五溪流域民族民間手工造物智慧導(dǎo)入當(dāng)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

曹寒娟

五溪流域民族民間手工造物智慧導(dǎo)入當(dāng)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

曹寒娟

（懷化學(xué)院，懷化 418000）

源于農(nóng)耕時(shí)代的五溪流域民族民間傳統(tǒng)手工造物文化，是集宗教信仰、物質(zhì)生產(chǎn)、神話(huà)傳說(shuō)、藝術(shù)歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等為一體的五溪“知識(shí)寶庫(kù)”。通過(guò)對(duì)五溪流域民族民間造物智慧與人的需求的關(guān)聯(lián)性分析，梳理和推介其深厚的思想積淀和廣泛的文化認(rèn)同。以生命精神哲學(xué)和“內(nèi)生性”自覺(jué)為理論依據(jù)，導(dǎo)入五溪流域民族民間傳統(tǒng)“藝術(shù)與手工藝”造物文化，構(gòu)建五溪流域民族民間傳統(tǒng)手工造物智慧應(yīng)用于當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的路徑。融入當(dāng)代文化多元知識(shí)體系，激發(fā)傳統(tǒng)手工文化的精神活力，使民族民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代應(yīng)用和審美需求，創(chuàng)造更高價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，助推傳統(tǒng)工藝復(fù)興，實(shí)現(xiàn)民族民間文化藝術(shù)的數(shù)字化和現(xiàn)代化、商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化。

五溪流域；造物智慧；導(dǎo)入；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一個(gè)多世紀(jì)前，人類(lèi)延續(xù)數(shù)千年的手工時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，商品經(jīng)濟(jì)逐漸取代自然經(jīng)濟(jì)。五溪地區(qū)手工藝人以傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式為生，同樣面臨著時(shí)代的困境。“五溪”為沅水流域上游的五大支流，涉及湘黔桂鄂渝五省市，歷史上是對(duì)相應(yīng)區(qū)域的一個(gè)稱(chēng)謂，不僅是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)文化空間。區(qū)域內(nèi)居住著苗、侗、土家、瑤、回、藏等40多個(gè)民族，各民族人民在這里生產(chǎn)勞作、繁衍生息。挖掘出土的7 800年前的“高廟遺址”陶瓷藝術(shù)，到如今五溪流域傳統(tǒng)手工造物文化遺存，追尋往昔，在時(shí)間長(zhǎng)河中不斷地復(fù)制和改造傳統(tǒng)，緩慢地積淀形成了內(nèi)容豐富的五溪流域傳統(tǒng)手工技術(shù)與發(fā)明。多元族群的互動(dòng)融合，中原文化、荊楚文化、“五溪蠻”文化與本土文化碰撞交融，生成和創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的五溪流域傳統(tǒng)手工造物文化。“傳統(tǒng)發(fā)明”“工匠精神”已被學(xué)術(shù)界廣泛接受和推廣，有著重要的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)功用。在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)手工藝所表現(xiàn)出的文化“內(nèi)生性”價(jià)值漸趨繁榮的發(fā)展姿態(tài)。因此，創(chuàng)新五溪流域傳統(tǒng)手工造物文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將五溪手工造物文化有形化、生活化、工業(yè)化，從而在本質(zhì)上認(rèn)同并繼承民族傳統(tǒng)手工造物文化，賦予當(dāng)?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)優(yōu)秀文化多樣性的創(chuàng)作路徑和廣闊的商業(yè)空間，使五溪流域傳統(tǒng)手工造物文化獲得具有“當(dāng)代”意義的價(jià)值轉(zhuǎn)換就顯得尤為重要。筆者僅就怎樣利用五溪流域民族民間傳統(tǒng)手工造物文化資源，探索其內(nèi)生價(jià)值和創(chuàng)新發(fā)展路徑。

1 五溪流域民族民間手工造物智慧

卡西爾指出：“人的突出的特性，……是他的工作，乃是人類(lèi)活動(dòng)的系統(tǒng)，定義和確定了‘人性’的范圍。”[1]。生活在神秘的五溪流域少數(shù)民族亦是如此，各民族傳統(tǒng)手工造物文化是集宗教信仰、物質(zhì)生產(chǎn)、神話(huà)傳說(shuō)、藝術(shù)歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等為一體的、多元文化融合的“五溪蠻”文化“知識(shí)寶庫(kù)”。五溪流域傳統(tǒng)手工造物文化在我國(guó)傳統(tǒng)手工造物文化體系中獨(dú)樹(shù)一幟，是因?yàn)樗哂蟹浅＊?dú)特的區(qū)域性、民族性、歷史性和傳承性特征。而它的這種文化內(nèi)生性發(fā)展與積淀，不僅與其得天獨(dú)厚的自然條件有關(guān)，而且與當(dāng)?shù)囟嗝褡逯g的文化雜糅有關(guān)。民族民間一代代工藝師們的執(zhí)著堅(jiān)守將手工制造從單一的原料制品走向生產(chǎn)生活應(yīng)用，從生產(chǎn)生活應(yīng)用走向工藝及藝術(shù)，從實(shí)用走向交換，從作坊走向集市、大都市。在這一進(jìn)程中推介的是技術(shù)和工藝，投送的是心血和智慧，尤其是造物智慧，的確浸潤(rùn)了五溪大地樸實(shí)的傳統(tǒng)手工造物智慧，在與現(xiàn)代文明交相輝映下，彰顯出了五溪流域民族民間傳統(tǒng)手工造物文化的璀璨與神奇。

手工造物活動(dòng)伴隨著人民的生活起居，成為人們生產(chǎn)生活中不可或缺的重要組成部分。在與文化產(chǎn)業(yè)融合的過(guò)程中，引發(fā)并不斷影響產(chǎn)業(yè)融合的動(dòng)力因素從根本上來(lái)說(shuō)是由其產(chǎn)業(yè)特殊性所決定的[2]。隨著人們的精神訴求與物質(zhì)訴求、文化與藝術(shù)的不斷發(fā)展，手工造物活動(dòng)不僅是簡(jiǎn)單地滿(mǎn)足人們生產(chǎn)生活中的應(yīng)用需求，其功能已從應(yīng)用擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，手工造物活動(dòng)在造型、裝飾、舒適等方面尋求藝術(shù)語(yǔ)境，并融入了傳統(tǒng)文化與審美思想。手工造物已成為民族傳統(tǒng)文化和民族智慧最豐富的物質(zhì)載體。五溪流域傳統(tǒng)手工造物智慧主要體現(xiàn)在手工造物生產(chǎn)價(jià)值和手工造物精神兩個(gè)方面。就價(jià)值取向而言，傳統(tǒng)造物文化中將造物方式分為“器”和“具”。既見(jiàn)物，也見(jiàn)人，讓產(chǎn)品有人的靈性[3]。實(shí)用、受用成為衡量手工造物的價(jià)值取向和基本原則。由此，造物過(guò)程中物質(zhì)的生產(chǎn)價(jià)值和偽造物的精神價(jià)值及它們之間在造物過(guò)程中的相互關(guān)系構(gòu)成了造物精神基本構(gòu)架，見(jiàn)圖1。造物精神價(jià)值是在為了填補(bǔ)自身的需求而借某種輔助工藝來(lái)完成“造物”的過(guò)程中形成的，重新審視作為對(duì)象的“物”[4]，以“人”作為目的，具象“造物”手法的“技”和承受“造物”精神的“物”一起構(gòu)成了造物精神本體的主要內(nèi)容。

圖1 造物主體和客體相互關(guān)系

1.1 取材自然格物致知

“造物”是人根據(jù)需要進(jìn)行的人工造物，是取自然物質(zhì)材料，人為改變其形態(tài)和性能的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，“造物”即“就是人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用一切可利用的材料，制成其他的物體或產(chǎn)品，它是人類(lèi)為生存和生活的需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)”[5]。20世紀(jì)80年代，著名民藝學(xué)家張道一先生提出“造物藝術(shù)”的概念，后來(lái)相繼出現(xiàn)“造物”“造物觀(guān)”等術(shù)語(yǔ)。民族民間傳統(tǒng)手工造物的根本內(nèi)涵是材料、設(shè)計(jì)、使用、技術(shù)、美化和授藝等方面包含的造物觀(guān)念和積極意義。五溪流域民族民間傳統(tǒng)手工造物實(shí)物佐證并表明造物智慧是手工藝人認(rèn)知、實(shí)踐和創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的積淀。造物活動(dòng)是區(qū)域文化和意識(shí)形態(tài)的明朗顯示，有著滋養(yǎng)鄉(xiāng)村生活的多元功能[6]，凝結(jié)了豐富的民間智慧。五溪流域民族民間手工造物資源豐富、種類(lèi)繁多、形式多樣，從工藝方面將其分為：穿戴類(lèi)、編制類(lèi)、器具類(lèi)、剪紙及繪畫(huà)類(lèi)、雕刻類(lèi)等；從造物主體角度，可分為扎染、蠟染、織錦、織布、服飾、銀飾、竹編、木雕、石雕、繪畫(huà)、剪紙等，“造物”智慧蘊(yùn)于其造物工藝和造物主體之中，見(jiàn)圖2—5，五溪流域民族民間手工造物資源分類(lèi)見(jiàn)表1。

五溪流域各民族手工藝人遵循“取材自然，格物致知”的獲知理念。從自然材料出發(fā)，靠林以木，靠山以石，就地取材，物盡其用，用最簡(jiǎn)便的原料制作生活中必需的、反映心意和民俗的手工藝品。如貴州排莫苗族人們十分依賴(lài)大自然中的原始材料，尤其在衣著方面，從原料種植、紡線(xiàn)、織布、著色、剪裁都是運(yùn)用自種的原材料手工制作而成，見(jiàn)圖6。服飾上蠟染工藝同樣是從原材料的準(zhǔn)備到加工技藝的選擇再到畫(huà)花染色都遵照自然的規(guī)律進(jìn)行造物活動(dòng)，將自然材料的作用充分發(fā)揮出來(lái)，表現(xiàn)了排莫手藝人對(duì)大自然的尊重，對(duì)可利用植物的熟練了解。再如湘西永順竹編取材于普通的竹子，巧妙地運(yùn)用竹子柔軟的特性，以嫻熟的技術(shù)編制出實(shí)用性極強(qiáng)的捕撈漁具。五溪流域凡是精通手工造物的手藝人，對(duì)使用的工具沒(méi)有什么特殊要求，但對(duì)材料的提煉和制作技藝有特定的要求，這里體現(xiàn)出了這一傳統(tǒng)技藝的造物法則：“造物是在人的工巧與天然物質(zhì)條件互相協(xié)調(diào)、適應(yīng)、配合、合力作用下共成一體[7]”。只有做到順應(yīng)節(jié)氣規(guī)律，傾聽(tīng)自然中云氣脈脈的律動(dòng)聲音，因地制宜，做到自然地生活，構(gòu)建對(duì)自然和人類(lèi)雙贏的局面，對(duì)自然的一切存有愛(ài)惜之心，物盡其用,不浪費(fèi)每一點(diǎn)有利用價(jià)值的原料，做自然的保護(hù)者。

表1 五溪流域民族民間手工造物資源分類(lèi)

Tab.1 Classification of ethnic and folk handicrafts resources in Wuxi Watershed

圖2 苗繡

圖3 黔東南木雕

圖4 蠟染

圖5 竹編

圖6 排莫村蠟染流程及成品展示

五溪流域各民族手工藝人“適應(yīng)自然、天人合一”的造物思想。人與自然之間和諧共生，遵循的道德規(guī)范是主要命題與核心內(nèi)容，在儒家和道家的思想中得以發(fā)展，儒道兩家對(duì)自然的態(tài)度上，卻異曲同工，一樣崇尚“天人合一”的自然和生活觀(guān)念。如五溪流域流域銀飾制作既是民族文化的識(shí)別符號(hào)，也是民族文化的綜合性載體。銀飾裝飾圖案，如蝴蝶、花、牛等紋樣與苗族人民日常生活息息相關(guān)，紋樣源之于身邊動(dòng)植物。崇尚自然的造物思想展現(xiàn)了苗族人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)，從對(duì)自然之美的發(fā)現(xiàn)，到對(duì)自然美的贊美，體現(xiàn)了五溪流域各民族人民對(duì)未來(lái)的美好祈愿。然而，這一愿望的表達(dá)是手工藝人在造物實(shí)踐的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)造物功能的表達(dá)和加工材料巧妙利用等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。譬如湖南雪峰山地區(qū)花瑤挑花，挑花過(guò)程從創(chuàng)設(shè)、制作過(guò)程及完成的“造物”評(píng)價(jià)，是古代勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的智慧結(jié)晶[8]，是實(shí)現(xiàn)精神活動(dòng)和物質(zhì)訴求的生產(chǎn)過(guò)程。以實(shí)用為導(dǎo)向發(fā)展工藝自身的語(yǔ)言系統(tǒng)，從而不斷創(chuàng)造新的美學(xué)意境[9]。

1.2 物化“成器”的精神

“心手隨變，體悟合一”，在五溪流域，一件女性的嫁衣（盛裝）是新娘或者母親一針一線(xiàn)親手縫制的，制作的過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)。制衣技藝是以“母教女，姐教妹”的形式身身相授，心手相傳的形式延續(xù)。然而，嫁衣（盛裝）造物價(jià)值最重要的環(huán)節(jié)是制作技藝中的“技”。“技”是通過(guò)不斷地實(shí)踐及不斷地觀(guān)察和比對(duì)經(jīng)驗(yàn)，在比對(duì)過(guò)程中思考形成認(rèn)知積累、審美傾向及手工技術(shù)。在傳統(tǒng)社會(huì)，織布制衣是女性勤勞樸實(shí)、殷實(shí)持家的優(yōu)良品性，因而五溪流域的少數(shù)民族形成了以熟練掌握紡織、縫紉、刺繡等能力來(lái)衡量一個(gè)女子各方面的品性，擅長(zhǎng)制作民族傳統(tǒng)服飾是女子勤勞顧家、智力超群、性格溫婉的象征。苗族諺語(yǔ)“妻勤三柜衣”，即勤勞的妻子會(huì)為家人手工制作能填滿(mǎn)3個(gè)柜子的衣物。苗族女孩子作為紡織手工技藝的繼承與傳承者，從幼時(shí)就開(kāi)始便在紡織、繡花等方面學(xué)習(xí)技藝，她們的第一位老師一般是家中的同性長(zhǎng)輩，媽媽、外婆、姑媽、姨媽或者姐姐，同血緣的姐妹之間也會(huì)經(jīng)常互相交流心得。幾千年來(lái)，五溪流域民族民間在承襲的脈絡(luò)中形成“心手隨變，體悟合一”的女紅文化。這種女紅文化的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在女兒時(shí)期就要勤奮學(xué)習(xí)紡織、繡花等技藝，具有女紅特質(zhì)的女孩，婚前就能得到認(rèn)可和欣賞，婚后也能得到婆家及族群的認(rèn)同，在婚姻關(guān)系中將會(huì)贏得尊重，甚至獲得較高的地位。五溪流域其他領(lǐng)域的手工造物藝人同樣如此，造物為人的傳統(tǒng)理念，形成了關(guān)乎人文關(guān)懷、求實(shí)用主義的人道主義精神[10]。手工造物的主體更多地具備個(gè)體性和差異性的特點(diǎn)，展現(xiàn)出主體的洞察力和敏銳的感受力，也更多地需要在其過(guò)程中思索和形成道德修養(yǎng)。“心”的意志來(lái)于直覺(jué)。五溪流域民族民間傳統(tǒng)手工造物藝人（無(wú)論男女）一生都是用“心”在手工技藝中領(lǐng)悟、比對(duì)、升華、成長(zhǎng)；技藝的過(guò)程以隱性的造物“體驗(yàn)”構(gòu)成了一個(gè)綜合的、整體性的系統(tǒng),不僅完成了物化的“成器”過(guò)程,同時(shí)也塑造了人的精神及道德修養(yǎng)。人與“器”在這個(gè)過(guò)程中共同被打磨和生成，也導(dǎo)向中國(guó)古代社會(huì)的道德指向。

1.3 造物內(nèi)生性與再生性

“內(nèi)生”就是靠自身發(fā)展，靠自身的土壤、環(huán)境，靠自身本土的文化而再生[11]。五溪流域作為多民族雜居地，有著“大雜居，小聚居”的人口分布特征，自然而然地孕育了與眾不同的地域文化和民族文化。五溪流域傳統(tǒng)手工造物之所以能得以延續(xù)和發(fā)展，主要是靠生存的土壤和環(huán)境形成了內(nèi)生性發(fā)展的特點(diǎn)，“內(nèi)生”成為生存與發(fā)展智慧。經(jīng)過(guò)多年的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，五溪流域傳統(tǒng)手工造物內(nèi)生性發(fā)展系統(tǒng)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

一是滿(mǎn)足生產(chǎn)生活需求而創(chuàng)造。造物活動(dòng)無(wú)非是“以各種物質(zhì)材料，改變其形，偏重其利，而制成的器物”，指將一切人可利用的材料制造成能夠滿(mǎn)足勞動(dòng)者的需求，方便人類(lèi)生產(chǎn)生活、活動(dòng)的工具。民間傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含著樸素的造物智慧，是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐總結(jié)出的解決問(wèn)題的手工藝經(jīng)驗(yàn)和方法，是指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計(jì)重要的思想資源。將“呈效于日用之間”作為造物設(shè)計(jì)的價(jià)值，體現(xiàn)了鮮活的造物能力，具有造物科學(xué)理性的特征。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作中，人們從接受大自然饋贈(zèng)的被動(dòng)，到主動(dòng)改造自然之物，轉(zhuǎn)換成創(chuàng)造滿(mǎn)足民生日用需求之物，在不斷地造物淬煉中提高對(duì)自然的認(rèn)知水平，與自然和諧相處的能力逐漸增強(qiáng)。靠山吃山，靠海吃海，“物”的誕生依賴(lài)于生活在某一地域的群眾的直接需求，造物初始是直接從當(dāng)?shù)卮笞匀恢刑崛「黝?lèi)可利用的物質(zhì)，并逐漸在生產(chǎn)活動(dòng)中豐富發(fā)展，根據(jù)人們?nèi)粘Ｋ瑁瑢⑦@些材料進(jìn)行創(chuàng)作與加工，達(dá)到造物宜人的目標(biāo)[12]。如竹編的誕生，依賴(lài)于優(yōu)渥的地域條件，五溪流域擁有豐富的大自然資源，人們將竹子砍下來(lái)經(jīng)過(guò)奇思妙想，制成竹筐、背簍、竹凳等，再利用背簍背上山去摘取生活物資，還有姑娘出嫁的“洗衣背簍”、生兒育女后的“兒背簍”等，無(wú)一不體現(xiàn)著造物的因地制宜性與實(shí)用性。使用者在使用物的過(guò)程中為了更加貼合生活的使用需求不斷地通過(guò)對(duì)物質(zhì)的材質(zhì)、構(gòu)成原理與法則等總結(jié)經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)使用物進(jìn)行改善，包含科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多方面、多層次、多角度的思考[13]。如湘西土家族服飾，開(kāi)始土家族人的服飾形式是“結(jié)草為衣”，而后發(fā)展到會(huì)利用從麻植物提取纖維紡織成線(xiàn)，再到種植棉花并紡織，利用植物染為服飾增添色彩，發(fā)展到后來(lái)服飾的形式越來(lái)越豐富，所蘊(yùn)含的民俗文化也愈加多樣。這種由淺至深，由低級(jí)向高級(jí)的過(guò)程是民間造物的規(guī)律，也是為了滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的生活需要與審美需求的結(jié)果。

二是娛教伴隨勞動(dòng)者創(chuàng)造與實(shí)踐。在傳統(tǒng)的以生產(chǎn)勞作為基本的生活模式中，造物活動(dòng)也為人類(lèi)提供了極多的樂(lè)趣，生活資料既可以滿(mǎn)足生活所需，也可以滿(mǎn)足精神所需。一方面可以在枯燥的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生能夠愉悅?cè)说木瘢硪环矫孢@種造物文化在發(fā)展中逐漸凝聚成一種社會(huì)文化，具有對(duì)社會(huì)進(jìn)行直接的或間接的教化功能。民間有“可以不識(shí)字，不能不識(shí)事”的說(shuō)法，勞動(dòng)群體摒棄“四體不勤，五谷不分”的行為意識(shí)，勞動(dòng)者的“識(shí)事”能力來(lái)源于所處的整個(gè)社會(huì)的教化作用，這種社會(huì)教化氛圍源于勞動(dòng)者在長(zhǎng)期實(shí)踐中的慢慢積累。如剪紙工具，踏虎鑿花是湖南省湘西土家族苗族自治州瀘溪縣特有的民間傳統(tǒng)手工藝，是利用刻刀鑿制而成的。鑿花不僅可以作為刺繡的底樣、衣服上的裝飾紋樣等，還可作為一般裝飾品貼于門(mén)窗之上、作為慶典、祭祀活動(dòng)上的裝飾品。同時(shí)鑿花還有著豐富的民族民俗文化，鑿花勞動(dòng)不僅在物質(zhì)上滿(mǎn)足了人們多層次的生活需求，也給勞動(dòng)者帶來(lái)了樂(lè)趣，這種樂(lè)趣正是由勞動(dòng)活動(dòng)產(chǎn)生的。同時(shí)踏虎鑿花所形成的社會(huì)文化會(huì)左右人們的思想，對(duì)群眾的思想觀(guān)念、行為模式產(chǎn)生影響，具有一定的教化作用。優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物思路體現(xiàn)的是人們?cè)谏钪胁粩囝I(lǐng)悟與總結(jié)出的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，造物主體、物與環(huán)境互相影響、塑造，彼此相互聯(lián)系，從而產(chǎn)生娛樂(lè)、教化作用。

造物的再生性指的是其在發(fā)展過(guò)程中的延續(xù)性。普通的造物形態(tài)背后凝聚著豐富的民間智慧，折射出人獨(dú)有的造物智慧、人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式、民俗習(xí)慣。一項(xiàng)工藝能夠發(fā)展到哪種程度取決于已有材料、對(duì)材質(zhì)的認(rèn)知、工藝原理的發(fā)展等幾項(xiàng)因素。材料的更新是制約工藝發(fā)展的重要因素之一，如在五溪流域紡織工藝的發(fā)展中，開(kāi)始當(dāng)?shù)夭](méi)有棉、絲纖維，后經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了棉花，人們才可以用棉纖維來(lái)紡線(xiàn)制衣。造物體系中“物”的形態(tài)也會(huì)隨之發(fā)展，如竹制品的發(fā)展史，最開(kāi)始人們發(fā)現(xiàn)了竹子超強(qiáng)的韌性與彈力，于是將竹子編制成一些簡(jiǎn)單的器皿，如竹筐、竹籃、背簍等，這些竹制品的發(fā)明極大地提高了物品的儲(chǔ)存量。隨著編制工藝的發(fā)展，竹藤的編織紋樣也愈加豐富，質(zhì)量也越來(lái)越好。后來(lái)利用竹子所制作出來(lái)的成品也愈加豐富，如竹涼席、竹凳子、竹掃帚、竹箱等。五溪流域民族民間手工造物的再生智慧，使各種各樣的手工技術(shù)延展和應(yīng)用品衍生得以實(shí)現(xiàn)。

五溪流域傳統(tǒng)手工造物要想在當(dāng)代社會(huì)中得到可持續(xù)發(fā)展，必須依賴(lài)于新生事物的幫助，必須針對(duì)所處社會(huì)的需求來(lái)進(jìn)行造物活動(dòng)。“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)。”隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)的需求是由低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)的，需求是多層次的。物的形態(tài)也由人的多層次需求而發(fā)展。在民間普遍使用的日用品，勞動(dòng)者為了使用的舒適度與新的需求會(huì)不斷地將其進(jìn)行調(diào)整、改善，在這種不斷改善的過(guò)程中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與外形會(huì)發(fā)生改變，顯得更加合理、美觀(guān)。甚至使用方向都會(huì)發(fā)生根本性改變，由日常的應(yīng)用型工具演變成為了裝飾藝術(shù)品。例如五溪流域地區(qū)紡織紋樣的挖掘，對(duì)紋樣的挖掘設(shè)計(jì)已不再?gòu)幕镜墓に嚾胧郑菍⒓徔椉y樣應(yīng)用在其他領(lǐng)域，如應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)logo設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等，在新材料、新理念、新技術(shù)的助力下形成新的發(fā)展風(fēng)格，見(jiàn)圖7。通過(guò)對(duì)紋樣的開(kāi)發(fā)性研究，使其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是五溪流域民間紡織文化得以延續(xù)且能進(jìn)一步發(fā)展的重要途徑之一。

2 五溪流域民族民間手工造物智慧導(dǎo)入當(dāng)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑

首先，五溪流域民族民間手工造物目的性非常明確，對(duì)所造之物的特性審視是按照人的需求的內(nèi)在尺度為標(biāo)準(zhǔn)。其次，所造之物是出自生性本能的自主創(chuàng)造。再次，明顯具有鮮明的民族文化內(nèi)涵的造物理念。其中含有整體造物的表象語(yǔ)意，潛移默化五溪流域各民族人民的價(jià)值認(rèn)同，形成五溪流域民族民間手工藝人造物經(jīng)驗(yàn)的代代相承，并且不斷地發(fā)展、衍生和演化，成為獨(dú)具特色的民族文化體系。五溪流域民族民間造物智慧作為千百年來(lái)積淀生成的文化有機(jī)體，具有構(gòu)成文化寶庫(kù)豐富的基本文化符號(hào)和思維方式。五溪造物智慧導(dǎo)入當(dāng)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是一個(gè)歷時(shí)性的系統(tǒng)化工程，可以通過(guò)直接創(chuàng)新、間接創(chuàng)新、材料創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新等方式，發(fā)掘其造物手工技藝隱性知識(shí)、造物主體物質(zhì)文化，充分認(rèn)識(shí)五溪造物智慧資源的設(shè)計(jì)價(jià)值并將其導(dǎo)入當(dāng)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，在五溪造物民族民間造物智慧資源繼承中推進(jìn)傳統(tǒng)創(chuàng)新，在構(gòu)建現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中推進(jìn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在回歸人們?nèi)粘Ｉ钪型苿?dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

圖7 五溪流域地區(qū)紡織紋樣的挖掘與應(yīng)用

五溪民間傳統(tǒng)手工造物智慧直接創(chuàng)新的導(dǎo)入路徑，在不改變傳統(tǒng)手工造物造型與材料的情況下直接應(yīng)用傳統(tǒng)造型的手工造物，最完整地保留傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)造型，保留原有的造型，重置了傳統(tǒng)手工造物的使用環(huán)境，對(duì)造物的使用功能進(jìn)行另一維度的注釋?zhuān)煌ㄟ^(guò)間接創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)手工藝造物的視覺(jué)元素，用傳統(tǒng)手工造物方式轉(zhuǎn)移到新的載體上，如造型元素、紋樣元素等間接地創(chuàng)新再表達(dá)，為傳統(tǒng)手工造物賦予了新的外表，更加貼近現(xiàn)代生活的需求；傳統(tǒng)手工造物的原材料原先是零散地取自大自然，品質(zhì)參差，對(duì)自然的損耗較大，隨著現(xiàn)代材料技術(shù)的發(fā)展，玻璃、金屬、橡膠等材料的處理難度變低，如今多樣的材料為傳統(tǒng)手工技藝展現(xiàn)出不同以往的魅力提供了平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)五溪民間傳統(tǒng)手工造物智慧通過(guò)材料創(chuàng)新導(dǎo)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中；以往的傳統(tǒng)手工藝品制作都來(lái)自勞動(dòng)者的雙手，每一件手工藝作品具有極高的原創(chuàng)性和手工獨(dú)有的溫度，但是手工藝制作流程較復(fù)雜、生產(chǎn)效率低、成本高、無(wú)法高效批量生產(chǎn)和降低成本等。人們利用現(xiàn)代科技將五溪民間傳統(tǒng)手工造物智慧導(dǎo)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使其相融合，將傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，比如在五溪流域圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用方面，可以結(jié)合現(xiàn)代的機(jī)械化設(shè)備，如機(jī)器繡花、數(shù)碼印花等在保留原有五溪手工圖案的基礎(chǔ)上，提煉元素創(chuàng)新色彩和重組元素，解決手工生產(chǎn)效率低、增加了現(xiàn)代工藝的穩(wěn)定性和可操控性，與功能創(chuàng)新相互結(jié)合，同時(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造物文化在當(dāng)代的多樣性提供了可能，見(jiàn)圖8。

信息、技術(shù)、高科技迅猛發(fā)展的今天，五溪流域民族民間手工造物文化知識(shí)體系包括書(shū)面文字、圖譜、圖表、數(shù)據(jù)和實(shí)物遺存等，其豐富的民族文化資源和巨大的民族文化底蘊(yùn)自身不僅需要“增學(xué)養(yǎng)、托眼界、強(qiáng)技藝”，謀求更高更快地面向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，而且也是新時(shí)代圍繞“文化復(fù)活、活態(tài)傳承、創(chuàng)新發(fā)展”社會(huì)發(fā)展主題的需要。以“產(chǎn)業(yè)融合”為依托，推動(dòng)傳統(tǒng)技藝價(jià)值與完善，振興地方經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略背景下，五溪流域民族民間手工造物“內(nèi)源發(fā)展”及文化知識(shí)“轉(zhuǎn)換發(fā)展”，是我國(guó)“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”軟實(shí)力構(gòu)建的關(guān)鍵，更是地域文化資源“融合、創(chuàng)新、發(fā)展、振興”適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)人類(lèi)多元化的精神需求和全球化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。鑒于此，從民族文化資源研究有一定延展性的視角，嘗試性地就五溪流域民族民間手工造物智慧導(dǎo)入當(dāng)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑做如下探索。

2.1 手工造物文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換理念構(gòu)建

五溪流域民族民間手工造物具有文化多樣性，具有文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換與活態(tài)發(fā)展學(xué)理與法理基礎(chǔ)，造物流程環(huán)環(huán)相扣，涉及市場(chǎng)、設(shè)計(jì)、制造、渠道等方面。因此，其造物文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換重點(diǎn)在于更好地傳承播布、開(kāi)放融合、創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。理念是設(shè)定目標(biāo)得以達(dá)成的策略支撐，五溪流域民族民間手工造物文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換得以實(shí)施、實(shí)現(xiàn)必須要有切實(shí)可行的策略和構(gòu)想。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)是促成五溪流域民族民間手工造物文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換的物質(zhì)實(shí)體和智慧源泉，五溪流域民族民間手工造物文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換可以從如下兩個(gè)方面進(jìn)行探究和推進(jìn)。第一，調(diào)研了解五溪流域民族民間手工造物技藝及產(chǎn)品樣式、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、市場(chǎng)運(yùn)行、存續(xù)生態(tài)等特點(diǎn)；了解傳統(tǒng)手工藝人對(duì)本民族傳統(tǒng)手工造物技藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)、創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)狀。例如將優(yōu)秀傳統(tǒng)手工造物紋樣符號(hào)融入文化產(chǎn)業(yè)體系，將以個(gè)人、社會(huì)關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)手工造物的生產(chǎn)方式與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和民族文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行無(wú)縫鏈接，把文化資源作為可開(kāi)發(fā)利用、可轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)資源來(lái)看待，并進(jìn)行發(fā)掘、梳理、保護(hù)、提取、開(kāi)發(fā)、轉(zhuǎn)化，見(jiàn)圖9。第二，以人為本，“跨學(xué)科”“跨行業(yè)”“原創(chuàng)性”“開(kāi)放性”地進(jìn)行文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換推進(jìn)，并對(duì)文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換和活態(tài)傳承方式進(jìn)行推進(jìn)。在設(shè)計(jì)中注重體現(xiàn)和傳承手工文創(chuàng)產(chǎn)品中傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝[14]，讓傳統(tǒng)手工造物傳承人加入新型文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，直接參與設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程，使產(chǎn)品既具有手工藝原始質(zhì)樸的特性，又符合當(dāng)代人的生活方式與審美習(xí)慣[15]。并且，通過(guò)塑造IP形象、賦予IP故事內(nèi)涵、文創(chuàng)產(chǎn)品造物設(shè)計(jì)、打造消費(fèi)場(chǎng)景形成氛圍、情感、稀有度的多維賦能，以此推進(jìn)五溪流域民族民間手工造物藝術(shù)再造。讓古老的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代都市生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，讓舊調(diào)子唱起新歌。

圖8 五溪造物智慧導(dǎo)入當(dāng)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑

圖9 傳統(tǒng)手工造物紋樣融入文化產(chǎn)品

2.2 手工造物技術(shù)演進(jìn)與再造

國(guó)家通過(guò)出臺(tái)政策來(lái)鼓勵(lì)民族企業(yè)立足當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展文化軟實(shí)力。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)加快步入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的道路，這對(duì)民族文化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈存在的方式和規(guī)模構(gòu)成多方面挑戰(zhàn)。“文化引領(lǐng)”“跨界融合”的背景下，五溪流域民族民間手工造物融入多元知識(shí)體系，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈中，加速手工造物內(nèi)容和形式活態(tài)化、多元化，實(shí)現(xiàn)手工造物技術(shù)演進(jìn)與再造，是五溪流域民族民間手工造物文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。筆者經(jīng)過(guò)多年的探索和研究，對(duì)民族民間傳統(tǒng)手工技術(shù)的演進(jìn)與再造有兩點(diǎn)認(rèn)知，一是從應(yīng)用、舒適等物質(zhì)層面向?qū)崿F(xiàn)心理渴望精神層面的演進(jìn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)“文化”產(chǎn)品的消費(fèi)心理更加注重文化的象征意義和文化情景的體驗(yàn)，需求逐漸從物質(zhì)層面向精神層面轉(zhuǎn)換和演進(jìn)。消費(fèi)者對(duì)文化產(chǎn)品的心理需求不只再滿(mǎn)足于款式、色彩、材質(zhì)的基本需要，更多地注重視、觸等多知覺(jué)與大腦記憶組成的感性體驗(yàn)設(shè)計(jì)[16]。因此，只有深度解讀五溪民族民間手工造物文化內(nèi)涵，再造設(shè)計(jì)體驗(yàn)式、沉浸式的五溪流域民族民間手工造物文化創(chuàng)意產(chǎn)品，放開(kāi)帶動(dòng)和推進(jìn)五溪流域文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換發(fā)展。譬如，貴州丹寨民族傳統(tǒng)特色的萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)，以展演和體驗(yàn)的形式演進(jìn)手工造物文化，打造民族文化產(chǎn)業(yè)的新模式。通過(guò)雇傭傳統(tǒng)手工藝人進(jìn)行傳統(tǒng)手工技藝的展演，激發(fā)游客的興趣，游客融入式地參與文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作，然后收購(gòu)親自參與設(shè)計(jì)和制作的成品。這種體驗(yàn)式的文化轉(zhuǎn)化發(fā)展理念，使其傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和內(nèi)涵得到了延展，而且也形成活態(tài)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。再如，云上湖南非遺館運(yùn)用新的現(xiàn)代傳媒科技，讓不同地區(qū)的不同游覽者可以同時(shí)觀(guān)看傳統(tǒng)手工藝民族文化細(xì)節(jié)、體味傳統(tǒng)民族文化的美麗。場(chǎng)館內(nèi)部分為“匠品之術(shù)”“匠人之本”“匠心之道”，全方位介紹非遺文化歷史發(fā)源和手工藝傳承人的工作點(diǎn)滴。網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字技術(shù)衍生了民族文化再生的土壤。二是將傳統(tǒng)手工技術(shù)演化為生活藝術(shù)。將手工性質(zhì)的技術(shù)轉(zhuǎn)換為真實(shí)的人所需求的一種藝術(shù)，是具有能表達(dá)人格的情感生活方式的藝術(shù)[17]。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著電子技術(shù)、信息技術(shù)、生化基因工程等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,那些看得見(jiàn)、摸得著的“物”，正在趨向虛擬化，變得模糊起來(lái)。科學(xué)技術(shù)使我們更具想象力和創(chuàng)造力，依托于硬件的世界感官傳達(dá)逐漸向線(xiàn)下的視聽(tīng)效果軟件變化，對(duì)“物”的感受變得虛擬化，這種虛擬化的對(duì)“物”的感受和體驗(yàn)，在社會(huì)學(xué)家度齊格蒙特·鮑曼的研究中表述為“液體現(xiàn)代性”（也譯為流動(dòng)的現(xiàn)代性）的發(fā)展。在科技帶來(lái)的時(shí)間與空間的不定中，線(xiàn)性時(shí)間被打亂，一方面加劇了個(gè)體的失落，另一方面以跨越時(shí)間與空間的科技削減傳統(tǒng)古老文化與現(xiàn)代化消費(fèi)者之間的壁壘，例如，圖騰百科電子書(shū)以現(xiàn)代科技作為載體，創(chuàng)造適合當(dāng)今時(shí)代解讀的文化展現(xiàn)方式，見(jiàn)圖10。其虛擬的領(lǐng)域存在構(gòu)建五溪流域民族民間手工造物技術(shù)演進(jìn)與再造的廣闊空間，以傳統(tǒng)文化的歷史厚重性消弭現(xiàn)代化帶來(lái)的不確定性，很好地開(kāi)啟對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶，是維系人類(lèi)文化的存在和道德立場(chǎng)的基石。

圖10 圖騰百科書(shū)電子書(shū)

2.3 造物智慧與新時(shí)代人文精神的契合

“關(guān)乎人文，以化成天下”，這是我國(guó)古老的文化觀(guān)。所謂“化成天下”核心就是一個(gè)“用”字。五溪流域民族民間手工造物文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展進(jìn)程中，孕育形成了人文思想、傳統(tǒng)道德及其價(jià)值觀(guān)，業(yè)已積淀成為華夏民族共同認(rèn)知的文化基因。“天人合一”的文化觀(guān)念與生態(tài)思想成為構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)造物文化的文化主體[18]，這種“天人合一”的理念被當(dāng)今設(shè)計(jì)師大量運(yùn)用，譬如《耕織》品牌的“天地人合”系列，以侗錦、侗布、苗繡、蠟染布等手工材料融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)天然環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，重新界定傳統(tǒng)手工造物的價(jià)值和人文內(nèi)涵，見(jiàn)圖11。利用即將被遺忘在角落里的傳統(tǒng)手工織物材料，意為喚醒人們回歸于生命最初狀態(tài)和意識(shí)，感悟“天人合一”的造物精神境界，意象傳遞和對(duì)接了新時(shí)代人們的精神需求和人文思想。新時(shí)代，五溪流域民族民間手工造物以其優(yōu)越的“人文價(jià)值”面目呈現(xiàn)在大眾面前，人們必須為五溪流域民族民間手工造物文化開(kāi)辟許許多多嶄新的領(lǐng)域。

圖11 體現(xiàn)手工造物精神的“耕織”服裝

再如《耕織》品牌的“天地人合”系列分為“天染”“地物”“人織”“合布”4個(gè)系列，見(jiàn)圖12。“天染”即以蠟染紡織物為材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在染制衣物的過(guò)程中體現(xiàn)了人們對(duì)宇宙的認(rèn)知、對(duì)山川河流的尊重和對(duì)美好生活的向往。“地物”系列產(chǎn)品是傳統(tǒng)侗布與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相碰撞的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)師通過(guò)原創(chuàng)設(shè)計(jì)讓天然的侗布與當(dāng)代時(shí)尚相融合，以現(xiàn)代的服飾衣形裁剪出來(lái)，古老的傳統(tǒng)手工工藝紡織物在新的設(shè)計(jì)下令人耳目一新。“人織”系列——侗族織錦創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)。侗族織錦的花紋取材自然，來(lái)源廣泛，日月星辰、自然山間、動(dòng)物植物、創(chuàng)生故事、神話(huà)傳說(shuō)、民風(fēng)習(xí)俗等都是侗錦圖紋的題材，體現(xiàn)了侗族的民族歷史文化和人文情懷。設(shè)計(jì)師結(jié)合現(xiàn)代需求將侗族獨(dú)有的文化元素融入人們的日常生活之中。“合布”——五溪流域民族民間傳統(tǒng)手工織物的拼布設(shè)計(jì)，主要運(yùn)用的技法有拼貼、堆補(bǔ)、衍縫、刺子繡等工藝，設(shè)計(jì)師直接根據(jù)面料比例、色彩搭配及面料的肌理進(jìn)行拼接設(shè)計(jì)。五溪流域民族民間各類(lèi)織物、刺繡、挑花、蠟染等手工造物蘊(yùn)藏著最深沉的人文思想和精神情感。耕織系列設(shè)計(jì)，將五溪流域民族民間手工造物人文情愫，設(shè)計(jì)得人性化、可持續(xù)化、綠色化，不僅順應(yīng)新時(shí)代的人文思想和精神訴求，而且設(shè)計(jì)人性化、人文化將是未來(lái)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)，是把五溪流域民族民間造物文化融入新時(shí)代以“人文”為主體的文化環(huán)境。文化的現(xiàn)代化再利用，就是把傳統(tǒng)的本質(zhì)進(jìn)行全面融合及創(chuàng)新發(fā)展，民族歷史文化以人文價(jià)值為設(shè)計(jì)創(chuàng)新主題，回歸自然的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，民族傳統(tǒng)文化在滿(mǎn)足現(xiàn)代人物質(zhì)需求和精神需求的同時(shí)還帶有一定的認(rèn)同作用、指引作用，這才是新時(shí)代民族造物智慧與新時(shí)代人文精神契合的一抹亮色。

圖12 “天地人合”系列服裝設(shè)計(jì)

在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)民族文化設(shè)計(jì)素材一直備受青睞，設(shè)計(jì)的人性化、可持續(xù)化、綠色化也是設(shè)計(jì)的主流思想。設(shè)計(jì)人性化將是未來(lái)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)，這需要生產(chǎn)者走出本身的社會(huì)文化體系，進(jìn)入以他者為主體的文化環(huán)境[19]，當(dāng)代設(shè)計(jì)理念要求設(shè)計(jì)者要構(gòu)建以人為本的設(shè)計(jì)思想，如今設(shè)計(jì)時(shí)在對(duì)五溪流域民族民間手工造物進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)思路傾向于領(lǐng)悟，即對(duì)工藝的本源、作用、傳承習(xí)俗等方面的感悟，起點(diǎn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物行為動(dòng)作的關(guān)注[20]，以人文主義為設(shè)計(jì)主心骨，回歸自然的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。作品在滿(mǎn)足人的心理需求的同時(shí)還帶著一定的指引作用，用創(chuàng)新的理念和古老的工藝成為新時(shí)代的一抹亮色。

3 結(jié)語(yǔ)

五溪流域民族民間手工造物有著“適應(yīng)自然、天人合一”的造物原則，這種與自然為善，天人合一的工藝精神與設(shè)計(jì)界所提倡的綠色設(shè)計(jì)不謀而合。五溪流域是一個(gè)“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”的手工工藝美術(shù)熔爐，設(shè)計(jì)的可衍生性來(lái)源于其內(nèi)優(yōu)秀的、具有傳承價(jià)值的事物。造物知識(shí)所特有的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值普世的感情共鳴，以人為本的思想傳承造物智慧，凝聚了傳統(tǒng)造物精神中的經(jīng)驗(yàn)與審美。同時(shí)整個(gè)五溪流域整體手工造物文化是一種象征性符號(hào)，在不同地域與民族的滋養(yǎng)下形成了獨(dú)具特色的地域性風(fēng)格體系。在大力發(fā)展文化軟實(shí)力背景之下，傳統(tǒng)手工造物文化應(yīng)被注入新的時(shí)代活力，以創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化理念，以新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)新手工工藝形態(tài)，并以此滿(mǎn)足新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)手工造物文化的需求，進(jìn)而滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活物質(zhì)需求與精神需求。

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Innovative Design of the Introduction of the Wisdom of Ethnic and Folk Handicrafts Creation in the Wuxi Watershed into the Contemporary Era

CAO Han-juan

(Huaihua University, Huaihua 418000, China)

Ethic and folk traditional handcraft culture of in the Wuxi Watershed, which originated in the agricultural era, is a "treasure trove of knowledge" of Wuxi that integrates religious beliefs, material production, myths and legends, art history, art and philosophy. Through the analysis of the correlation between the folk creation wisdom and human needs in the Wuxi Watershed, its profound ideological accumulation and extensive cultural identity are sorted and promoted. On the theoretical basis of the philosophy of life and the self-consciousness of "endogenousness" and introducing the folk traditional "art and handicraft" creation culture of Wuxi Watershed, the path of applying the wisdom of folk traditional handicrafts creation in Wuxi Watershed into the design of contemporary cultural and creative products is constructed.Integrate into the contemporary cultural diversity knowledge system and stimulate the spiritual vitality of traditional handicraft culture, adapt traditional ethnic and folk art to modern applications and aesthetic needs so as to create the higher- value cultural and creative products, contribute to the revival of traditional crafts, and realize the digitization, modernization, commercialization and industrialization of ethnic and folk culture and art.

Wuxi watershed; wisdom of creation; introduce; innovative design

TB472

A

1001-3563(2022)06-0272-10

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.06.036

2021-11-03

湖南省教育廳青年項(xiàng)目（21B0696）

曹寒娟（1984—），女，碩士，講師，主要研究方向?yàn)槊褡迕耖g手工技藝傳承與創(chuàng)新。