權(quán)力轉(zhuǎn)換與價(jià)值認(rèn)同：政治儀式視域下的 憲法宣誓研究

（南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京 210023）

摘要：我國(guó)的憲法宣誓制度在2018年正式入憲，自此憲法宣誓作為憲法載明的憲制儀式，通過(guò)制度設(shè)計(jì)和儀式舉行為公權(quán)力的轉(zhuǎn)移完成最后的確認(rèn)。憲法宣誓儀式本身作為一種由來(lái)已久的政治儀式，具有可重復(fù)性和規(guī)范化的儀式特點(diǎn)，通過(guò)儀式符號(hào)發(fā)揮作用。在我國(guó)的憲法宣誓儀式中，國(guó)徽、國(guó)旗、國(guó)歌、誓詞、憲法等，作為權(quán)力符號(hào)助推憲法宣誓儀式的完成，并產(chǎn)生“政治借喻”的效果，在儀式的進(jìn)程中將世俗的權(quán)力變得神圣化，同時(shí)使得儀式參與者建立起多樣化的價(jià)值認(rèn)同情感。

關(guān)鍵詞：政治儀式;憲法宣誓;符號(hào)

中圖分類(lèi)號(hào)：D9? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1009-3605（2022）01-0127-08

憲法宣誓制度自確立以來(lái)，就受到了眾多學(xué)者的關(guān)注，法學(xué)界多從憲法宣誓制度的內(nèi)涵、意義、效力、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面進(jìn)行詮釋?zhuān)螌W(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)界則多從儀式的角度對(duì)憲法宣誓進(jìn)行深入的剖析。從制度層面看，憲法宣誓制度完善了選舉或是任命這樣的權(quán)力授予程序，為權(quán)力轉(zhuǎn)換結(jié)果的合法性做出了最后的確認(rèn)。從具體的實(shí)施看，憲法宣誓本身作為一種特定的政治儀式，具有大衛(wèi)·科澤（David I. Kertzer）所說(shuō)的可重復(fù)性和規(guī)范化的儀式特點(diǎn)，其蘊(yùn)含著豐富的政治隱喻和政治象征，不僅可以強(qiáng)化對(duì)憲法的信仰與價(jià)值認(rèn)同，還能授予權(quán)威、完善新的權(quán)力秩序?！皺?quán)威的公開(kāi)授予是一個(gè)需要借助儀式得以實(shí)現(xiàn)的象征過(guò)程”[1]61。憲法宣誓制度中明確規(guī)定了國(guó)旗、國(guó)徽、宣誓臺(tái)、憲法等象征之物的存在，這些象征之物作為國(guó)家的代表，在舉行儀式時(shí)發(fā)揮了重要的渲染作用，憲法宣誓儀式中權(quán)威授予的神圣性由此得以顯現(xiàn)。憲法宣誓制度作為憲法載明的憲制儀式，以順應(yīng)國(guó)家法治化進(jìn)程而生，通過(guò)制度設(shè)計(jì)和儀式舉行為公權(quán)力的轉(zhuǎn)移畫(huà)上了神圣的句號(hào)。以權(quán)力為核心的憲法宣誓則引發(fā)一系列的議題：憲法宣誓中的權(quán)力從何而來(lái)？權(quán)力轉(zhuǎn)移的合法性如何能得到確認(rèn)？從制度規(guī)定到儀式的具體實(shí)施，其中的“象征之物”又在權(quán)力的轉(zhuǎn)換中扮演什么樣的角色？制度規(guī)定和儀式實(shí)施最終產(chǎn)生了什么樣的效果？概言之，本研究將打破對(duì)制度或儀式的單一探討，從制度規(guī)定和儀式舉行的雙重角度出發(fā)，探析憲法宣誓中的權(quán)力轉(zhuǎn)換過(guò)程與憲法宣誓產(chǎn)生的儀式效果。

一、政治儀式下的憲法宣誓

盡管有汗牛充棟的書(shū)籍和文獻(xiàn)對(duì)儀式進(jìn)行了研究，但是儀式這一詞卻沒(méi)有統(tǒng)一的概念。大衛(wèi)·科澤在《儀式、政治與權(quán)力》一書(shū)中通過(guò)分析儀式如何有助于建立政治組織，儀式如何用于建構(gòu)政治合法性，儀式如何在缺乏政治共識(shí)的情形中創(chuàng)造出政治一致性，以及儀式如何形塑人們對(duì)政治的理解，來(lái)解釋儀式的重要性。[1]19并且提出儀式是“體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為”[1]11。但是，他并未對(duì)政治儀式提出規(guī)范的理論界定，這也使得其書(shū)中的政治儀式探究有著不明確的理論傾向。政治儀式作為儀式研究的分支，具有更加明顯的象征意義，也更加觸及權(quán)威授予、權(quán)力分配的問(wèn)題。國(guó)家政權(quán)最初的形成與宗教、神話是密不可分的，此時(shí)的政治儀式也不可避免的和宗教、神話聯(lián)系在一起。張光直認(rèn)為，“政治權(quán)力的取得，主要依靠道德、宗教、壟斷稀有資源等手段，其中最重要的是對(duì)天地人神溝通手段的獨(dú)占”[2]。早期政權(quán)依靠祭祀等盛典來(lái)成為人民與神祗聯(lián)系的中介，由此獲得人民的認(rèn)可，達(dá)到權(quán)力獲取的目的。當(dāng)政治系統(tǒng)進(jìn)一步的發(fā)展后，政治儀式則開(kāi)始與宗教、神話分離，走向世俗，儀式的重點(diǎn)也開(kāi)始由神本位轉(zhuǎn)向君本位。馬敏先生在解讀中國(guó)帝制時(shí)代的儒家禮制觀念時(shí)指出，“根基于儒家禮治學(xué)說(shuō)的儀式化政治就成為帝制中國(guó)時(shí)代政治生活最顯著的特征之一，政治儀式承擔(dān)了社會(huì)政治秩序的生成、再造、反復(fù)確認(rèn)、強(qiáng)化的基本性任務(wù)，從而達(dá)成維持現(xiàn)存權(quán)力秩序、整合社會(huì)的目的”[3]。資產(chǎn)階級(jí)革命后，現(xiàn)代民主意識(shí)逐漸覺(jué)醒，“主權(quán)在民”取代了“君權(quán)神授”，此時(shí)的政治儀式也不再局限于王權(quán)，孫中山在就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，他的總統(tǒng)誓詞中就有著“以忠于國(guó)，為眾服務(wù)…”的表達(dá)，此時(shí)，民本位成為了政治儀式的核心。時(shí)至今日，儀式仍不是任何一個(gè)時(shí)代的獨(dú)有之物，只要以權(quán)力關(guān)系為內(nèi)核的政治社會(huì)形態(tài)存在，政治儀式就不會(huì)消亡。王海洲在其著作《政治儀式：權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析》中，借由2008年的“全國(guó)哀悼日”活動(dòng)，對(duì)政治儀式與權(quán)力的關(guān)系進(jìn)行了分析，他認(rèn)為，“這種政治儀式成為運(yùn)作和維持國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)，或者說(shuō)進(jìn)行權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一種特殊方式，從而塑造和維護(hù)了權(quán)力系統(tǒng)的政治合法性”[4]3。關(guān)于政治儀式的探討始終離不開(kāi)權(quán)力之眼，而從這一角度來(lái)說(shuō)，政治儀式是利用象征性表達(dá)對(duì)儀式參與者的政治情感、態(tài)度和價(jià)值觀產(chǎn)生規(guī)范性影響，以此來(lái)維持權(quán)力秩序、整合社會(huì)并獲取合法性資源的溫和性手段。

憲法宣誓是極具代表性的政治儀式，憲法宣誓儀式的完成不僅意味著就職者進(jìn)行了角色的轉(zhuǎn)換，還意味著他們獲得了新的權(quán)力身份。在西方，古希臘以城邦為中心的民主制度要求每個(gè)官員在任職前都要進(jìn)行宣誓，以保證他們執(zhí)政的公正性。西方的憲法宣誓制度最早可追溯至1215年英國(guó)的《自由大憲章》，《自由大憲章》作為英國(guó)最具有奠基意義的憲法性文件，限制了封建君主的權(quán)力，保障了一些平民享有的政治權(quán)利和自由，《自由大憲章》第63條規(guī)定表明，英王約翰以宣誓的方式遵守《自由大憲章》，這被認(rèn)為是憲法宣誓的首次實(shí)踐。而憲法宣誓真正被作為一項(xiàng)制度寫(xiě)入憲法，則是美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《美國(guó)憲法》），這是世界上第一部成文憲法，《美國(guó)憲法》第2條第1款明確規(guī)定了美國(guó)總統(tǒng)在就職前要公開(kāi)對(duì)憲法進(jìn)行宣誓，第6條則規(guī)定了國(guó)會(huì)參議員和眾議員、各州州議員，以及合眾國(guó)和各州所有行政和司法官員的宣誓程序。在中國(guó)，君王登基時(shí)要祭祀天地，昭告天下，進(jìn)行一套“應(yīng)天順人”的典禮，表明君王“順應(yīng)天命”的合法權(quán)力來(lái)源。而中國(guó)成文的憲法宣誓制度可以追溯至孫中山先生就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)的宣誓儀式，1912年1月1日，許紹楨擔(dān)任司儀，現(xiàn)場(chǎng)鳴禮炮21響，孫中山先生莊嚴(yán)而正式的宣讀了總統(tǒng)誓詞①，并發(fā)表了《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》和《告全國(guó)同胞書(shū)》，中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立，該宣誓儀式由此開(kāi)辟了中國(guó)近代憲法宣誓的先河。1913年10月5日，《大總統(tǒng)選舉法》頒布，這是民國(guó)最早規(guī)定憲法宣誓制度的正式法律文件，在1923年頒布的《中華民國(guó)憲法》（《賄選憲法》），其中也做了總統(tǒng)就職時(shí)需宣誓擁護(hù)憲法的規(guī)定。憲法宣誓作為一項(xiàng)憲法明確規(guī)定的權(quán)力轉(zhuǎn)移程序，體現(xiàn)的是現(xiàn)代國(guó)家民主化和法制化的應(yīng)有之義。從政治儀式的發(fā)展之路得以窺見(jiàn)，社會(huì)政治生活在歷史的長(zhǎng)河中不斷從迷信走向理智，從神權(quán)走向民權(quán)。羅素在《權(quán)力論》中就指出，“人們對(duì)神的服從源于恐懼，服從神的意志會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)與倫比的安全感，這種感覺(jué)會(huì)使許多不服從任何塵世之人的君主對(duì)宗教表示謙卑”[5]。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，民眾不在受制于自然，宗教和神話逐漸得以祛魅，人不再服從于神，人的理性主義精神開(kāi)始崛起，對(duì)神的宣誓也逐漸演變?yōu)閷?duì)法律的宣誓。在我國(guó)，憲法是國(guó)家的根本大法，是授予并限制國(guó)家權(quán)力，保障公民權(quán)利的基礎(chǔ)規(guī)范，憲法宣誓的興起是我國(guó)公民權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)，也是國(guó)家民主法制進(jìn)步的集中表現(xiàn)，憲法宣誓不僅表達(dá)了對(duì)憲法的信仰，更表達(dá)了對(duì)人權(quán)的尊重。

二、我國(guó)憲法宣誓制度的確立和內(nèi)在邏輯

新中國(guó)成立后，隨著國(guó)家治理體系的完善和治理能力的進(jìn)步，國(guó)家機(jī)關(guān)也逐步展開(kāi)了一系列的宣誓活動(dòng)，憲法宣誓制度的建立也被提上日程。2014年中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆四中全會(huì)提出建立憲法宣誓制度：“將每年12月4日定為國(guó)家憲法日。在全社會(huì)普遍開(kāi)展憲法教育，弘揚(yáng)憲法精神。建立憲法宣誓制度，凡經(jīng)人大及其常委會(huì)選舉或者決定任命的國(guó)家工作人員正式就職時(shí)公開(kāi)向憲法宣誓”[6]。2015年7月1日，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第十五次會(huì)議通過(guò)了《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于實(shí)行憲法宣誓制度的決定》，對(duì)我國(guó)憲法宣誓的主體、誓詞、組織者、程序等具體內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定。[7]這不僅是對(duì)十八屆四中全會(huì)精神的具體落實(shí)，也是以立法的形式確立了憲法宣誓制度。2018年3月，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案規(guī)定，“國(guó)家工作人員就職時(shí)應(yīng)當(dāng)依照法律規(guī)定公開(kāi)進(jìn)行憲法宣誓”[8]。至此，我國(guó)的憲法宣誓制度正式入憲，受憲法保障，憲法宣誓活動(dòng)也在各地有序開(kāi)展。

我國(guó)憲法宣誓制度的確立依托于憲法的法治原則和人民主權(quán)原則，其中，憲法宣誓的權(quán)力來(lái)源也離不開(kāi)這兩個(gè)原則。憲法既是一種授權(quán)性規(guī)范，又是一種限制性規(guī)范，是授權(quán)規(guī)范和限權(quán)規(guī)范的統(tǒng)一體。[9]對(duì)于建立有限政府的國(guó)家而言，憲法的重要功能就是授予國(guó)家政府機(jī)構(gòu)必要的權(quán)力，限制私權(quán)力，保障公權(quán)力。國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)力由憲法授予，國(guó)家機(jī)關(guān)公職人員作為公權(quán)力的具體行使者，則有必要在就職時(shí)宣誓忠誠(chéng)于憲法和法律，以保證公職人員可以更加公正、合理的行使權(quán)力。人民主權(quán)原則又被稱(chēng)為主權(quán)在民原則，它所要解決的是權(quán)力來(lái)源與國(guó)家合法性問(wèn)題。我國(guó)的1982年《憲法》第2條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”[10]。正因如此，我國(guó)政府機(jī)構(gòu)的一切權(quán)力來(lái)自于人民，國(guó)家公職人員對(duì)憲法進(jìn)行宣誓的本質(zhì)則是對(duì)人民宣誓，向人民負(fù)責(zé)?！罢蝺x式中流淌著對(duì)政治生活最具影響力的政治權(quán)力，離開(kāi)了權(quán)力，政治儀式將失去其生命力”[4]27?，F(xiàn)代國(guó)家通過(guò)一套嚴(yán)格的權(quán)力授予和制約程序來(lái)使得權(quán)力合法有效的運(yùn)行，憲法宣誓制度是權(quán)力授予程序的最后一環(huán)，該制度的作用是以神圣的宣誓對(duì)選舉或是任命產(chǎn)生的權(quán)力轉(zhuǎn)移結(jié)果做出最后的合法性確認(rèn)。而憲法宣誓儀式作為公開(kāi)性的權(quán)力轉(zhuǎn)移的程序，是法治精神和儀式傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，儀式本身則發(fā)揮出對(duì)參與者的影響作用，此時(shí)權(quán)力的合法性則來(lái)自公眾的認(rèn)可和宣誓者的認(rèn)同，只有公眾產(chǎn)生對(duì)權(quán)力的轉(zhuǎn)移產(chǎn)生認(rèn)可和擁護(hù)，權(quán)威才能得到確立，權(quán)力轉(zhuǎn)換的合法性也才能得到最終的確認(rèn)。

三、儀式展演：憲法宣誓的權(quán)力象征

（一）憲法宣誓儀式的符號(hào)象征

“儀式是一種裹纏在象征之網(wǎng)中的行為，缺乏這種象征化的規(guī)則性、重復(fù)性的行動(dòng)不是儀式，只是習(xí)慣或者風(fēng)俗等”[1]12。象征的存在為儀式提供了更加豐富的內(nèi)容，正因?yàn)橛邢笳?，儀式才能凝聚更深刻的意義。在部落社會(huì)的儀式中，圖騰象征著神的旨意，這一象征將世俗的權(quán)力變得神圣化;封建中國(guó)的充滿政治色彩的儀式中，宗廟為皇帝的權(quán)力帶來(lái)了被視為“天命”的合法性;當(dāng)代社會(huì)中的合法權(quán)力，也一樣通過(guò)象征表現(xiàn)出來(lái)。權(quán)力表達(dá)的象征性能夠顯現(xiàn)的前提是符號(hào)作為儀式與權(quán)力的紐帶，發(fā)揮出象征意義，符號(hào)可以成為權(quán)力的容器，通過(guò)儀式的展演過(guò)程，將權(quán)力象征顯現(xiàn)出來(lái)。在傳播學(xué)的領(lǐng)域中，就涉及到了符號(hào)權(quán)力的概念，“借助象征性?xún)?nèi)容的生產(chǎn)和傳送，干預(yù)事件進(jìn)程、影響他人行為甚至制造事件的能力”[11]。符號(hào)的編碼與解碼系統(tǒng)將象征之林中的可象征之物一一賦予一定的意義，這些可象征之物在政治儀式中則成為了擁有權(quán)力色彩的政治符號(hào)，政治符號(hào)在入場(chǎng)時(shí)經(jīng)過(guò)一系列的操演被編碼，當(dāng)符號(hào)到達(dá)了受眾腦中，才會(huì)被受眾腦中的政治解碼器解碼，在這一系列編碼解碼的闡釋過(guò)程中，符號(hào)權(quán)力在被象征的過(guò)程中逐漸被接受。憲法宣誓中的象征符號(hào)頗多，從2018年3月17日第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的憲法宣誓儀式來(lái)看，其中的象征符號(hào)有國(guó)旗、國(guó)徽、宣誓臺(tái)、憲法這一類(lèi)物質(zhì)符號(hào)，還有誓詞、國(guó)歌這一類(lèi)語(yǔ)言符號(hào)，以及右手握拳、左手撫按憲法的行為符號(hào)。憲法宣誓作為一項(xiàng)莊嚴(yán)、肅穆的政治儀式，其中的象征符號(hào)具有強(qiáng)大的隱喻和暗指的能力，雖然這些象征符號(hào)有著具體抽象或是簡(jiǎn)單復(fù)雜之別，但它們都能夠作為權(quán)力的容器，將其象征意義淋漓盡致的發(fā)揮出來(lái)。

（二）憲法宣誓儀式的符號(hào)運(yùn)作

《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于實(shí)行憲法宣誓制度的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）直接規(guī)定了宣誓場(chǎng)所要莊重、嚴(yán)肅，懸掛中華人民共和國(guó)國(guó)旗或者國(guó)徽。國(guó)旗和國(guó)徽作為中華人民共和國(guó)的直接象征，代表了國(guó)家權(quán)力，直接彰顯了國(guó)家在場(chǎng)的政治意義，表明了憲法宣誓是在國(guó)家這一神圣形象的監(jiān)督下進(jìn)行的，宣誓人不僅是對(duì)憲法和人民宣誓，更是對(duì)國(guó)家進(jìn)行宣誓。并且，國(guó)旗和國(guó)徽作為國(guó)家權(quán)力的象征符號(hào)，出現(xiàn)于宣誓場(chǎng)所，是對(duì)憲法宣誓場(chǎng)景的神圣化渲染，使得宣誓人可以第一時(shí)間進(jìn)入“角色”，浸染在神圣且不可玷污的儀式場(chǎng)景之中。2018年3月17日第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的憲法宣誓儀式，宣誓人需到宣誓臺(tái)進(jìn)行宣誓，宣誓臺(tái)則是這一神圣場(chǎng)景中的另一重要符號(hào)，宣誓臺(tái)起源于我國(guó)古代祭祀時(shí)期的“供臺(tái)”，是我國(guó)古代祭祀儀式不可缺少的器具，宣誓臺(tái)的使用則意味著更多的“展示”內(nèi)涵，宣誓人走向宣誓臺(tái)就如同表演者踏上舞臺(tái)一般，首先迎來(lái)的就是如同聚光燈般的關(guān)注目光，在目光的集中注視下，儀式變得更加的神圣不可侵犯，并帶有萬(wàn)眾矚目的期待。憲法宣誓儀式中，宣誓臺(tái)上端放著一本《憲法》，宣誓人需要左手撫按《憲法》進(jìn)行宣誓，就如同美國(guó)總統(tǒng)就職宣誓需要手按《圣經(jīng)》一樣，《憲法》代表了宣誓人的信仰，此刻的這一本《憲法》，是我國(guó)憲法權(quán)威的象征符號(hào)，表明了宣誓人的權(quán)力由憲法授予，不僅表明了憲法在我國(guó)的重要地位，更彰顯了我國(guó)的法治進(jìn)步。

誓詞是憲法宣誓這一政治儀式中最為重要的語(yǔ)言符號(hào)，誓詞不僅是一種承諾，更是一種價(jià)值表達(dá)，可以直接展示出憲法宣誓所要達(dá)到的目的與意義?！稕Q定》同時(shí)也對(duì)宣誓的誓詞做了詳細(xì)的規(guī)定：“我宣誓：忠于中華人民共和國(guó)憲法，維護(hù)憲法權(quán)威，履行法定職責(zé)，忠于祖國(guó)、忠于人民，恪盡職守、廉潔奉公，接受人民監(jiān)督，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)努力奮斗！”在憲法宣誓的誓詞中，“我宣誓”一詞具有重要的指向作用，將自我這一宣誓主體直接呈現(xiàn)出來(lái)。其中“忠于憲法”的誓詞則體現(xiàn)了我國(guó)的憲法權(quán)威，表明宣誓人的權(quán)力由憲法授予?！爸矣谧鎳?guó)”則更多的是一種情感表述，是對(duì)民族、歷史文化的認(rèn)同，“忠于人民”更是表達(dá)了對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督的決心。奏唱中華人民共和國(guó)國(guó)歌是舉行政治儀式的必要之舉，國(guó)歌作為一種語(yǔ)言符號(hào)，首先具有聲樂(lè)的動(dòng)情機(jī)理，在儀式中具有動(dòng)人心魄的力量象征，其次我國(guó)的國(guó)歌承載了中華民族的歷史記憶，能讓奏唱者心中的民族自豪感油然而生，讓儀式變得更加莊嚴(yán)、神圣。音樂(lè)在儀式中常常會(huì)發(fā)揮重要的作用，《樂(lè)記》有載：“聲音之道，與政通矣”。一些音樂(lè)作品在誕生之時(shí)，就具有一定的政治意蘊(yùn)，例如被創(chuàng)作于法國(guó)大革命期間的《馬賽曲》，作為鼓舞斗志的戰(zhàn)斗歌曲廣為流傳，1795年被確立為國(guó)歌。《義勇軍進(jìn)行曲》創(chuàng)作于中華民族危難之時(shí)，對(duì)激勵(lì)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神起到了巨大的作用，新中國(guó)成立后被暫定為國(guó)歌，2004年正式成為中華人民共和國(guó)國(guó)歌，在國(guó)家的政治生活中不斷實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的政治功能。國(guó)歌在憲法宣誓儀式的進(jìn)程中，能起到振奮政治情感，進(jìn)行政治動(dòng)員、塑造政治文化的功能，從而為憲法宣誓這一權(quán)力轉(zhuǎn)移程序塑造更加完善的儀式場(chǎng)景。

儀式通常具有表演性質(zhì)，表演中除了場(chǎng)景和語(yǔ)言，行為動(dòng)作也是表達(dá)儀式情感的重要部分。右手握拳和左手撫按憲法是憲法宣誓儀式中的行為符號(hào)，右手握拳進(jìn)行宣誓的動(dòng)作在我國(guó)一般的宣誓儀式中常有出現(xiàn)，學(xué)生加入少先隊(duì)需要右手握拳進(jìn)行宣誓，成為共青團(tuán)員也需要右手握拳進(jìn)行宣誓，加入中國(guó)共產(chǎn)黨更是需要右手握拳進(jìn)行宣誓，可見(jiàn)右手握拳進(jìn)行宣誓是我國(guó)一個(gè)一般化宣誓手勢(shì)，并且常常帶有政治色彩。左手撫按憲法這一動(dòng)作則充分體現(xiàn)了憲法的權(quán)威，美國(guó)總統(tǒng)進(jìn)行宣誓時(shí)右手撫按圣經(jīng)的動(dòng)作代表了美國(guó)民眾的信仰，而我國(guó)憲法宣誓儀式的左手撫按憲法，代表的是對(duì)憲法的信仰，更是將憲法化作更加神圣的符號(hào)，代表了我國(guó)的民主法治原則。

隨著宣讀宣誓詞的結(jié)束，2018年3月17日第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的憲法宣誓儀式也迎來(lái)了尾聲，儀式中的物質(zhì)符號(hào)、行為符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)共同建立起符號(hào)的編碼作用，將其中所蘊(yùn)含的符號(hào)象征整合到整體的儀式場(chǎng)景中，在儀式的規(guī)范進(jìn)行中產(chǎn)生出“政治借喻”的效果，助力宣誓人完成其權(quán)力的合法性獲取，宣誓人和觀看儀式者通過(guò)腦中的解碼器再對(duì)這一系列符號(hào)進(jìn)行解碼，從而起到喚醒政治情感，完成政治動(dòng)員的最終效果。

四、儀式效果：憲法宣誓的價(jià)值認(rèn)同

（一）喚醒集體記憶，加深民族認(rèn)同

憲法宣誓儀式具有喚醒集體記憶，加深民族認(rèn)同的作用。法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫1925年提出集體記憶這一概念，并定義為“一個(gè)特定社會(huì)群體的成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果”[12]。美國(guó)學(xué)者康納頓在1989年出版的專(zhuān)著《社會(huì)如何記憶》中認(rèn)為，“集體記憶的載體主要是口傳故事、物件、儀式與身體等”[13]。憲法宣誓儀式通過(guò)隆重而神圣的儀式表征，將參與者帶入了儀式所構(gòu)建的情感化場(chǎng)景中，具有國(guó)家形象象征的場(chǎng)景、奏唱國(guó)歌的行為，可以喚醒儀式參與者作為中華民族一員的集體記憶。記憶是“對(duì)現(xiàn)在之所謂先前在場(chǎng)的引證”[14]。記憶既是個(gè)人記憶，也包括社會(huì)記憶，個(gè)人記憶是人腦對(duì)于過(guò)去生活的經(jīng)驗(yàn)保存，社會(huì)記憶是一個(gè)社會(huì)群體對(duì)該群體過(guò)往的識(shí)記，中華兒女在成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)擁有民族共同的記憶，這些記憶從教學(xué)、生活中塑造與刻寫(xiě)，再通過(guò)一次又一次的政治儀式被喚醒與固化。2018年3月17日第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的憲法宣誓儀式，以現(xiàn)場(chǎng)直播的方式給億萬(wàn)國(guó)民觀看，莊嚴(yán)肅穆的會(huì)議被實(shí)時(shí)展現(xiàn)在國(guó)民眼前，在宣誓儀式的進(jìn)行中，國(guó)歌作為能引起參與者情感波動(dòng)的聲音符號(hào)，喚起了參與者和觀看者的民族共同記憶，結(jié)合國(guó)旗國(guó)徽的祖國(guó)象征，可以刻寫(xiě)更加深刻的民族記憶，進(jìn)一步加深參與者和觀看者的民族認(rèn)同感，深化對(duì)民族國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同。

（二）建立共同信仰，加深政治認(rèn)同

憲法宣誓儀式具有建立共同信仰，提高政治認(rèn)同的作用。憲法宣誓儀式的核心就是憲法，憲法作為國(guó)家的根本大法，有著不言而喻的重要性，對(duì)憲法進(jìn)行宣誓，則是建立以憲法為核心的信仰。宣誓這一行為本身就帶了一定的神話色彩，充滿了宣誓者的決心，更是一種對(duì)所宣誓對(duì)象的信任表征，古人有“對(duì)天起誓”的習(xí)慣，天對(duì)于古人來(lái)說(shuō)就是高度可信的神圣之物，這建立起來(lái)的是對(duì)“神”的信仰。憲法宣誓的起誓對(duì)象是憲法，其建立起來(lái)的是對(duì)憲法的信任，是將憲法放到了神圣高度上，在此基礎(chǔ)上，憲法宣誓建立起來(lái)的是人們對(duì)于憲法的共同信仰。隨著憲法宣誓儀式的進(jìn)行，宣誓者憲法信仰建立的同時(shí)，觀看者對(duì)于憲法的信仰也會(huì)隨著與宣誓者的共情而建立，以憲法為核心的共同信仰由此產(chǎn)生。 政治儀式中的人物、聲音、器物、數(shù)字等符號(hào)從被選中納入儀式展演實(shí)踐中起，就成為了搭建信仰框架、推進(jìn)政治認(rèn)同的基石。憲法宣誓儀式通過(guò)一整套符號(hào)體系的展演，政治權(quán)力體系的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等政治意圖悄無(wú)聲息地附著在符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)的意涵之中，借助符號(hào)系統(tǒng)本身的內(nèi)部互動(dòng)以及與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)配適，有效調(diào)動(dòng)起民眾的政治情感，民眾的政治態(tài)度、政治立場(chǎng)和政治信仰在這樣一個(gè)意義互動(dòng)的場(chǎng)域中得以強(qiáng)化或扭轉(zhuǎn)，憲法宣誓儀式則用憲法作為共同信仰，加深了民眾的政治認(rèn)同。

（三）完成角色轉(zhuǎn)換，建立身份認(rèn)同

憲法宣誓儀式具有完成角色轉(zhuǎn)換，建立身份認(rèn)同的作用。憲法宣誓儀式究其根本是一個(gè)權(quán)力的轉(zhuǎn)移程序，宣誓人在宣誓完成時(shí)即意味著完成了角色的轉(zhuǎn)換，獲得了新的權(quán)力身份。權(quán)力在不同主體之間轉(zhuǎn)移和交接是國(guó)家政治生活中的大事，必然會(huì)成為各黨派和廣大民眾關(guān)注的焦點(diǎn)，權(quán)力的轉(zhuǎn)移越是具有合法性就越能減少矛盾和沖突，越能降低權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中整個(gè)社會(huì)所承擔(dān)的各種成本。權(quán)力的轉(zhuǎn)移不僅需要程序上的合法，更是需要人民心中的合法，憲法宣誓這一政治儀式，擁有強(qiáng)大的國(guó)家象征符號(hào)，以及以憲法作為保證者及權(quán)力的授予者。在人類(lèi)學(xué)家看來(lái)，象征能夠產(chǎn)生一種抽象的想象力，讓人們從內(nèi)心認(rèn)可這種權(quán)力的轉(zhuǎn)移。憲法宣誓儀式中的象征符號(hào)，在此時(shí)就能發(fā)揮巨大的作用，可以讓人認(rèn)可此時(shí)的權(quán)力轉(zhuǎn)移程序，這種認(rèn)可不僅是人民的認(rèn)可，更是宣誓者自身對(duì)自我的認(rèn)可，宣誓者在這一程序中實(shí)現(xiàn)了角色的轉(zhuǎn)換，并通過(guò)儀式的力量不斷加深對(duì)自我身份的認(rèn)同，以此帶來(lái)對(duì)自身權(quán)力的認(rèn)同，只有清晰認(rèn)識(shí)到自己的身份與權(quán)力，宣誓者才能更有效的發(fā)揮權(quán)力的最大功效，真正做到對(duì)來(lái)源于人民的權(quán)力負(fù)責(zé)。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)的一切權(quán)力來(lái)源于人民，并由憲法代為授予，國(guó)家公職人員需要對(duì)權(quán)力的授予者進(jìn)行宣誓，保證對(duì)公權(quán)力的合法行使，憲法宣誓的本質(zhì)是國(guó)家公職人員對(duì)人民通過(guò)誓言做的保證。而憲法宣誓的另一重要組成部分則是憲法宣誓制度中所規(guī)定的象征之物，這些象征之物組成了代表國(guó)家和人民的權(quán)力符號(hào)，使得憲法宣誓儀式中的權(quán)力轉(zhuǎn)移合法性可以得到國(guó)家在場(chǎng)的背書(shū)，誓詞宣讀是憲法宣誓儀式的核心環(huán)節(jié)和最后環(huán)節(jié)，誓詞宣讀的結(jié)束也就意味儀式的成功，同時(shí)也意味著權(quán)力轉(zhuǎn)換的合法性得到了最終的確認(rèn)。除此之外，本文認(rèn)為憲法宣誓制度和憲法宣誓儀式在價(jià)值認(rèn)同方面共同發(fā)揮了作用，可以加深參與者對(duì)于國(guó)家、民族、憲法以及自我價(jià)值的認(rèn)同，這也是憲法宣誓的價(jià)值所在。但是，憲法宣誓在制度規(guī)定和儀式實(shí)施方面，也存在諸多問(wèn)題，憲法宣誓是否是空有形式，是否發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用還有待商榷。從制度的角度說(shuō)，憲法宣誓的有關(guān)規(guī)定比較寬泛，只對(duì)宣誓主體、機(jī)構(gòu)、誓詞做了相關(guān)規(guī)定，具體流程細(xì)則并沒(méi)有具體涉及，并且關(guān)于地方部門(mén)的憲法宣誓，也沒(méi)有做具體的規(guī)定。從儀式舉行的角度看，憲法宣誓儀式的受眾范圍較狹窄，能參與到其中的受眾人數(shù)較少，難以起到普及憲法、增強(qiáng)憲法權(quán)威的效果，憲法宣誓所應(yīng)發(fā)揮出的社會(huì)整合效果也難以實(shí)現(xiàn)。概言之，憲法宣誓在我國(guó)的施行時(shí)間較短，具體的實(shí)踐也尚未成熟，但憲法宣誓作為比較典型的政治儀式，具有儀式的規(guī)范化、重復(fù)性的特點(diǎn)，并突出了儀式的政治效果，在儀式日復(fù)一日的演練過(guò)程中，憲法宣誓也將逐漸完善、成熟，公眾也將在重復(fù)化的儀式展演中被其收編，達(dá)到國(guó)家設(shè)立憲法宣誓制度所期待的效果。

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責(zé)任編輯：葉民英

收稿日期：2021-10-13

作者簡(jiǎn)介：姜晨，女，云南楚雄人，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：媒介法治、傳播倫理法規(guī)。