探究李煜詞作中的悲與愁及形成原因

朱子夜

世人對(duì)南唐后主李煜的評(píng)價(jià)歷來褒貶不一：有人稱其是昏庸無能的亡國(guó)之君，有人稱其為眼界始大的詞中之帝。其天賦異稟，作品沁人心脾，其逶迤坎坷的結(jié)局令人嘆息。《圖畫見聞志》記載：“李后主才高識(shí)博，雅尚圖書，蓄聚既豐，尤精鑒賞。”正是其優(yōu)異的天賦與廣博的才學(xué)，使其詞清而不浮，艷而不淫。李煜早期生活在驕縱奢華的南京宮廷中，令其詞風(fēng)清麗雋永;而晚期被囚禁于孤寂的汴京陋室，令其詞風(fēng)真切凄涼。

一、李煜詞作中悲與愁的藝術(shù)特色

在李煜之前，其父李璟、馮延巳之詞都體現(xiàn)過悲情與愁緒，而溫庭筠、韋莊一派的花間詞也是以寫愁與悲為主。李煜之詞之所以能在萬千佳作中經(jīng)久不衰，不僅因?yàn)槠浔谜鎿础⒈蒙畛粒匾氖瞧鋭?chuàng)作手法、著眼角度的獨(dú)特。其前期詞作之愁緒以含蓄、輕柔為美，內(nèi)容多涉及閨中愁緒、宴飲后的空虛與寂寞。作詞背景多為靜謐的雨夜、喧鬧的宮廷等。由于沒經(jīng)歷過人生的大起與大落，其愁緒略顯疏淡。國(guó)破降宋之后，其詞作之愁緒以題材開闊、含義深沉取勝，在晚唐五代詞中獨(dú)樹一幟、境界一開。

（一）寄情詞作明志向

自古以來，“詩(shī)言志，詞言情”。在后主之前，詞人們大多以詞作描寫閨中之樂、思婦之憂，而后主早在其詞作中就已經(jīng)流露出“以詞言志”的特色了，這與后主的人生經(jīng)歷是密不可分的。

李煜在青少年時(shí)期對(duì)治國(guó)安邦并無興趣，《資治通鑒·后周世宗顯德六年》曾經(jīng)提到過：“從嘉德輕志懦，又酷信釋氏，非人主才。”他整日陶醉于詩(shī)詞歌賦之中。然而事與愿違，《十國(guó)春秋》中記載，后主“廣額豐頰，駢齒，一目重瞳子”，這是廣為流傳的“帝王之相”，使李煜受到了長(zhǎng)兄李弘冀的猜忌與排擠，因此也奠定了李煜詞風(fēng)的凄哀、清麗。

在受到兄長(zhǎng)排擠時(shí)，李煜試圖用《漁父》表明自己不問世事、不求功名的心志。上闋詞中“一壺酒，一竿身”流露出其無意追求政治抱負(fù)的無人理解和以酒為友而孑然一身的清涼孤寂，也看出自己尋求安穩(wěn)度日的心跡與不為人知的自在、快活與灑脫。“快活如儂有幾人”一句，看似快活，實(shí)則悲傷。唯有自己在萬頃波中黯然游蕩，唯有自己能體味人生自由的樂趣。

李煜的詞作中融入了人生的經(jīng)歷以及生命的體驗(yàn)，改變了詞體的抒情方式和抒情功能，使詞成了個(gè)性化、獨(dú)特化的言志詩(shī)體。《臨江仙·櫻桃落盡春歸去》是后主在涼城被圍困時(shí)的作品。其渴望擁有自由之身，奈何被家國(guó)重任所束縛;其渴望保護(hù)南唐之民，奈何被敵國(guó)勢(shì)力所困擾。在這種境況下，后主詞作逐漸走出以往直接描寫兒女情長(zhǎng)，而是將自己的心志以婦人之口道出。開篇由春天歸去暗指國(guó)運(yùn)不再，氣數(shù)將盡;以粉蝶輕飛暗恨自己前期的無知與揮霍。而在寂寥的街巷之中，人煙散盡之后，他獨(dú)自面對(duì)著低迷的景物。在江山危殆之時(shí)，美人憔悴之際，他將自己心中的愁苦寄托在思婦之身，進(jìn)而以思婦的神態(tài)與口吻道出自己無奈的心情“回首恨依依”。這種真摯而細(xì)膩的亡國(guó)哀怨，格外令人動(dòng)容。

這種“以詞言志”的獨(dú)特手法，使李煜的志向蒙上了一層清淡、哀婉的悲傷，同時(shí)也是其無可奈何的愁緒自帶一種超凡脫俗的灑脫。

（二）勾勒意象渲悲傷

自從南唐滅亡后，作為亡國(guó)之君的李后主無事可做，只有靠咀嚼悲愁、回憶生活之苦度春秋。此時(shí)的詞作便無時(shí)無刻不對(duì)故國(guó)表達(dá)思念之情與悔恨之心。其故國(guó)的快意生活與亡國(guó)的失意與悲戚，都在其詞中有所體現(xiàn)。李煜在用景物渲染悲傷的氛圍時(shí)主要可分為兩種創(chuàng)作手法，一種是以回憶中的樂景或現(xiàn)實(shí)中的樂景突出自己的悲哀，另一種是以凄涼的景物奠定悲傷的感情基調(diào)。

《破陣子·四十年來家國(guó)》與《虞美人·春花秋月何時(shí)了》主要是以樂景突出自己的哀愁。

《破陣子·四十年來家國(guó)》是典型的以回憶中的樂景突出自己現(xiàn)實(shí)生活中的悲哀。這闋詞中沒有一字一句描寫愁緒，只是對(duì)故國(guó)、對(duì)往事的追憶與留戀，然而其對(duì)故國(guó)抒發(fā)的懷想與感觸卻尤為濃烈。“四十年來家國(guó)，三千里地山河”是后主對(duì)故國(guó)的回憶與哀思，他細(xì)數(shù)著南唐從開國(guó)到滅亡的日子，苦想著從前的繁華與今日的破敗。“鳳閣龍?bào)w連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿”則描繪了昔日南唐宮殿的雄偉與繁華景象，此處即李煜回憶中的樂景。而下闋中“最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對(duì)宮娥”，訴說了他辭別廟堂時(shí)的倉(cāng)皇無措，而教坊離別之歌的奏響與上闋的恢宏景象形成了鮮明而突出的對(duì)比，對(duì)著宮娥流下淚水更是對(duì)故國(guó)淪陷的無奈與對(duì)自身命運(yùn)的悲哀。這闋詞的特點(diǎn)在于全篇沒有一個(gè)“愁”字，然而字字是愁、句句是悲，對(duì)故國(guó)的懷念與哀傷盡收眼底。

在國(guó)破家亡之際，李煜遭到了世人的冷嘲熱諷與人格自尊的踐踏，在經(jīng)歷了常人所不能承受的磨難之后，李煜詞中的愁從一種高高在上的想象出的閑愁，轉(zhuǎn)而漸漸過渡成一種直面現(xiàn)實(shí)的愁緒。這種愁緒，似陳釀多年的酒，濃烈而不刺鼻，深沉而不虛幻。其愁緒的深沉與現(xiàn)實(shí)中樂景的鮮明對(duì)比，在其絕命詞《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中體現(xiàn)得淋漓盡致。該詞充分體現(xiàn)了對(duì)故國(guó)之思，對(duì)佳人之念，對(duì)人生之問。而這首詞的獨(dú)特之處在于以樂景寫哀愁，既有對(duì)故國(guó)的依戀，更有對(duì)失國(guó)的反思。以“春花”“秋月”為首，發(fā)出對(duì)人生的提問，并引發(fā)其對(duì)往事的無限思索。這問題在后主心中早已有了答案，只是太過痛徹心扉、太過刻骨銘心，家國(guó)淪陷在自己之手，看到美景后的糾結(jié)與哀傷可想而知。“又東風(fēng)”中的一個(gè)“又”字，則道出了東風(fēng)相似而人非之感。同樣舒緩拂面的東風(fēng)吹進(jìn)詞人的心間，而國(guó)卻已經(jīng)成為故國(guó)了，同樣的景物，同樣的觸感，但此刻的心境已然不同了。獨(dú)自一人面對(duì)日復(fù)一日，年復(fù)一年的美景，其悲傷與哀愁體現(xiàn)得更為明顯，在體會(huì)人生的起伏之苦后，更能徹悟人生的真諦。

相比于以樂景突出哀愁，以凋敗不堪的景物烘托悲傷則更令人動(dòng)容。兩首《相見歡》：《相見歡·無言獨(dú)上西樓》與《相見歡·林花謝了春紅》更為突出。

相比《破陣子·四十年來家國(guó)》而言，《相見歡·無言獨(dú)上西樓》則體現(xiàn)出對(duì)故國(guó)語(yǔ)淺而情深的離愁別緒。自李煜之后，許多詞人的“愁”都是與“高樓颙望”或“登高望遠(yuǎn)”在冥冥中產(chǎn)生了諸多的聯(lián)系，比如李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》中在大雁歸來的悲涼時(shí)刻，看見了西樓上高掛的明月，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)離人的閑愁;又如柳永的《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》中在雨后清秋的傍晚，登上高樓，望向遠(yuǎn)方，遙想故鄉(xiāng)，進(jìn)而產(chǎn)生了思?xì)w的鄉(xiāng)愁;再如辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》中在清秋之際，登上高樓，極目眺望遠(yuǎn)處的山嶺，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)國(guó)家的憂愁。而李煜，則是默默無言，獨(dú)自登上西樓，在凄冷的夜晚產(chǎn)生了對(duì)故土故國(guó)的思念之愁。殘缺如鉤的月亮與孤單寂寥的梧桐映入詞人的眼簾，愁緒在這深冷的院子與清涼的秋天格外醒目。當(dāng)真是凋敗入人眼，悲景浸文情。

能渲染悲傷的不僅是高樓上的殘?jiān)隆⒐陋?dú)寂寞的梧桐樹，在春天凋敗的花朵則更能體現(xiàn)出詞人的悲傷。《相見歡·林花謝了春紅》也是李煜的后期詞作，詞人在此闋詞中沒有用樂景襯托哀情，而是用了比《相見歡·無言獨(dú)上西樓》更凄美的景物來續(xù)寫自己對(duì)家國(guó)的思念與人生的不解。詞人留戀著美好的春光，無奈姹紫嫣紅的花兒已經(jīng)紛紛凋落。詞人無常的生命亦如春天的花朵在早上經(jīng)歷寒冷的雨水，在晚上經(jīng)歷刺骨的寒風(fēng)。詞人正是以凋謝的花朵與自己無常的人生對(duì)比，在已經(jīng)悲哀至極的基礎(chǔ)之上再添一抹悲哀，更加叫人心傷，為之動(dòng)容。可見詞人信手成意象，萬物入文章。

（三）開闊意境現(xiàn)愁緒

李煜在做了亡國(guó)之君后，其詞中的題材愈加廣闊，不再沉溺于兒女情長(zhǎng)，不再向往于隱居世界，而是多數(shù)運(yùn)用白描手法，間接采用時(shí)空變化、比喻等手法來直抒胸臆。其中，李煜詞作的偉大之處就在于用景物將悲傷推進(jìn)到極致后，再用比喻等手法把無形的、抽象的愁緒有形化、具象化。開闊意境現(xiàn)愁緒，《虞美人·春花秋月何時(shí)了》與《相見歡·林花謝了春紅》就是代表。

《虞美人·春花秋月何時(shí)了》在經(jīng)歷了無盡的春花與秋月，回憶了故國(guó)的玉砌與朱顏后，詞人用一句“問君能有幾多愁”，試圖細(xì)數(shù)自己那無法丈量的愁緒，他不知是否能將愁緒一一細(xì)數(shù)，但“恰似一江春水向東流”則將無形的悲情與哀愁有形化，將痛苦的、無盡的愁緒與奔騰的、不斷的春水聯(lián)系在一起，這種對(duì)故國(guó)的懷念，對(duì)人生的追問之愁之悲尤為真摯，讓詞的意境更加跌宕。

自從南唐滅亡，作為亡國(guó)之君的李后主便無時(shí)無刻不對(duì)故國(guó)表達(dá)思念之情與悔恨之心。《相見歡·林花謝了春紅》中詞人在慨嘆完景物的薄命后，一如既往地回首人生，將從前的遺憾與哀愁細(xì)數(shù)，正因?yàn)橐弧俺睢蔽雌剑弧俺睢庇制穑虐殉畋茸髁魉驏|奔去，源源不絕。如果說柳永擅長(zhǎng)從此刻的光景寫向未來的時(shí)空，從自己的愁緒聯(lián)想到對(duì)方的內(nèi)心，那么李煜最擅長(zhǎng)的就是把無形的愁緒有形化，把原本局限于兒女之間的愁緒寫得深沉自然。正是這深沉自然、真實(shí)切心的離愁使李煜在詞壇獨(dú)樹一幟，自成一家。

二、李煜悲與愁的形成原因

（一）動(dòng)蕩不安的政治背景

李煜雖生長(zhǎng)于帝王之家，卻對(duì)治國(guó)安邦、統(tǒng)領(lǐng)天下毫無興趣，反而繼承了父輩們對(duì)詩(shī)詞歌賦的熱愛。李煜即位之初，為政寬仁勤勉，但同時(shí)有著歷來帝王的驕奢淫逸。陸游《南唐書》中記載：“后主天資純孝，事元宗盡子道，居喪衰毀，杖而后起……專以愛民為急，蠲賦息役，以裕民力……論決死刑，多從未減，有司固爭(zhēng)，乃得少正，猶垂泣而后許之。”可見后主性格敦厚寬仁，關(guān)愛百姓。然而，其宴會(huì)的奢華，后宮的放縱也在史料中體現(xiàn)得淋漓盡致。在《五國(guó)故事》中：“嘗于宮中以銷金羅幕其壁，以白銀釘瑇瑁而押之。又以綠鋼刷隔眼，糊以紅羅，種梅花于其外。”可見其早期生活奢華豐裕，無憂無慮。在其后期詞作《破陣子·四十年來家國(guó)》中：“鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識(shí)干戈？”可見其奢侈靡費(fèi)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)軍力不甚了解。

公元975年3月，宋軍渡過長(zhǎng)江兵臨金陵城下，對(duì)南唐展開了為期9個(gè)月的圍城之戰(zhàn)。而本來國(guó)力不濟(jì)的南唐最終彈盡糧絕，作為最高統(tǒng)治者的李煜被迫打開城門，肉袒而降。山河的破敗、國(guó)都的淪陷，常人經(jīng)歷已是悲痛不已，不必說此時(shí)作為一國(guó)之君、一代詞人的李煜的心境了。在受到嘲諷與屈辱之后，后主被押解到汴京囚禁，從此開始了俘虜?shù)纳睢Ｇ艚钪校羧盏哪咸婆f臣因懼怕趙匡胤而不與之親近，李煜在陋室的生活尤為孤寂凄苦。而比起眾叛親離的孤苦，摯愛被奪的恥辱更令其心痛不已。王铚在《默記》中記載道：“李國(guó)主小周后，隨后主歸朝，封鄭國(guó)夫人，例隨命婦入宮，每一入輒數(shù)日，而出必大泣，罵后主，聲聞?dòng)谕猓笾鞫嗤褶D(zhuǎn)避之。”舊日的小周后被趙匡胤封為“鄭國(guó)夫人”，每每被召去侍奉左右。經(jīng)歷著俘虜生活的艱辛苦楚，還要忍受昔日愛人的責(zé)罵，此時(shí)的后主感受到了無能為力與悲痛欲絕。而正是經(jīng)歷了常人未經(jīng)的苦難與折磨、痛苦與糾結(jié)，使李后主的詞風(fēng)由“凄涼清麗的愁”轉(zhuǎn)向“人生深沉的悲”。

（二）重佛輕儒的文化背景

南唐處于一個(gè)特殊的文化階段：儒學(xué)衰微，佛教興盛。而南唐三代君王對(duì)佛教無不信奉，其中以后主最甚。李煜對(duì)佛教的仰慕不僅促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的佛學(xué)進(jìn)步，而且佛學(xué)也反作用于后主的人生，進(jìn)而豐富了其詞風(fēng)的空觀無常。

李煜在生前對(duì)佛教是尤為崇尚的，《宋史紀(jì)事本末》中曾經(jīng)記載過李煜動(dòng)員萬人舉辦法事的這一史實(shí)。南宋詞人陸游也曾經(jīng)評(píng)論道：“然酷好浮屠，崇塔廟，度僧尼不可勝算。罷朝，輒造佛屋，易服膜拜，頗廢政事。”由此可見，李煜不僅崇尚佛學(xué)，還大力修建了佛寺，請(qǐng)來了僧人。或許是因?yàn)槔铎弦簧慕?jīng)歷較常人苦痛百倍：少年渴望隱居江湖、自在生活卻被迫繼承帝王之位;青年渴望伉儷情深、白頭偕老而大周后英年早逝;中年渴望家國(guó)安定而國(guó)破家亡，不得以才潛心研究佛學(xué)，乞求自己的靈魂在現(xiàn)實(shí)的苦難中超度重生。

李煜的詞作悲得真切而非做作，正是因?yàn)槠涠啻谓?jīng)歷佛家的苦諦。李煜一生經(jīng)歷了太多的苦與痛，人生七苦中的后三苦：怨憎恨、愛別離、求不得在李煜的人生中體現(xiàn)得淋漓盡致。少年時(shí)期尋求安穩(wěn)自在的人生卻偏偏卷入復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，此乃求不得苦。李煜以“鐘隱居士”自居，意在擺脫皇族內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗，有意追求偏安一隅的生活。而世事無常，最終在陰差陽(yáng)錯(cuò)下做了一國(guó)之君。帝王時(shí)期與大周后的琴瑟和鳴卻陰陽(yáng)兩隔，此乃愛別離苦。《十國(guó)春秋》中記載“（娥皇）通書史，善歌舞，尤工琵琶”，與李煜憑借殘卷，按律尋音，復(fù)原出唐代失傳多年的《霓裳羽衣曲》。然而好景不長(zhǎng)，娥皇終究撒手人寰，自此李煜大為傷神，以“嗚呼哀哉”為基調(diào)作出了悼念亡妻的《昭惠周后誄》，同時(shí)也發(fā)出了“愛而不見，我心毀如”的苦痛哀傷。在宋兵攻城之際，有心保家國(guó)而最終國(guó)都淪陷，此乃求不得苦。“長(zhǎng)圍既合，內(nèi)外隔絕”之時(shí)，城內(nèi)無人不惶恐，而李煜投身佛學(xué)，祈求神佛顯靈以保家國(guó)平安，終究事與愿違。正是這樣刻骨銘心的經(jīng)歷與眾生皆苦的真諦使李煜的詞風(fēng)中的悲哀變得真摯且深沉。在國(guó)破家亡，淪落為亡國(guó)之君時(shí)，其愛也不敢，恨又不敢，以此弄來弄去，只能落到這么一個(gè)人生的下場(chǎng)。或許如劉禪徹底忘掉憂愁，尋歡作樂了此殘生;或?qū)W勾踐痛改前非嘗膽而行，奮起還擊，轟轟烈烈，壯士斷腕！人生何其快哉！而李煜皆不能如二人。所以，留給他的只有忍氣而不吞聲的無限悲苦，只能是欲說而不能吶喊的心境度春秋！

李煜所受的悲傷與體悟的經(jīng)歷使自己詞作中的悲與愁尤為真摯。其中，政治上，其早期尋求安穩(wěn)度日，最終事與愿違;其后期尋求家國(guó)平安，最終求而不得。愛情上，大周后的英年早逝與小周后的性情大變，都讓后主體會(huì)到無盡的苦楚與酸痛。而個(gè)人性格的懦弱、不剛烈與其人生的悲苦經(jīng)歷，以及佛教的不斷熏陶，使后主內(nèi)心的糾結(jié)與傷痛漸漸變得偉大與深沉。