美育視域下新時代大學生廉潔文化教育路徑研究

孫 文，帥 英，吳永杰，葉 訓

(安徽建筑大學 a.經(jīng)濟與管理學院； b.公共管理學院； c.土木學院， 安徽 合肥 230601)

習近平總書記在十九屆中央紀委五次全會上指出，黨風廉政建設(shè)永遠在路上，反腐敗斗爭永遠在路上。要始終保持“趕考”的清醒，保持對“腐蝕”“圍獵”的警覺，把嚴的主基調(diào)長期堅持下去……[1]。高校不僅是進行思政教育的主陣地，也是青少年階段孕育廉潔文化的立足點。大學生是廉潔文化教育培養(yǎng)的主體。高校思想政治教育要探索大學生喜歡的表達方式，比如結(jié)合美育進行廉潔文化教育，以美育人、以文化人。美育作為新時代教育的重要組成部分，主要是藝術(shù)教育與其他教育形式的融合，是一種“潤物細無聲”式的教育[2]。習近平總書記曾在全國教育大會上明確提出：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)?！睂⒘疂嵨幕逃⒂诿烙?，增強廉潔文化的情感教育，對進一步培養(yǎng)人格完整、個性豐富、全面發(fā)展的時代新人具有重要且現(xiàn)實的意義。

一、美育視域與高校廉潔文化教育

(一)美育視域的涵義

美育即為美感教育，是引導學生認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育在我國早已有之，從原始氏族社會的野蠻狀態(tài)進入古代文明的西周奴隸制社會時，便有周公“制禮作樂”的完備制度，用以引導和規(guī)范社會秩序。“美育”概念的出現(xiàn)，則是在18世紀50年代鮑姆嘉通建立“美學”學科體系之后，由德國哲學家席勒提出。蔡元培先生曾這樣詮釋美育：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵3]“‘域’字，主要義項是指范圍，如水域、海域、疆域、域外等詞匯中即用此義項?！曈颉瘡娬{(diào)的是視野、視角之意?！盵4]新時代賦予了美育新的內(nèi)涵?！懊烙曈颉本褪窃诿栏薪逃囊曇胺秶畠?nèi)進行研究和探索，在遵循教育規(guī)律和學生成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動學生全面發(fā)展。

(二)高校廉潔文化教育

廉潔文化是指廉潔自律、秉公辦事、不徇私情、不謀私利等精神[5]。我國歷來有崇尚廉潔的思想傳統(tǒng)，廉潔從戰(zhàn)國時期“官府六計”的他律到“廉不言貧，勤不言勞”的自覺。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央更是在不同場合多次將廉潔作為重要的內(nèi)容進行闡釋。高校作為大學生思政教育的重要平臺，強化高校廉潔文化教育，對大學生樹立正確的人生觀、道德觀和價值觀，對弘揚社會主義核心價值觀，引領(lǐng)建設(shè)廉潔社會具有重大且深遠的現(xiàn)實意義。對當代大學生進行廉潔文化教育是體現(xiàn)新時代“立德樹人”這一教育根本任務(wù)的重要內(nèi)容，對社會、家庭、高校和學生的意義重大。但是目前，我國高校的廉潔文化教育覆蓋率并不高。有關(guān)研究表明，截至2017年，大學生廉潔教育覆蓋率約在3.6%[6]，改進和創(chuàng)新以美育為載體的廉潔文化教育亟待加強。

二、美育發(fā)展在高校中的現(xiàn)實困境

(一)美育硬件設(shè)施不足

高校的硬件設(shè)施包含辦公樓、教學樓、學生活動中心、以及學生宿舍等滿足師生日常教育教學的靜態(tài)固定設(shè)施，完備的硬件設(shè)施是其工作學習和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。很多高校在建設(shè)之初，由于建設(shè)資金、專業(yè)學科和學校發(fā)展定位等因素的限制，使得用于增強美育工作的美術(shù)館、劇院、音樂廳等藝術(shù)場館建設(shè)力度不足，制約了美育工作的順利開展。很多時候只能依靠教學樓、圖書館等非美育場館進行。這樣的教育場館既缺乏美育必要的藝術(shù)氛圍和環(huán)境，又讓學生難以沉下心來接受相關(guān)教育。

(二)美育師資力量較弱

高校美育教師作為大學生美育的教育者、組織者和引導者，應該具備基本的美育學科背景和專業(yè)素養(yǎng)。根據(jù)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》(國辦發(fā)〔2015〕71號)和《教育部關(guān)于印發(fā)〈學校體育美育兼職教師管理辦法〉的通知》(教體藝〔2017〕7號)要求，高校在開展美育過程中，應該配備數(shù)量充足的美育教師，但就實際育人情況來看，部分高校美育教師配備不足，部分高校美育指導教師并不具備相應專業(yè)知識，把美育簡單地理解為舞蹈、音樂、書法等選修課程，沒有形成一整套完備的教學體系，導致美育工作的開展有所欠缺。

(三)學生審美能力匱乏

美育是為了引導學生理解、感悟和表達“美”，培養(yǎng)理性平和、情感完善和精神層次豐富的完整的社會人。但是隨著近年來各種壓力的不斷增大，學生對美的感受能力逐漸下降，課業(yè)、升學等因素而導致上大學前的美育課程被其他學科擠壓，無法為學生提供系統(tǒng)的美育理論知識，學生無法獲取真正有益的美育熏陶，“有些學生在日常生活中愛美卻不會美，更不會審美”[7]。時代的發(fā)展為各類信息的傳播提供了便利，互聯(lián)網(wǎng)攜帶良莠不齊的多元文化進入學生的日常生活，學生缺乏對海量信息和大量多元文化元素的辨析能力，部分大學生的精神生活較為貧乏[8]，對于美的認知更加混亂，無法形成正確的審美觀。

廉潔主要形容人的自律行為，在此基礎(chǔ)上又被現(xiàn)代法治思想賦予了一定法律含義，是對人的內(nèi)在品質(zhì)和外在表現(xiàn)綜合性的褒義評價之一[9]。審美與廉潔類似，是一種人的主觀意識行為，都是通過教化形成的一種價值觀取向。美育與廉潔文化教育的互促關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，美育和廉潔文化教育都是“外—內(nèi)—外”的育人模式，即通過理論和實踐教育，由頭腦和內(nèi)心理解、升華后進行的外在表現(xiàn)，它們最終的目的都是促進人的正向積極發(fā)展；其次，美育和廉潔文化教育都是校園文化的有益補充，通過美育中“軟”的情感邏輯激發(fā)學生的學習興趣，春風化雨般融入廉潔文化教育中“硬”的理性思維，以美育為載體進行廉潔文化教育，增強廉潔文化的情感共鳴，既能夠增強美育的實效性，又能夠增強廉潔文化的傳播性，達到“軟硬結(jié)合”教育效果；再次，在教育方式上，運用新技術(shù)、新媒體等多種美育形式將廉潔文化中所蘊含的傳統(tǒng)自潔勢能代代發(fā)揚、薪火相傳，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)的統(tǒng)一、活潑與嚴肅的統(tǒng)一，以及豐富與單調(diào)的統(tǒng)一。

三、美育與廉潔文化教育的辯證關(guān)系

一輛2014款廣汽傳祺GS5，搭載新款55-51SN型愛信5前速變速器，行駛里程為70 350km。該車因事故維修后，車速在50～60km/h時，就會出現(xiàn)“嗡嗡”的異響，車主懷疑是變速器存在異響。

四、依托美育進行廉潔文化教育的有效途徑

(一)完善美育育人條件，助力廉潔文化教育

2.2.2 抑郁心理:患者本身對手術(shù)的了解相對較少,對術(shù)后的恢復也存在消極的心理,從而導致其整日處于悲觀、絕望的狀態(tài),部分患者甚至出現(xiàn)了嚴重的失眠。

劃分專項資金用于建設(shè)美育專用場所，資金緊缺的高?？膳c附近院校共建共享美育場所，或租用專門的展覽館或音樂廳為美育提供硬件支撐，采用緊貼時代發(fā)展和社會脈搏的裝修方式對專門開辟的廉潔文化宣傳展廳進行裝飾，做到既體現(xiàn)廉潔文化的普適性，又貼近學生群體的特殊性，充分發(fā)揮廉潔文化展廳育人于無形的教育作用，改變傳統(tǒng)的說教模式，讓廉潔文化教育在學生中入腦入心。

where σ(x, y, z) was the canal conductivity. ρ(x, y) was the fixed charges density in the depopulated region, the mobile charges density in the conductive channel region at a point(x, y, z) for an n-channel transistor was given by ?ρ(x, y):

1.大力建設(shè)美育專用場所

2.第一課堂與第二課堂互促互進

“欲善其事先利其器”，美育作為我國教育體系的重要組成部分，需要不斷構(gòu)建穩(wěn)固的美育硬件基礎(chǔ)條件，為廉潔文化傳播提供扎實后臺保障，為高質(zhì)量美育視域下的廉潔文化教育。

霸座問題這件小事，竟屢屢成為輿論熱點，讓媒體追逐報道。媒體輿論是重要的公共資源，本不應重復關(guān)注這些類似的問題，實在是莫大的浪費。

(二)拓寬廉潔文化教育課程體系

學校是教師進行美育和學生獲取美育的最佳場所，傳統(tǒng)說教式育人模式已難以適應當今社會和學生的發(fā)展，創(chuàng)建廉潔文化審美課程，加強美育課程體系建設(shè)，對提升美育實效性，探索廉潔文化教育的針對性具有積極的促進作用。

1.“請進來”和“走出去”有益結(jié)合

廉潔文化教育需要長期浸潤，應將廉潔理念不斷在學生思維中滲透。傳統(tǒng)的文字和說教對當代大學生所起的教育效果有限，書本上廉潔文化教育圖片和事跡遠沒有讓學生走進美術(shù)館或音樂廳所起的育人效果直接和真實，通過布置展廳、放映電影紀錄片或邀請榜樣人物進校園宣講等形式，對學生進行沉浸式廉潔文化教育，讓學生感受到廉潔文化教育中所蘊含的文化厚重感和個人社會責任感；學校也可以聯(lián)系當?shù)厣鐓^(qū)居委會及中小學校，讓接受過廉潔文化教育的大學生進社區(qū)、進校園宣傳他們對于廉潔文化的理解，讓既學習到廉潔文化理論知識又受到美育熏陶的學生，發(fā)揮傳幫帶和朋輩教育的力量，構(gòu)建良性循環(huán)，讓廉潔文化從學校抓起、從娃娃抓起、從身邊人抓起，讓學生對廉潔文化由內(nèi)部吸收轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诒憩F(xiàn)。

聘請資深專家對校內(nèi)美育教師進行廉潔文化培訓，夯實廉潔文化教育發(fā)展后勁，提升校內(nèi)教師的專業(yè)素養(yǎng)、水平及對廉潔文化教育重要性的認知，在課程思政背景下開拓廉潔文化教育教學新方式，采用情景式教學、啟發(fā)式、參與式等相結(jié)合的教育方法，定期開展關(guān)于廉潔文化教育的教師教學沙龍和廉潔文化美育課程的教師職業(yè)能力大賽，為校內(nèi)廉潔文化教育工作者提供互相學習和創(chuàng)新教育方式的機會，讓廉潔文化教育教師群體在交流中找差距、在比賽中挖潛力、在工作中促提升，讓高校廉潔文化教育教師工作有條件、干事有平臺、待遇有保障、發(fā)展有空間。

2.建設(shè)專業(yè)能力過硬的師資隊伍

羰基化反應主要是醛類與蛋白質(zhì)發(fā)生的反應，醛類物質(zhì)具有較強的生化反應活性，是熒光色素產(chǎn)物——羰基化蛋白的主要前體物[6]。

課程是實現(xiàn)教育成效的主渠道，在學校層面構(gòu)建由宣傳、藝術(shù)教育、教務(wù)、共青團等相關(guān)部門和院系參與的協(xié)同工作體系，提高美育和廉潔文化教育工作的管理效率和資源配置水平，邀請名師大家及學校美育骨干教師共同建設(shè)廉潔文化教育課程體系，傾聽學生心聲，以他們感興趣的教育方式編寫課程大綱，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化為依托，拓寬課堂教材延展，延伸課堂教育教學空間，不斷提升學生廉潔文化教育理論的廣度和深度；第二課堂與第一課堂共同構(gòu)成高校育人的有機整體，采用學科共建的方式深入挖掘第二課堂的廉潔文化教育內(nèi)涵，增強第二課堂對第一課堂的補充作用，貼近學生實際，運用新媒體平臺搭建廉潔文化小講堂，定期更新網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容，組織學生參加隨堂測驗、有獎競猜等活動，調(diào)動學生參與積極性，強化理論知識儲備，發(fā)揮第二課堂豐富性、長效性和延續(xù)性的重要作用，將廉潔文化教育做到既主流又特殊，既要“陽春白雪”又要“下里巴人”。

(三)引導學生將廉潔文化學深學實

雕塑家羅丹曾經(jīng)說過，生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。提高學生的審美水平，構(gòu)建平臺引導學生發(fā)現(xiàn)美，運用教材啟迪學生感受美，提供機會培養(yǎng)學生創(chuàng)造美，在美育過程中將廉潔文化的豐富內(nèi)涵在腦中牢牢刻印。

1.發(fā)揮學生在廉潔文化教育中的主觀能動作用

為了讓美育在學生群體中更加明晰，需要不斷提供給學生創(chuàng)造美的機會，在把握美育時代特征和學生成長規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮學生對廉潔文化學習的主觀能動性。以理論為基礎(chǔ)，在實踐中讓學生敢于表達、敢于創(chuàng)作。在校園官方媒體中以多種藝術(shù)表現(xiàn)形式宣講廉潔文化，采用情景教學方式調(diào)動學生主動參與，在學生中征集家鄉(xiāng)廉潔文化的地方特色和名人事跡，讓學生自行組建微視頻和情景劇等演出團隊進行舞臺劇和微視頻制作，專業(yè)指導教師進行宏觀指導，運用多種媒介方式在當代視野下還原曾經(jīng)那段廉潔文化的印記，以同齡人視角再現(xiàn)傳統(tǒng)廉潔文化的重要意義；發(fā)揮學校各年級各專業(yè)學生的藝術(shù)特長，組織以廉潔文化教育為主題的繪畫、書法和舞蹈比賽等多元藝術(shù)形式，讓廉潔文化教育在校園中見行見效。

2.以美育為抓手促進學生全面發(fā)展

傳統(tǒng)文論關(guān)于“正讀”已經(jīng)積累了系統(tǒng)化的理論，然而隨著文學及闡釋的多元化傾向的日益明顯，新出現(xiàn)的文學創(chuàng)作及批評現(xiàn)象中，誤讀取代正讀成為閱讀的代名詞，傳統(tǒng)追求確定意義的閱讀觀念已經(jīng)不能完全適用于新型的文學研究現(xiàn)象。文學的更新發(fā)展需要意義的不斷增殖，也需要理論的“反躬自省”，誤讀理論這種批評方法需要有一個“元批評”(metacriticism)[20]的視角，也就是說對誤讀本身進行誤讀，對誤讀的原則方法進行批判辯論，這樣才能永葆理論批判的生命力，本文從馬克思主義“文學生產(chǎn)”的角度對“誤讀理論”進行關(guān)照，目的是考察文學的審美性和意識形態(tài)之間的關(guān)系，提出文學的審美性和意識形態(tài)之間應時刻保持適度的張力。

美是純潔道德、豐富精神和健全人格的重要源泉，以美育為基點，結(jié)合德智體勞四育共同促進大學生全面發(fā)展，將五育并舉真正落實到立德樹人這一教育的根本任務(wù)中，發(fā)揮美育的內(nèi)化性和擴展性，用以提高教育成效。美育的起點和終點是人，貫徹一體化美育思想，結(jié)合學生思想的復雜性、變化性和必然性，將美育和廉潔文化教育寓于各個教育體系建設(shè)之中。“美育者一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！盵10]通過美育進行情感教化，蔡元培先生在《美育》一文中也同樣說到過美育蘊含在各類教育之中：“其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞、元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用。”[11]充分發(fā)揮美育“成教化、助人倫”的教育作用，讓學生在生活、學習和人生態(tài)度上滲透廉潔文化教育涵養(yǎng)，發(fā)揮其中華傳統(tǒng)教育中成“大人”的儒家哲學思想。

五、結(jié)語

新時代背景下美育在大學生全面發(fā)展中的地位和作用越來越重要，同時被賦予了新內(nèi)涵、新使命和新任務(wù)。美育逐漸成為學生成長和發(fā)展的剛需，依托美育在高校教育中的重要作用打好“廉”字牌，增強學生群體對于廉潔文化的情感認知，引導學生正確認識和掌握廉潔文化對自身未來發(fā)展和職業(yè)素養(yǎng)提升的重要意義。在“十四五”規(guī)劃的開局之年，高校更應該在廉潔文化教育上下工夫。廉潔文化教育是一項長久性工作，以美育為載體，不斷在學生中充盈求真務(wù)實、清正廉潔的新風正氣，彰顯美育工作的鮮明底色，從基礎(chǔ)抓起，不斷強化大學生的廉潔意識，提升其道德修養(yǎng)，增強對貪污腐敗的抵抗力，培養(yǎng)社會廉潔風氣下所需要的時代新人，為祖國的建設(shè)做出應有貢獻。