎng)的綜合發(fā)展。而更新了教材之后，古詩詞教學(xué)占了較大比例，如果仍然將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)依賴于現(xiàn)代文教學(xué)，素養(yǎng)就會(huì)被弱化，甚至是無法落實(shí)。因而，教師除了重視向?qū)W生傳授古詩詞的知識(shí)外，還需要注意通過古詩詞教學(xué)去落實(shí)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)。

下面，結(jié)合幾個(gè)教學(xué)案例，就怎樣在古詩詞教學(xué)中有效落實(shí)核心素養(yǎng)進(jìn)行闡述和研究。

一、教學(xué)案例選述

1.《山居秋暝》教學(xué)

在教學(xué)王維的《山居秋暝》時(shí)，教師先給學(xué)生播放一段江南鄉(xiāng)村的自然風(fēng)景視頻：剛剛下過小雨的小山村，籠罩在淡淡的水霧之中。涓涓的小溪水在圓潤(rùn)的山石間靜靜流過。一片深幽的竹林泛著新綠，遠(yuǎn)處池塘中蓮花搖曳，一只采蓮小船在雨后溫潤(rùn)的霧氣中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

教師說：“現(xiàn)代生活節(jié)奏快、生活壓力大，生活場(chǎng)所紛紛擾擾——很多人有時(shí)間就會(huì)專門跑到鄉(xiāng)村去放松心情，甚至有些人把家由城市搬到了鄉(xiāng)村。大家是否喜歡剛才在視頻中看到的生活環(huán)境呢？……王維所處的年代，顯然沒有現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和紛亂，但他同樣在詩中表達(dá)了‘鄉(xiāng)村生活很美好，王孫自可留’這樣的態(tài)度。那么，大家分析一下，作者通過這首詩表達(dá)了怎樣的思想、情懷或文化特質(zhì)？”

在學(xué)生探討出“中國(guó)傳統(tǒng)文人高潔的品質(zhì)”這個(gè)思想主題后，教師順勢(shì)引出下一個(gè)話題，“中國(guó)傳統(tǒng)文化除了追求高潔、脫俗的品質(zhì)外，其實(shí)還有中庸、含蘊(yùn)等獨(dú)特的文化屬性，和一些西方國(guó)家文化講求張揚(yáng)、直白恰恰相反。王維是詩人，同時(shí)又是一位書畫家，在他的詩中，色彩運(yùn)用很有國(guó)畫風(fēng)韻。還有，王維的田園詩中往往有生命的存在，或是人，或是鳥。而他表現(xiàn)這些生命常用一個(gè)非常獨(dú)特且富有張力的表現(xiàn)技法——大家分組閱讀王維的另幾首有畫面感并涉及生命的同類詩歌，然后說一說王維詩歌的國(guó)畫色彩有什么特點(diǎn)，他描寫生命的特殊技法是什么？”讓學(xué)生們分組結(jié)合《山居秋暝》去閱讀品析《送元二使安西（渭城曲）》《鳥鳴澗》等詩歌。最后，總結(jié)提煉出“王維詩歌色彩運(yùn)用空靈、淡雅，常用月色、青色、黃色，而鮮見較鮮艷的顏色，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中庸、含蘊(yùn)的特質(zhì)”，“王維在詩歌中寫生命的一個(gè)常用特殊技法是‘空山不見人，但聞人語響’，有聲而無形，用國(guó)畫留白技法給讀者留下想象空間。如‘竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟’‘人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中’等，只聽、見竹葉響、蓮花動(dòng)、桂花落、鳥鳴聲，卻不見浣女、歸舟、山人、驚鳥，而讀者能知之確在，呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和思想的獨(dú)特魅力”。

2.《琵琶行》教學(xué)

《琵琶行》的教學(xué)過程中有兩個(gè)主體環(huán)節(jié)。

第一，詩歌意境的把握。教師：“詩歌與散文在表達(dá)方式上有個(gè)明顯區(qū)別，散文通常會(huì)在敘事、寫景中直接表述情感、態(tài)度，而詩歌則是講求含蓄，將思想、主題蘊(yùn)含于意境當(dāng)中。一般來說，古詩詞常用景物來構(gòu)建意境，如用蕭瑟的秋景來烘托出思鄉(xiāng)、悲苦、羈旅、陰郁等情感，用春色、夏景來表現(xiàn)積極、陽光的心理等。而這首詩滿篇只有‘楓葉荻花秋瑟瑟’一句是描述景色的，顯然，其表達(dá)情感的‘境’并不在這一句上。那么，請(qǐng)大家分組交流探討，這首詩的‘境’是什么？”（注：以琵琶女的身世、遭遇為境，用類比、共情法表達(dá)作者對(duì)自身際遇的感慨）

第二，對(duì)琵琶女演奏琵琶曲一段精彩描寫的深度賞析。教師先用多媒體向?qū)W生介紹琵琶這種中國(guó)民族樂器，然后播放《夕陽簫鼓》（又名《潯陽夜月》或《潯陽曲》）、《十面埋伏》兩首經(jīng)典琵琶曲，然后讓學(xué)生們自由交流，“你覺得這兩首琵琶曲在風(fēng)格上有什么差異？它們分別表現(xiàn)了怎樣的意境或思想情感？”“與《琵琶行》中描寫演奏那段文字對(duì)照，你認(rèn)為哪部分詩句適用于描繪《夕陽簫鼓》？（注：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲）哪部分描繪《十面埋伏》最恰當(dāng)？（注：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛）”“詩歌演奏這一段是千古絕唱，巧妙地使用了比喻、通感等技巧，使讀者在閱讀文字過程中仿佛就在現(xiàn)場(chǎng)聆聽音樂——請(qǐng)同學(xué)們挑出其中用于比擬、比喻演奏技法或音色的文字。（注：私語、急雨、珠落玉盤、鶯語、泉流、銀瓶乍破、鐵騎突、刀槍鳴）”

3.《青玉案·元夕》教學(xué)

在課前，教師安排學(xué)生通過回憶自身經(jīng)歷、向家長(zhǎng)討教及網(wǎng)絡(luò)查找資料等方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“元宵節(jié)”進(jìn)行調(diào)研。如“元宵節(jié)的來歷、元宵節(jié)的風(fēng)俗、元宵節(jié)的娛樂形式、元宵節(jié)的主題”等?；氐秸n堂，教師讓學(xué)生們分組交流調(diào)研成果，并進(jìn)行匯總梳理。教師將大家匯總整理出來的資料展示在屏幕上，然后又讓大家分組探討，“通過經(jīng)驗(yàn)分享和風(fēng)俗調(diào)研，大家對(duì)元宵節(jié)有了更深的了解。那么，請(qǐng)大家對(duì)照《青玉案·元夕》這首詞說一說宋朝時(shí)的元宵節(jié)和今天的元宵節(jié)在習(xí)俗內(nèi)容上有什么差異？宋朝的元宵節(jié)和今天的元宵節(jié)場(chǎng)景還能對(duì)應(yīng)上嗎？”學(xué)生們經(jīng)過交流發(fā)現(xiàn)，詞中所描寫的元宵節(jié)盛況在千年之后的今天竟然高度一致：夜放花千樹——點(diǎn)花燈、掛彩燈；星如雨——燃放煙花；寶馬雕車——盛裝游玩；鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)——唱歌、娛樂、朋友聚會(huì)；蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去——女人們畫漂亮的妝容、戴上華貴的首飾，成為節(jié)日靚麗的風(fēng)景和氛圍創(chuàng)造者。

教師：“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。這一句是千古名句，也是千古謎句。當(dāng)下，大多數(shù)人會(huì)把這一句理解為愛情——作者在人頭攢動(dòng)、摩肩接踵的元宵燈會(huì)上終于在一個(gè)不引人注意的偏僻地方找到了自己心愛的人。但也有人認(rèn)為，以辛棄疾所處的歷史時(shí)期以及對(duì)其身份、思想、理想的綜合考慮，詞中的‘那人’不是指某個(gè)心愛的女性，而是一個(gè)能夠幫助自己或落實(shí)自己收復(fù)大宋河山理想抱負(fù)的人或者是一個(gè)支撐點(diǎn)。也就是作者用大量筆墨描繪了元宵節(jié)歌舞升平的盛況，但其主題思想是想表達(dá)在絢麗奢華的表象外面是燈火闌珊，是大宋失去北方疆土的痛。作者用華麗的筆墨表達(dá)了對(duì)‘商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花’的批判。所以，又有人說，清醒、冷靜、批叛、立志恢復(fù)中原的‘那人’，是作者的自喻——以你的理解，你認(rèn)同哪個(gè)觀點(diǎn)？如果這首詞是你寫的，那么，想一想自己心中的‘那人’是誰？是別的同學(xué)在玩電子游戲時(shí)燈下苦讀的自己?jiǎn)?？是期待能夠幫助自己?shí)現(xiàn)理想的某個(gè)關(guān)鍵人物嗎？”

二、案例分析探討

1.關(guān)鍵是自我構(gòu)建

素養(yǎng)培養(yǎng)與知識(shí)傳授在規(guī)律和原理上有很大區(qū)別。對(duì)知識(shí)和技能來說，雖然現(xiàn)代教育理念反對(duì)直接的灌輸，但實(shí)際上用講授灌輸法是能夠完成知識(shí)技能傳授的（雖然達(dá)不到深度學(xué)習(xí)層次）。比如前面三個(gè)案例中都闡述了提煉意境、主題的教學(xué)過程，如果教師直接向?qū)W生表述“《山居秋暝》表達(dá)了作者向往自然、追求自由的思想”，“《琵琶行》用琵琶女的身世隱喻作者自己的經(jīng)歷，用共情法表達(dá)了作者對(duì)自己經(jīng)歷的感慨”，學(xué)生也是能夠領(lǐng)會(huì)并記住的。但素養(yǎng)的建立和發(fā)展不能“講授”，因其是內(nèi)在品質(zhì)，所以必須遵循建構(gòu)主義理論原理，學(xué)生只有親歷了學(xué)的過程，其相關(guān)素養(yǎng)才能建立起來。即“要想學(xué)會(huì)游泳，就必須下水”。比如，教師說：“你們要能夠自己獨(dú)立完成對(duì)《山居秋暝》的藝術(shù)審美分析?！睂W(xué)生聽到這句話，就能擁有獨(dú)立審美能力了嗎？肯定不行。他必須在不斷接觸各種審美對(duì)象，并在豐富的審美體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)中逐步發(fā)展其審美素養(yǎng)。

這三個(gè)案例都具有同樣的特征，就是教師不直接講授，而是用問題引導(dǎo)、組織合作、安排探究等方法，給學(xué)生創(chuàng)造、構(gòu)建自主學(xué)習(xí)的條件，以其為主體的學(xué)，來完成素養(yǎng)的培養(yǎng)。如分析《山居秋暝》中所體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)審美特征和獨(dú)特的表達(dá)技法時(shí)，教師給學(xué)生提供一組相關(guān)詩歌，讓他們自己去提煉、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)，從而訓(xùn)練其思維能力、審美能力、傳統(tǒng)文化等素養(yǎng)發(fā)展。又如學(xué)習(xí)《青玉案·元夕》時(shí)，教師不直接講述“元宵節(jié)”這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，而是讓學(xué)生在課前獨(dú)立探究、課堂上小組交流匯總，從而既深化了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的把握和理解，又促進(jìn)了其探究能力、思維能力的發(fā)展。

2.應(yīng)重視學(xué)科融合

不僅是語文教學(xué)，其他課程教師在培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的時(shí)候也存在一個(gè)問題：核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與本身課程的主體教學(xué)脫鉤——不少教師“抱怨”，“僅教知識(shí)，課時(shí)已經(jīng)很緊張了，還要騰出時(shí)間去培養(yǎng)素養(yǎng)，影響了學(xué)生的成績(jī)”。出現(xiàn)這個(gè)問題的原因，不是增加了素養(yǎng)培養(yǎng)任務(wù)，而是教師所采用的策略不對(duì)。把一個(gè)課程分成兩個(gè)部分去組織，一部分是教知識(shí)技能，一部分是培養(yǎng)素養(yǎng)，而不是將兩個(gè)教學(xué)任務(wù)整合起來。比如，要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，有語文教師專門找了一些益智的問題，如“腦筋急轉(zhuǎn)彎”“拓展思維訓(xùn)練圖”等，這些內(nèi)容與語文完全不搭界，雖然能訓(xùn)練學(xué)生的思維，但確實(shí)也影響了語文主體教學(xué)。而且，還有一個(gè)問題，用這些內(nèi)容所培養(yǎng)出來的思維素養(yǎng)，其實(shí)并不一定是語文所需要的——很多課程都將思維能力列為課程核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)，但其所指的具體思維能力方向卻是有差異的。比如數(shù)學(xué)的思維能力重在邏輯推理、運(yùn)算、創(chuàng)新、遷移。而語文的思維能力則主要是邏輯、關(guān)聯(lián)、發(fā)散、輻射、想象、歸納等。脫離學(xué)科教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)，既會(huì)增加教學(xué)負(fù)擔(dān)，影響了教學(xué)進(jìn)度，還偏離了課程核心素養(yǎng)培養(yǎng)方向。所以，素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)與學(xué)科的教學(xué)完全融合。比如在培養(yǎng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)時(shí)，《山居秋暝》以作品的風(fēng)格、技法為切入點(diǎn)；《琵琶行》以傳統(tǒng)樂器、音樂為抓手；《青玉案·元夕》以傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗為內(nèi)容。在提升學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知的同時(shí)，也深化了對(duì)詩歌主題、意境、技法的理解和把握。

3.要區(qū)分個(gè)案特質(zhì)

每一首古詩詞在內(nèi)容、技法、主題等方面都有差異，所以，無論是知識(shí)傳授還是素養(yǎng)培養(yǎng)，幾乎沒有可以通用的策略可以套用。而其他現(xiàn)代文體，則在一定程度上可以套用。比如散文類解析主題、論文類分析結(jié)構(gòu)等，其實(shí)有一定的共性規(guī)律，就容易找到通適的策略。而古詩詞則需要教師注意把握每首詩的特質(zhì)去設(shè)計(jì)教學(xué)策略、方法以及內(nèi)容方向。比如，同樣是培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，教師以“王維既是詩人，又是書畫家”為抓手，用播放鄉(xiāng)村美景視頻為感性材料，以分析詩歌的色彩特征為路徑。也就是將語文的審美教育與美術(shù)學(xué)科視覺審美整合起來；而在學(xué)習(xí)《琵琶行》時(shí)，這個(gè)策略就行不通，因?yàn)檫@是一首以音樂為核心的敘事詩，畫面感并不強(qiáng)，只有“楓葉荻花秋瑟瑟”這一個(gè)景象，視覺審美的抓手不明顯。因而，教師將審美的抓手定在音樂和用文字生動(dòng)表現(xiàn)音樂上。設(shè)計(jì)了播放兩首經(jīng)典琵琶曲和讓學(xué)生們賞析描寫演奏過程的比擬、比喻手法兩個(gè)環(huán)節(jié)，從而帶領(lǐng)學(xué)生完成音樂和文學(xué)藝術(shù)的審美。而《青玉案·元夕》又不同，它的畫面感雖然很強(qiáng)，但不具象，且是動(dòng)態(tài)的，因而不太適宜用視覺審美；而詞中涉及音樂（“鳳簫聲動(dòng)”），但也不具體，因而也不適合從聽覺角度審美。其實(shí)，這首詞的整體意象是“人的活動(dòng)”。所以，教師將審美定在了“人文”“思想”上，即讓學(xué)生賞析我國(guó)元宵節(jié)歡歌笑語、盡情游樂的盛世人文之美，或“那人”意境指向具有開放性、留出想象空間的美。從而使學(xué)生的人文、精神方面的審美素養(yǎng)得到發(fā)展。

綜上所述，古詩詞在語文教學(xué)中比重的增加，不僅意味著漢語言學(xué)習(xí)的本質(zhì)回歸，也意味著古詩詞教學(xué)應(yīng)更多承擔(dān)起核心素養(yǎng)培養(yǎng)的職能。通過對(duì)《山居秋暝》《琵琶行》《青玉案·元夕》三個(gè)教學(xué)案例的闡述和分析，可以給出這樣的建議：以核心素養(yǎng)培養(yǎng)為指向的古詩詞教學(xué)，教師應(yīng)注意把握三個(gè)要點(diǎn)，一是要學(xué)為中心、引導(dǎo)學(xué)生自我構(gòu)建，二是重視素養(yǎng)培養(yǎng)與學(xué)科內(nèi)容的融合，三是要具體教學(xué)內(nèi)容具體設(shè)計(jì)，把握好個(gè)案的特質(zhì)。