數(shù)字時代文化消費(fèi)主義視域下青年價值觀培育的理性審思

余翠娟（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

隨著大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈和人工智能等技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，數(shù)字化正在以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢席卷全球，人類開始從“文字化生活”邁向“數(shù)字化生活”的數(shù)字消費(fèi)時代。西方發(fā)達(dá)國家開始以數(shù)字化傳播為切入點(diǎn)進(jìn)行新一輪的文化滲透，搶占國際話語權(quán)和意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。文化消費(fèi)主義是西方消費(fèi)主義在文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來的具體樣態(tài)，主張追求消費(fèi)的炫耀性、奢侈性和新奇性，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受、消遣與享樂主義，以此求得個人的滿足，并將它作為生活的目的和人生的終極價值。文化消費(fèi)主義以西方意識形態(tài)為主要內(nèi)容、以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)為傳播載體進(jìn)行全新偽裝，利用大數(shù)據(jù)智能推送，迎合青年群體的消費(fèi)方式和消費(fèi)偏好，進(jìn)一步滲透到青年的消費(fèi)觀念當(dāng)中。青年是祖國的未來，民族的希望。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年時期也是價值觀形成和確立的黃金時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。”[1]165在文化消費(fèi)主義持續(xù)滲透并改變青年思想價值觀念和生活消費(fèi)方式的現(xiàn)實困境之下，充分把握數(shù)字時代青年的消費(fèi)特征，警惕數(shù)字化文化消費(fèi)主義對青年學(xué)生價值觀的思想侵蝕，是消解和超越文化消費(fèi)主義的必然要求，也是強(qiáng)化社會主義核心價值觀和主流文化認(rèn)同的時代要求。

一、數(shù)字時代青年在文化消費(fèi)主義中的表現(xiàn)特征

消費(fèi)主義代表人物法國著名學(xué)者鮑德里亞指出：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……”[2]1在數(shù)字化文化消費(fèi)主義影響下，青年消費(fèi)觀念受到數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)信息的不斷推送和引導(dǎo)，在年齡結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式和消費(fèi)行為上有著明顯的數(shù)字化時代特征。

在數(shù)字化時代，新時代青年是受文化消費(fèi)主義影響最大的群體，其文化消費(fèi)主要具有以下表現(xiàn)特征。

第一，在年齡結(jié)構(gòu)上，以90后、95后及00后為新生代消費(fèi)主力軍。根據(jù)《2020年中國消費(fèi)市場發(fā)展報告》（以下簡稱“報告”）的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前我國90/00后人口規(guī)模達(dá)3.4億人，在總?cè)丝谥姓急冉咏姆种唬殉蔀橄M(fèi)市場的中堅力量。從細(xì)分消費(fèi)市場來看，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，90后在旅游消費(fèi)群體中占比接近50%；中國餐飲消費(fèi)者中90后及95后占比51.4%，遠(yuǎn)超該群體在總?cè)丝诘恼急萚3]。從總體上看，在年齡消費(fèi)結(jié)構(gòu)上趨于年輕化。雖然Z世代的95后越來越多講究實用主義，擁有一定的理性消費(fèi)判斷力，但數(shù)字化的文化消費(fèi)主義與傳統(tǒng)的消費(fèi)主義形式不同，數(shù)字時代的文化消費(fèi)主義以隱蔽的數(shù)字化傳播方式在中國年輕人的思想中逐漸蔓延，覆蓋于網(wǎng)絡(luò)可及之處，青年仍然需要提高警惕，以免受到數(shù)字時代下文化消費(fèi)主義的捆綁。

第二，在消費(fèi)方式上，數(shù)字化的線上消費(fèi)成為青年熱衷的消費(fèi)方式。隨著人們物質(zhì)生活水平和精神文化需求的不斷提高，傳統(tǒng)的文化消費(fèi)方式儼然無法滿足新時代青年對精神文化的需求，數(shù)字化消費(fèi)方式正逐漸爆發(fā)為新時代的另一個核心趨勢。數(shù)字化信息技術(shù)具有融匯全球各領(lǐng)域消費(fèi)資源的能力以及文化傳播管控的能力，新型的數(shù)字化消費(fèi)方式能夠為消費(fèi)者創(chuàng)造更便捷、更高效的消費(fèi)體驗，滿足青年消費(fèi)者多樣化的文化精神消費(fèi)需求。“興趣電商”“網(wǎng)絡(luò)直播”“游戲互動”的涌現(xiàn)以及被貼上文化標(biāo)簽的產(chǎn)品，賦予了本身使用價值之外的“特殊價值”，通過數(shù)字化傳播方式，以直觀性、超強(qiáng)互動性為主進(jìn)行商品直播展示，給青年人帶來巨大的視覺沖擊效果和更強(qiáng)的愉悅感，使線上消費(fèi)逐漸成為青年樂于接受的消費(fèi)方式，但這種方式一定程度上影響了消費(fèi)者的購買決策。數(shù)字化的線上消費(fèi)越來越受年輕人的熱捧，并在移動互聯(lián)網(wǎng)空間中占據(jù)極大的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)和流量高地。

第三，在消費(fèi)行為上，青年受數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的引導(dǎo)。科學(xué)信息技術(shù)創(chuàng)新了產(chǎn)品數(shù)字傳播的速度、廣度和深度，各軟件不間斷地向消費(fèi)者進(jìn)行文化消費(fèi)內(nèi)容推送，占據(jù)了消費(fèi)者理性消費(fèi)的思考空間，青年消費(fèi)行為受網(wǎng)絡(luò)商品個性化的大數(shù)據(jù)推送干擾，激發(fā)自身的購買欲望，不斷陷入資本設(shè)置的消費(fèi)陷阱。正如鮑德里亞指出：“它參照的并非某些真實的物品、某個真實的世界或某個參照物，而是讓一個符號參照另一個符號，一個物品參照另一個物品，一個消費(fèi)者參照另一個消費(fèi)者。”[2]135青年在文化商品價值選擇上逐漸喪失自我判斷、理性消費(fèi)的能力。在馬爾庫塞看來，按照廣告來放松、娛樂和消費(fèi)便是當(dāng)前最盛行的虛假需求[4]88。經(jīng)過廣告的傳播、輿論的發(fā)酵強(qiáng)加給消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，在消費(fèi)過程中完成意識形態(tài)的教化和欺騙功能。由于受數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)流量的引導(dǎo)，部分青年在消費(fèi)行為上隨波逐流，當(dāng)文化消費(fèi)主義滲透到數(shù)字領(lǐng)域并一體共生時，數(shù)字技術(shù)就開始逐漸淪為西方資本主義國家占據(jù)文化消費(fèi)市場的重要載體，從而對社會主義國家進(jìn)一步實施經(jīng)濟(jì)掠奪、政治控制和文化滲透。

二、數(shù)字時代文化消費(fèi)主義視域下青年價值觀的現(xiàn)實困境

在數(shù)字時代，西方文化消費(fèi)主義思潮勢不可擋，沖擊著社會主義核心價值觀。西方資本主義國家將文化消費(fèi)主義融入數(shù)字化虛擬空間，是對他國進(jìn)行思想意識形態(tài)滲透的新方式和具體體現(xiàn)。青年的正確價值觀受數(shù)字化文化消費(fèi)主義影響，消費(fèi)觀念逐漸扭曲，出現(xiàn)了超前消費(fèi)、過度消費(fèi)等現(xiàn)象，精神意志與理想信念減弱，審美認(rèn)知與主流文化出現(xiàn)偏差，生活上趨于享樂化、自我中心化，數(shù)字時代下文化消費(fèi)主義帶來的潛在危害給青年價值觀的培育增加了新的難題和挑戰(zhàn)。

（一）文化消費(fèi)主義的數(shù)字化傳播扭曲青年正確消費(fèi)觀念

勤儉節(jié)約一直以來都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但隨著數(shù)字化以及大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字化文化消費(fèi)主義正在成為控制人們生活的異己力量，深刻地改變了人們生產(chǎn)生活方式和消費(fèi)行為習(xí)慣，數(shù)字生活也重塑了人們的個體性，以及人們對消費(fèi)世界的文化認(rèn)知。在數(shù)字時代，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)每天都在進(jìn)行個性化信息推送，在虛擬的文化網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)空間對消費(fèi)者重新進(jìn)行身份認(rèn)同塑造，以滿足現(xiàn)實中暫時無法實現(xiàn)的成就感和愉悅感。這種基于數(shù)字資本主義建立起來的快感和虛擬世界的身份認(rèn)同，扭曲了青年正確的消費(fèi)觀念。資本家在文化消費(fèi)上有了可乘之機(jī)，利用分期付款、網(wǎng)絡(luò)借貸、辦理信用卡等方式引誘青年進(jìn)行超前消費(fèi)，不斷給青年灌輸文化消費(fèi)主義思想，擾亂青年正確文化消費(fèi)價值觀。文化消費(fèi)主義將超前消費(fèi)、享受生活變成一種普遍的生活消費(fèi)觀念，將其嵌入文化領(lǐng)域的消費(fèi)之中，試圖通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行擴(kuò)散和傳播。“在他們的理論中，資本主義已經(jīng)成了一個物化和自我合法化的模式，在那里客體世界變成了主宰，人類的健康快樂被界定為對商品的揮霍浪費(fèi)，批判的思想被湮沒在大眾適應(yīng)的‘單向度’文化中”[5]48，商品成了表現(xiàn)地位、個性、時尚的符號。消費(fèi)作為人類生存的基本方式，人類健康自由發(fā)展才是其前提和基礎(chǔ)。但青年在商品價值符號、文化價值符號的誘導(dǎo)下，“人似乎為商品而活”[6]10，新時代青年主體逐漸被異化成失去理性的“消費(fèi)人”。超前消費(fèi)、過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)是被價值符號所控制的異化行為結(jié)果，青年的價值觀被禁錮在欲望消費(fèi)——追求消費(fèi)——欲望消費(fèi)的思想牢籠里，從而成為一個實實在在的單向度的人。

（二）文化消費(fèi)主義的數(shù)字化傳播削弱青年精神意志與理想信念

文化消費(fèi)主義是資本主義制度的產(chǎn)物，在價值立場上必然服務(wù)于追求無限增殖的資本邏輯[7]。數(shù)字時代下的文化消費(fèi)主義作為一種思想意識形態(tài)，潛移默化地融入青年的經(jīng)濟(jì)生活與政治生活中，影響青年的消費(fèi)行為、政治認(rèn)知以及理想信念，給青年造成了精神困擾。馬克思指出：“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”[8]195。資本家極力掩飾資本逐利的虛偽面目，大力吹捧消費(fèi)給生活帶來的精神享受，并以此信奉為普世價值，誘導(dǎo)青年追逐西方的美好精神生活，使青年在思想上由被動到主動，逐漸接受西方文化消費(fèi)主義思潮。文化消費(fèi)主義成功將西方節(jié)日引上中國街頭是其具體表現(xiàn)，諸多西方節(jié)日被象征性地賦予文化價值意義，通過數(shù)字化宣傳方式成為焦點(diǎn)，吸引青年為其賦予的節(jié)日文化意義“買單”，從而成為資本邏輯所操控的消費(fèi)對象。在我國主流文化和數(shù)字不斷深度融合的趨勢下，數(shù)字異化勢必導(dǎo)致技術(shù)崇拜超越主流文化自身的價值理性，導(dǎo)致人們理想信念迷失和審美旨趣模糊，從而導(dǎo)致文化同人的本質(zhì)發(fā)生沖突[9]。部分被消費(fèi)主義同化的青年認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)實力、政治制度以及文化領(lǐng)域上都優(yōu)于發(fā)展中國家，“發(fā)展中國家的人們只想效仿他們眼中的美國式的生活——即美國的繁榮制度——再在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r作一些調(diào)整”[10]，數(shù)字時代下互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺對文化消費(fèi)內(nèi)容進(jìn)行渲染和輿論引導(dǎo)，致使青年學(xué)生盲目崇拜西方發(fā)達(dá)國家的生活方式和消費(fèi)方式。文化消費(fèi)便蒙上了一層“迷霧”，青年價值觀由此受到干擾，對中國特色社會主義制度政治信仰不夠堅定。

（三）文化消費(fèi)主義的數(shù)字化傳播影響審美認(rèn)知與主流文化認(rèn)同

文化消費(fèi)主義的數(shù)字化傳播方式給數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，使經(jīng)濟(jì)邏輯與美學(xué)邏輯在文化消費(fèi)的影響下，為二者相結(jié)合提供了可能性。“一旦同美學(xué)聯(lián)姻，甚至無人問津的商品也能銷售出去”[11]6。物質(zhì)消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)意義的美學(xué)消費(fèi)。文化消費(fèi)主義通過數(shù)字化傳播方式，將炫耀性的物質(zhì)享受、奢侈性的消遣以及安逸性的享樂主義等價值觀念，輸出轉(zhuǎn)變成隱蔽性的文化價值符號并依附于商品之中，賦予其“美學(xué)”意義。網(wǎng)絡(luò)媒體大數(shù)據(jù)推送的商品文化價值符號，不斷侵?jǐn)_青年的審美判斷，衍生出大牌是階級，潮牌是態(tài)度的審美認(rèn)知，審美與資本的過度結(jié)合會導(dǎo)致青年逐漸喪失審美自主權(quán)，在虛假文化消費(fèi)中失去自主精神。誠如鮑德里亞所論述，年輕人所追逐的審美“無論怎么進(jìn)行自我區(qū)分，實際上都是向某種范例趨同，都是通過對某種抽象范例、某種時尚組合形象的參考來確認(rèn)自己的身份”[2]71。作為一種意識形態(tài)的文化消費(fèi)主義，從表面上來看是在追求“文化消費(fèi)”，但透過現(xiàn)象看其本質(zhì)實則是以“文化”為掩護(hù)對“消費(fèi)”進(jìn)行綁架和控制的一種消費(fèi)方式，并企圖以此形成一種強(qiáng)有力的話語權(quán)。原美國中央情報局局長艾倫·杜勒斯曾說過：“人的腦子，人的意識，是會變的。只要把腦子弄亂，我們就能不知不覺改變?nèi)藗兊膬r值觀念，并迫使他們相信一種經(jīng)過偷換的價值觀念。”[12]1這冰山一角的思想觀念揭示了西方資本主義國家想要通過“虛假文化需要”對發(fā)展中國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透的意圖。事實證明，資本家試圖占據(jù)青年消費(fèi)理性的思考時間和批判空間，進(jìn)一步對青年進(jìn)行文化價值觀的輸出和消費(fèi)，而這一過程影響了青年的社會主義價值觀，影響青年對社會主義主流文化的認(rèn)同。

（四）文化消費(fèi)主義的數(shù)字化傳播催生享樂主義與自我中心主義

享樂主義所表現(xiàn)出來的是一種扭曲的價值觀念和人生態(tài)度，認(rèn)為追求人生快樂才是人活著的目的和價值。“將生命的價值替換為抽象的占有量和感官的短暫滿足，這是消費(fèi)主義對生命本質(zhì)和意義的厚重遮蔽和極端扭曲。”[13]西方消費(fèi)主義試圖在文化領(lǐng)域占領(lǐng)一席之地，通過文化產(chǎn)品創(chuàng)新文化表達(dá)和符號價值意義，用物質(zhì)財富去衡量，打破固有的消費(fèi)模式，在數(shù)字化虛擬的消費(fèi)世界中給青年營造了一種“愉悅身心”氛圍。消費(fèi)主義崇尚無限占有享受物質(zhì)財富，通過消費(fèi)來滿足自我，獲得幸福快樂，從而實現(xiàn)人生價值目標(biāo)[14]。數(shù)字化娛樂消費(fèi)帶來的快樂讓人大腦放空，沉浸于消費(fèi)與享受的“愉悅感”中無法自拔，最終陷入“娛樂至死”的狀態(tài)。數(shù)字化的文化消費(fèi)剛好迎合青年的身心需求，以不同的方式謀求著刺激的生活以及享受著虛擬的快樂，讓內(nèi)心欲望變成物質(zhì)享受和感官享受。例如新興的盲盒消費(fèi)，根據(jù)艾媒咨詢發(fā)布的《2020年中國盲盒行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及市場調(diào)研分析報告》數(shù)據(jù)顯示，95后最“燒錢”的愛好中，盲盒手辦排名第一。95后成為盲盒的重要消費(fèi)用戶，占比近4成[15]。盲盒消費(fèi)的驚喜經(jīng)濟(jì)和“賭徒心理”在青年中催生出一股洶涌的文化消費(fèi)熱潮。這一切消費(fèi)上的享受只是短暫的快樂，并不是持續(xù)的幸福，并且過度追求個人的享受，使個人價值與社會價值相脫離，與中華民族傳統(tǒng)美德中的吃苦耐勞、艱苦奮斗精神相悖。文化消費(fèi)主義所帶來的低級趣味性享樂和狹隘自私性傾向，產(chǎn)生了個人中心主義思想，使個人與集體利益相分離，社會責(zé)任感缺失，導(dǎo)致青年信奉自我本位的價值觀念，過度注重自我享樂和自我表達(dá)，結(jié)果引致青年自我中心主義之風(fēng)滋長。

三、超越數(shù)字時代的文化消費(fèi)主義培育青年正確價值觀

西方資本主義國家以數(shù)字化傳播方式為操控手段，試圖將文化消費(fèi)主義滲透到他國的思想之中。要消解和超越文化消費(fèi)主義，培育青年正確的價值觀，就必須培養(yǎng)青年的主體性和批判性意識，倡導(dǎo)科學(xué)理性的文化消費(fèi)觀，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體數(shù)字化傳播正面輿論導(dǎo)向，并且高校要不斷優(yōu)化思想政治教育，強(qiáng)化社會主義核心價值觀，使青年清醒的認(rèn)識到享樂主義帶來的負(fù)面影響，從而樹立正確的人生觀價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積蓄精神力量。

（一）培養(yǎng)青年主體性與批判性意識，倡導(dǎo)科學(xué)理性的文化消費(fèi)觀

青年在數(shù)字公共領(lǐng)域被虛擬消費(fèi)世界呈現(xiàn)出來不同的文化價值觀念所包圍，認(rèn)知沖擊著青年的主體性意識，使青年逐漸喪失消費(fèi)自主判斷性，形成“群體極化”“集體無意識”等心理，進(jìn)而為文化消費(fèi)主義的傳播提供可乘之機(jī)。資本家把握這一心理狀態(tài)，利用數(shù)字化傳播方式，對青年不斷灌輸超前消費(fèi)和奢侈消費(fèi)的消費(fèi)觀念，弱化青年的自主性和批判性意識。青年只有回歸到現(xiàn)實生活中，堅持主體現(xiàn)實性需要，才能擺脫文化消費(fèi)主義帶來的超前消費(fèi)、過度消費(fèi)的精神困擾，抵制各種低級趣味的文化消費(fèi)的思想侵蝕。數(shù)字化作為時代發(fā)展的必然趨勢，是轉(zhuǎn)變社會生產(chǎn)方式和生活方式的“加速器”，在符合消費(fèi)發(fā)展目的和消費(fèi)發(fā)展規(guī)律的前提下，實現(xiàn)價值主體與價值客體的平衡統(tǒng)一。一方面，培養(yǎng)青年主體性意識，需要回歸數(shù)字化工具理性的實質(zhì)，警惕被數(shù)字化傳播的文化商品符號“物化”。“高尚的、以發(fā)展為特征的精神文化消費(fèi)能夠使人在與物的溝通與理解中、對隱含在物中的智慧消化與吸收中激勵人的心靈發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而自覺摒除低俗、愚昧、頹廢、污穢的消費(fèi)模式。”[16]要讓青年時刻保持清醒的頭腦和靈活的思維，正視自身現(xiàn)實精神文化需求，加強(qiáng)主體內(nèi)心修養(yǎng)，摒棄不良文化消費(fèi)習(xí)慣，從容應(yīng)對數(shù)字時代下文化消費(fèi)主義的陷阱。另一方面，青年要具有批判性眼光，辯證地看待商品價值符號的意義，制定符合客觀實際的文化消費(fèi)計劃。要善于運(yùn)用數(shù)字化工具理性打破數(shù)字形式的消費(fèi)倫理，消除消費(fèi)倫理對消費(fèi)理性和消費(fèi)價值觀念的消費(fèi)異化，使青年在現(xiàn)實中找回屬于自己所需要的精神文化需求。因此，面對網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)推送的鋪天蓋地的文化消費(fèi)內(nèi)容，青年要學(xué)會辨別其消費(fèi)的文化內(nèi)涵和實質(zhì)，正確看待文化消費(fèi)的實用價值，運(yùn)用批判的眼光對賦予商品的文化價值符號進(jìn)行重新審視，擺脫文化消費(fèi)主義建立起來的單向思想“牢籠”，樹立科學(xué)理性的文化消費(fèi)觀。

（二）以馬克思主義理論為引領(lǐng)，加強(qiáng)數(shù)字化傳播意識形態(tài)正向輿論

在馬克思看來，媒介是思想傳播和精神交往的載體。在經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)信息化時代，面對大眾媒體平臺上大數(shù)據(jù)推送的紛繁復(fù)雜的消費(fèi)內(nèi)容，要對馬克思主義消費(fèi)理論所批判的消費(fèi)主義現(xiàn)象提高警惕。網(wǎng)絡(luò)媒介自發(fā)傳播的文化易引發(fā)文化價值亂象，新時代青年作為互聯(lián)用戶的“原住民”，網(wǎng)絡(luò)信息媒介上輿論的發(fā)酵會直接對青年價值觀產(chǎn)生影響。值得注意的是，這種影響區(qū)別于傳統(tǒng)強(qiáng)制性內(nèi)容灌輸、理論性教條教化等性質(zhì)，青年可以在網(wǎng)絡(luò)上自主選擇，是柔性滲透，而不是被迫瀏覽。首先，青年要堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)清文化消費(fèi)主義的本質(zhì)，認(rèn)清數(shù)字化發(fā)展對文化消費(fèi)的利弊，將文化消費(fèi)與數(shù)字化發(fā)展聯(lián)系起來，深入探析其構(gòu)成的內(nèi)在邏輯和運(yùn)作方式。其次，要善于運(yùn)用我國快速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字系統(tǒng)，以馬克思主義理論為引領(lǐng)，創(chuàng)新符合新時代青年思想觀念的話語體系，重構(gòu)文化消費(fèi)與數(shù)字化的傳播方式，引導(dǎo)青年朝著正確文化消費(fèi)方向前進(jìn)，不斷提升自己的精神境界。最后，通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺數(shù)據(jù)流量的牽引和分流，積極引導(dǎo)正面輿論風(fēng)向，使青年在文化消費(fèi)中具有更多理性思考和批判時間，明辨文化消費(fèi)的是非真相。習(xí)近平總書記指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。全黨要關(guān)心和愛護(hù)青年，為他們實現(xiàn)人生出彩搭建舞臺。”[17]要適當(dāng)保護(hù)好青年對國粹文化產(chǎn)品的熱情，利用群體示范效應(yīng)的影響從正面進(jìn)行引導(dǎo)，讓青年意識到中國品牌的力量，堅定實現(xiàn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的信心。青年群體的迭代也讓他們的文化消費(fèi)認(rèn)知發(fā)生了改變，支持國貨也成了一種新的文化消費(fèi)情緒。通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺傳播符合社會主義核心價值觀的消費(fèi)理念，喚醒青年的社會責(zé)任感，堅持馬克思主義理論立場，堅定共產(chǎn)主義理想信念，補(bǔ)足精神之鈣。

（三）加強(qiáng)高校思想政治教育實效性，強(qiáng)化社會主義核心價值觀

在西方文化消費(fèi)主義左右的世界里，錯誤的審美認(rèn)知讓年輕人成為商品的奴隸，淪為奢侈品的附庸，個體的自由發(fā)展受到數(shù)字化的文化消費(fèi)主義的束縛。社會主義核心價值觀是思想政治教育的核心內(nèi)容，是青年一代思想核心的堡壘，要擺脫束縛使社會主義核心價值觀“說服”人，構(gòu)筑青年價值觀的鋼鐵長城，就必須從思想政治教育入手，讓青年大學(xué)生重塑審美認(rèn)知、辨識主流文化、認(rèn)清文化消費(fèi)陷阱，強(qiáng)化內(nèi)心的社會主義核心價值觀。首先，防止文化消費(fèi)主義的思想滲透，將思想政治教育與審美教育相結(jié)合，樹立青年正確的審美認(rèn)知。要不斷更新思想政治教育的文化消費(fèi)方面的教育內(nèi)容，使青年認(rèn)清文化消費(fèi)主義的真面目，重塑審美認(rèn)知。其次，青年在思想政治教育中要清醒地認(rèn)識賦予商品中華民族特有的文化屬性進(jìn)行數(shù)字化傳播的本質(zhì)，強(qiáng)化社會主義核心價值觀。現(xiàn)階段年輕群體對國家和民族的認(rèn)同感不斷加強(qiáng)，成為推動中華優(yōu)秀文化在社會上形成文化風(fēng)潮的重要人群。如國潮產(chǎn)品開始在定位、傳播、風(fēng)格方面融入青年，滿足這個群體對新生事物的認(rèn)知、對時尚個性的追求，符合新生代的消費(fèi)主張。國潮產(chǎn)品同時作為一種文化符號，有利于提升青年對主流文化認(rèn)同感。譬如，擁有文創(chuàng)界頂級流量的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，巧妙的將“中國文化元素”融入到產(chǎn)品中，包裝設(shè)計具有文化氣息，品牌文化故事內(nèi)涵深刻，無形之中為社會主義核心價值觀提供了新的傳播話語內(nèi)容，這就要求文化生產(chǎn)者合理的運(yùn)用數(shù)字傳播技術(shù)，對中華民族優(yōu)秀文化進(jìn)行數(shù)字化傳播。再次，通過思想政治教育的方式創(chuàng)新運(yùn)用數(shù)字化手段直觀、生動地剖析文化消費(fèi)主義現(xiàn)象，警惕消費(fèi)主義資本家利用文化價值符號進(jìn)行文化消費(fèi)捆綁。總而言之，要充分發(fā)揮思想政治教育積極作用，以國潮文化的興起引導(dǎo)青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注，只有將青年大學(xué)生的文化價值觀筑牢，西方文化消費(fèi)主義才不會有機(jī)可乘。

（四）警惕數(shù)字化文化消費(fèi)的享樂主義，樹立遠(yuǎn)大的人生奮斗目標(biāo)

習(xí)近平總書記指出：“青年工作，抓住的是當(dāng)下，傳承的是根脈，面向的是未來，攸關(guān)黨和國家前途命運(yùn)。”[18]新時代樹立青年正確的人生價值觀，實現(xiàn)個人價值與社會價值相統(tǒng)一是時代發(fā)展的必然要求，也是國家進(jìn)行青年工作的主要任務(wù)。在文化消費(fèi)主義影響下，“過度追求物質(zhì)生活或沉溺于虛擬的精神世界，都是頹廢的表現(xiàn)。美好生活既要防止出現(xiàn)馬爾庫塞‘單向度’人，也要防止享樂主義，滑入縱欲的深淵”[19]。青年為了追求物質(zhì)享受，將無限的快樂奉為人生教條，迷失了精神方向，陷入了為了消費(fèi)而消費(fèi)的異化行為中。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人應(yīng)當(dāng)在閑暇時間中發(fā)展自身能力與個性，而非沉迷于施蒂納所謂“自我享樂”[8]456。享樂主義與我國的勤儉節(jié)約、勤奮自強(qiáng)等精神價值相違背，阻礙了人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，娛樂作為人閑暇時的主要活動，其本質(zhì)應(yīng)是在自由時間內(nèi)進(jìn)行勞動之外的創(chuàng)造性活動，如藝術(shù)、科學(xué)等，以便不斷確證與發(fā)展人的本質(zhì)力量，在自由時間內(nèi)“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地。”[20]要在數(shù)字空間重新構(gòu)建人的文化消費(fèi)觀念，培育青年健康的人生價值觀，一是要青年提高自身思想覺悟，更多地關(guān)注知識能力素養(yǎng)的提升，保持清醒的頭腦，明確人生目標(biāo)，從而弱化對消費(fèi)的物質(zhì)享受和文化消費(fèi)中無實質(zhì)內(nèi)涵的“精神享受”，全面提升應(yīng)對文化消費(fèi)主義消極影響的能力。二是必須要在實踐中敢于吃苦，勤于奉獻(xiàn)，多作貢獻(xiàn)，避免掉入享樂主義的“舒適圈”中無法自拔。青年作為中國特色社會主義時代新人，要有集體主義的情懷，不斷增強(qiáng)自身的社會責(zé)任感，將個人夢融入中國夢，將個人理想上升到共同理想，真正做到吃苦在前，享受在后，保持初心和使命，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出，“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。”[21]青年是社會思想最活躍的社會群體，青年價值觀的形成和嬗變關(guān)系到國家的發(fā)展、民族的未來。在數(shù)字時代，透過數(shù)字化傳播方式探析文化消費(fèi)主義對青年價值觀潛移默化地消極影響，提高對文化消費(fèi)主義的警惕性，有利于青年在消費(fèi)過程中保持理性思維與批判性思維，在中國特色社會主義偉大事業(yè)以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中，找到正確的道路和方向。作為時代新人，要學(xué)會對自身價值觀念糾偏，牢記初心使命，與社會發(fā)展同頻共振，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢貢獻(xiàn)青春激情與力量。