略論新時(shí)代思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)系統(tǒng)與建構(gòu)邏輯

高曉溪（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

教育興則國家興，教育強(qiáng)則國家強(qiáng)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展地位，以立德樹人為根本任務(wù)的思想政治工作則貫徹于教育教學(xué)環(huán)節(jié)的始終。思想政治教育工作的目的，在于引導(dǎo)受眾群體將特定的意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為日常生活的價(jià)值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，意味著理論和實(shí)踐向度的雙重認(rèn)同。傳統(tǒng)的“認(rèn)同”理論強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀塑造中的主體敘事，并在一定程度上將達(dá)成認(rèn)同視為完善教學(xué)法和教學(xué)內(nèi)容的邏輯必然，不僅忽視了思想政治教育工作的特殊性，也影響了對(duì)于以認(rèn)同為核心的目標(biāo)系統(tǒng)的深入研究。基于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史坐標(biāo)，審視和推進(jìn)思想政治教育的認(rèn)同工作，從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)、局部和整體以及質(zhì)化和量化的總體性層面開展目標(biāo)系統(tǒng)的總體研究，對(duì)于實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記關(guān)于“三全育人”的教育工作囑托，培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興任務(wù)的時(shí)代新人具有重要意義。

一、建構(gòu)新時(shí)代思想政治教育認(rèn)同目標(biāo)系統(tǒng)的總體要求

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義界劃了思想政治教育工作的展開語境和敘事坐標(biāo)，只有以當(dāng)下為立足，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向和為中國共產(chǎn)黨治國理政的服務(wù)方向，才能保證目標(biāo)系統(tǒng)制定的科學(xué)性、價(jià)值性和持續(xù)性，激發(fā)思想政治教育工作的效能與活力。

（一）堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于思想政治工作的論述為指導(dǎo)

習(xí)近平總書記關(guān)于思想政治工作的重要論述不僅是馬克思主義中國化的最新理論成果、新時(shí)代的精神旗幟以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南，更是推進(jìn)思想政治教育工作的根本遵循。深入把握上述內(nèi)容，既是立足于基本國情、推進(jìn)具體工作的必然要求，也是理論指導(dǎo)實(shí)踐、科學(xué)建構(gòu)認(rèn)同目標(biāo)體系的題中之意。具體來說，習(xí)近平總書記主要從理論基礎(chǔ)、工作目標(biāo)、教師隊(duì)伍建設(shè)、課程改革和制度政策保障等方面為建構(gòu)思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)提供指引。

1.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和黨的領(lǐng)導(dǎo)是思想政治教育和工作的根本目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨中央高度歷來重視思想政治教育工作，我國正處于社會(huì)主義建設(shè)和改革的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀的凝聚關(guān)系到全局的安危和穩(wěn)定，特別是在自由主義意識(shí)形態(tài)的滲透頻繁而隱蔽的當(dāng)下，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)黨領(lǐng)導(dǎo)下的思想政治工作建設(shè)，不僅事關(guān)社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造以及“四個(gè)自信”的形成，更關(guān)系到中華民族五千年文明的傳承與發(fā)展，所以，思想政治教育的認(rèn)同目標(biāo)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和黨的領(lǐng)導(dǎo)。

2.育人鑄魂、立德樹人是思想政治教育和工作的重要目標(biāo)。習(xí)近平總書記用“拔節(jié)孕穗期”[1]來形容青少年時(shí)期之于個(gè)人成長的關(guān)鍵意義，強(qiáng)調(diào)處于該時(shí)期的青年群體最需要以科學(xué)的世界觀引導(dǎo)、教育和感化，從而為今后的成長奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。十年樹木，百年樹人，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，青少年的健康成長關(guān)系到國家和民族的前途和命運(yùn)。因此，我們要理直氣壯的開設(shè)好思想政治教育理論課，充分發(fā)揮其育人鑄魂的意識(shí)形態(tài)功效，通過馬克思主義理論的科學(xué)性的內(nèi)在感召和外在課程引導(dǎo)，樹立廣大青少年的共產(chǎn)主義信仰，增強(qiáng)其對(duì)于中國特色社會(huì)主義制度的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，自覺投身新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程。

3.教師隊(duì)伍建設(shè)是思想政治教育和工作的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)教師隊(duì)伍的建設(shè)在思想政治工作中扮演了重要角色，認(rèn)為發(fā)揮和引導(dǎo)教師的積極性和主動(dòng)性，有利于教學(xué)內(nèi)容、方法乃至全過程創(chuàng)新。對(duì)于教師而言，政治素質(zhì)和家國情懷是首要標(biāo)準(zhǔn)，要有堅(jiān)定的馬克思主義信仰、牢固的底線意識(shí)和明確的政治站位。此外，也要注重培養(yǎng)教師的理論思維、學(xué)術(shù)視野以及人格感染力，只有推進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)，使教師真正成為能夠?yàn)閷W(xué)生“扣好人生第一粒扣子”[2]的引路人，才能使思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)落到實(shí)處。

4.理直氣壯上好思想政治理論課。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)思想性、理論性、親和力和針對(duì)性對(duì)于授課的關(guān)鍵意義，它關(guān)乎課程能否植根于主體日常生活以及課程內(nèi)容的吸引力；授課教師要堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向和知識(shí)傳授、理論習(xí)得和實(shí)踐塑形的有機(jī)結(jié)合，做到因材施教和因地制宜有機(jī)結(jié)合，努力提升思想政治教育認(rèn)同的效率效果。

5.落實(shí)各級(jí)黨委對(duì)思想政治理論課的重視和領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記同時(shí)強(qiáng)調(diào)，各級(jí)黨委要高度重視思想政治理論課，充分發(fā)揮黨在課程建設(shè)的工作格局、隊(duì)伍建設(shè)、支持保障等各方面作用，解決好分類課程和思想政治教育課程的“互文性”關(guān)系問題，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)之于思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)體系建構(gòu)的核心作用。

（二）建構(gòu)思想政治教育認(rèn)同目標(biāo)系統(tǒng)的理論支撐

思想政治教育工作以凝聚價(jià)值觀為起點(diǎn)，關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)節(jié)與形塑，強(qiáng)調(diào)“理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一”[3]。思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)系統(tǒng)需要從內(nèi)知與外行層面予以闡發(fā)，馬克思的實(shí)踐唯物主義賦予其科學(xué)性、思想性和階級(jí)性的理論底色，人文社會(huì)科學(xué)中的情感教育理論和認(rèn)同理論則提供了某些借鑒與指導(dǎo)。

1.馬克思主義哲學(xué)的方法論原則。馬克思主義既是黨制定一切路線方針和政策的指導(dǎo)原則，也是思想政治教育主要內(nèi)容，體現(xiàn)了科學(xué)世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。例如，馬克思主義辯證法中蘊(yùn)含的總體性方法、具體問題具體分析和歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等，即為制定思想政治教育的認(rèn)同目標(biāo)提供了科學(xué)指南。首先，制定思想政治教育的目標(biāo)體系是系統(tǒng)性工作，需要從師資培養(yǎng)、授課內(nèi)容、教學(xué)方法和反饋機(jī)制等層面予以考量，堅(jiān)持大處著眼、小處著手，只有將提升思想政治教育認(rèn)同的總目標(biāo)，根據(jù)工作的展開機(jī)制合理分解為可操作性的子目標(biāo)，才能在獲取全局性的把控能力和反饋機(jī)制；其次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這不僅是馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論所共同引申的方法論原則，更是黨的思想路線。當(dāng)下的思想政治教育工作面臨著復(fù)雜矛盾，只有堅(jiān)持具體問題具體分析，善于抓住主要矛盾及其主要方面，才能在避免目標(biāo)系統(tǒng)無序擴(kuò)張的同時(shí)，回歸智識(shí)層面的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，從而提升引導(dǎo)效能和共識(shí)的凝聚力；第三，堅(jiān)持歷史和邏輯的統(tǒng)一原則。時(shí)代的發(fā)展日新月異，思想政治課程建設(shè)需要把握時(shí)代脈搏，只有保證教學(xué)目標(biāo)制定的與時(shí)俱進(jìn)，才能夠從根本上提升認(rèn)同效果。

2.情感教育理論。情感教育理論是教育心理學(xué)的重要分支，強(qiáng)調(diào)以人類的“共情”或“移情”感為中介，通過情動(dòng)感受、體驗(yàn)理解、價(jià)值體系的人格化，推動(dòng)主體德智體美勞的全面發(fā)展。思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)之一即在于使接受者從情感層面認(rèn)同教育者傳達(dá)的價(jià)值觀念，正如列寧所言，“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”[4]馬克思也曾指出人類是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，當(dāng)人類在從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的時(shí)候，處于理性和非理性的情感交織狀態(tài)，后者通過動(dòng)力、誘導(dǎo)和激發(fā)的情形作用于主體的意向領(lǐng)域，將理性層面的價(jià)值認(rèn)知升華為情感的共鳴，進(jìn)而提升思想政治理論教育的效用。

3.社會(huì)認(rèn)同理論。社會(huì)認(rèn)同理論是由H·塔菲爾和J·特納基于心理學(xué)原則提出的社會(huì)學(xué)理論。在他們看來，社會(huì)認(rèn)同關(guān)注的是能夠使主體從屬于某一社會(huì)群體的情感或有價(jià)值的知識(shí)，它不僅能夠賦予個(gè)體以共同體身份，亦可通過價(jià)值觀的形塑而反作用于主體的實(shí)踐活動(dòng)，這種主客體向度的雙向互動(dòng)便是自尊、自信和自豪的情感來源，如果類似情感低于主體預(yù)期或呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)，那么主體可能會(huì)選擇離開會(huì)尋找其他群體以強(qiáng)化這種情感。如果說認(rèn)同是以主體情感為核心內(nèi)容的凝聚力或向心力的體現(xiàn)的話，其在相當(dāng)程度上，思想政治教育的目標(biāo)建構(gòu)具有原則層面的一致性，后者的目標(biāo)正是要通過價(jià)值觀和實(shí)踐層面的積極區(qū)分賦予被教育者以認(rèn)同的心理狀態(tài)，從而提升其對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及文化樣態(tài)的認(rèn)同。顯然，社會(huì)認(rèn)同理論對(duì)于建構(gòu)思想政治教育的目標(biāo)系統(tǒng)具有方法論層面的指導(dǎo)力。

二、針對(duì)教師群體的認(rèn)同目標(biāo)建構(gòu)

作為從事思想政治教育工作的主體之一，教師地位的關(guān)鍵性毋庸置疑。黨中央在《關(guān)于深化新時(shí)代思想政治理論課教育改革創(chuàng)新的若干意見》（下稱《意見》）中明確規(guī)定要通過建設(shè)一支政治強(qiáng)、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴(yán)、人格正的思政課教師隊(duì)伍，提升課程本身的思想性、理論性、針對(duì)性和親和力。因此，思想政治教育認(rèn)同目標(biāo)的建構(gòu)在邏輯上亦包括針對(duì)教師群體的要求，具體來說，包括以下幾個(gè)方面。

（一）關(guān)注理論素養(yǎng)，夯實(shí)認(rèn)同的話語基礎(chǔ)

強(qiáng)化思想政治教育認(rèn)同，取決于對(duì)內(nèi)容的領(lǐng)悟和把握。認(rèn)同教育的邏輯機(jī)制就是要用先進(jìn)、科學(xué)的理論感染被教育者，使其在價(jià)值觀和行為上的符合向特定意識(shí)形態(tài)的要求，可以說，理論架構(gòu)的合理性直接關(guān)系到認(rèn)同的效率效果。黨中央在《意見》中指出，要加強(qiáng)思想政治理論課的思想性，提升理論性資源的供給，目的即在于通過提升授課內(nèi)容的思想性和理論性來提升思政課的教學(xué)效果。針對(duì)思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)體系建構(gòu)亦是如此，關(guān)注理論素養(yǎng)的提升，強(qiáng)化理論的邏輯性和授課的清晰程度，有助于認(rèn)同目標(biāo)的達(dá)成。對(duì)于授課教師而言，需要做好如下幾個(gè)方面的工作：其一，堅(jiān)定思想政治理論課教師對(duì)于馬克思主義和中國特色社會(huì)主義道路的信仰，堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法培育社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“心中有信仰，腳下有力量”[5]，在教學(xué)過程中，教師要善于利用辯證唯物主義和歷史唯物主義解讀日常生活中的現(xiàn)實(shí)問題，引導(dǎo)學(xué)生自覺以歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維范式理解社會(huì)主義新時(shí)代、新理論和新征程。

思想政治理論課教師應(yīng)當(dāng)通過生動(dòng)活潑的語言和科學(xué)有效的教學(xué)方法精準(zhǔn)傳遞授課內(nèi)容。提升理論素養(yǎng)不僅需要理解抽象的概念運(yùn)演，同時(shí)也包含敘事方法和邏輯中介的掌握，當(dāng)前的思想政治教育認(rèn)同工作普遍重視前者，而對(duì)于后者的關(guān)注則相對(duì)缺失，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)性和思想性的背離、歷史和邏輯剝離乃至理論和現(xiàn)實(shí)的斷裂，不僅影響了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，也難以將概念解讀有效內(nèi)化為實(shí)踐指南，從而降低馬克思主義理論的穿透力和解釋力，因此，教師在授課過程中需要做到言之有物，即把馬克思主義理論的學(xué)習(xí)“同學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史結(jié)合起來，同新時(shí)代我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的豐富實(shí)踐聯(lián)系起來”[6]，唯其如此，方能在破解當(dāng)前教學(xué)困境的同時(shí)，推進(jìn)思想政治教育入腦入心。

能否靈活運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段和數(shù)字媒介，已構(gòu)成錘煉教師素質(zhì)的重要維度。在新媒體環(huán)境下，授課的環(huán)境、內(nèi)容和渠道甚至主體都存在解構(gòu)的可能，這就在為教師群體提供了創(chuàng)新要素的同時(shí)，也帶來了挑戰(zhàn)。特別是在學(xué)生對(duì)于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)高度關(guān)注的當(dāng)下，學(xué)生們的思維方式多呈現(xiàn)具象化、碎片化和跳躍性特征，能否以生動(dòng)平實(shí)的語言和學(xué)生們喜聞樂見的方式實(shí)現(xiàn)授課內(nèi)容的精準(zhǔn)傳遞，對(duì)于在豐富教師思政工作的話語內(nèi)涵和拓寬思政工作渠道的基礎(chǔ)上，提升認(rèn)同的效率、效果意義顯著。

（二）回歸日常生活，強(qiáng)化認(rèn)同的實(shí)踐指向

回歸日常生活的提法常見于近現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型過程之中，海德格爾、薩特和列斐伏爾等理論家都曾予以關(guān)注，其目的是要以本體化了的生活世界替代自笛卡爾以降的主體形而上學(xué)和二元論敘事，從而為啟蒙理性作出現(xiàn)代性論證。馬克思在上述理論轉(zhuǎn)向中亦有貢獻(xiàn)，特別是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等文本中，馬克思通過“感性活動(dòng)”“類本質(zhì)”“物質(zhì)資料生產(chǎn)”等概念，論證了主體實(shí)踐及其形塑的生活世界的重要性，在馬克思看來，“個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。”[7]意味著將馬克思主體日常生活的展開方式看作生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式，即通過日常生活的關(guān)照，我們不僅可以理解主體的生命再生產(chǎn)活動(dòng)，亦能夠把握其社會(huì)性的復(fù)雜勞動(dòng)。

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)更新思想教育工作的傳播手段和話語方式的重要性，特別引用“飛入尋常百姓家”[8]的形象提法，生動(dòng)描繪了思想政治教育認(rèn)同目標(biāo)的實(shí)踐屬性和生活世界的親緣性。具體來說，思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)在于價(jià)值觀內(nèi)化基礎(chǔ)上的實(shí)踐塑形，不論是在敘事前提還是邏輯層面，都指向了主體的生活世界。就前者來看，思想政治教育認(rèn)同作用于思維和存在的雙重維度，二者的有機(jī)統(tǒng)一需要在主體的生活中予以呈現(xiàn)，正如馬克思所言，人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[9]，只有將生活世界作為認(rèn)同目標(biāo)的理論前置，方能在思維和存在相統(tǒng)一的立場(chǎng)上體會(huì)思想政治教育工作的真實(shí)內(nèi)涵；就后者而言，思想政治教育的目標(biāo)與其說是認(rèn)同的達(dá)成，不如直接理解為生活世界的改造，馬克思曾指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[10]所謂“知行合一，貴在行動(dòng)”[11]闡釋的是同樣的道理，即思想政治認(rèn)同終須通過實(shí)踐的中介改變現(xiàn)實(shí)，而日常生活正是關(guān)乎主體的最大的現(xiàn)實(shí)。

（三）豐富教學(xué)手段，提升認(rèn)同的效率效果

對(duì)于思政課教師而言，教學(xué)手段的合理性關(guān)系到認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)效果。習(xí)近平總書記立足于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史語境，在強(qiáng)調(diào)“我國教育總體發(fā)展水平已經(jīng)進(jìn)入世界中上行列”的同時(shí)，也指出“科學(xué)的教育理念尚未牢固確立，素質(zhì)教育尚未得到充分發(fā)展，思想品德教育有待進(jìn)一步加強(qiáng)”[12]的問題，凸顯了凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀和維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的工作的重要意義。

就新時(shí)代的學(xué)生群體而言，青春煥發(fā)時(shí)期的懵懂與沖動(dòng)使得他們往往追求新潮，善于利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)展開人際交往或取得生活中的必要信息。他們既兼具關(guān)注國家大事和心系祖國的愛國熱忱，也有著易受多元社會(huì)思潮影響的特點(diǎn)，因此，有必要對(duì)其開展科學(xué)的價(jià)值觀引導(dǎo)，做好“思政小課堂”和“社會(huì)大課堂”的有機(jī)融合，幫助青少年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。然而傳統(tǒng)的教學(xué)手段由于難以契合當(dāng)下學(xué)生主體的生活方式和思維習(xí)慣，不僅降低了教學(xué)效果，也難以激發(fā)受眾的興趣和共鳴，導(dǎo)致思想政治教育流于形式，突出表現(xiàn)為要么將思政課程等同于普通的專業(yè)課教學(xué)，沒有充分認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特性和關(guān)鍵性，要么將其等同于政治宣傳，缺乏理論感染力和實(shí)踐的形塑力，進(jìn)而阻礙認(rèn)同目標(biāo)的達(dá)成。因此，我們需要在關(guān)注課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)和把控教學(xué)環(huán)節(jié)的同時(shí)，從教學(xué)手段的前沿性、科學(xué)性和多元化等層面入手，著力解決內(nèi)容傳遞的有效性、精準(zhǔn)性、趣味性和可接受性等問題。例如，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，除了充分運(yùn)用幻燈片展示以外，還可通過“聲光色像”的有機(jī)結(jié)合將抽象的理論轉(zhuǎn)換為具有生活屬性的具象形態(tài)，借由臨場(chǎng)感的提升來豐富教學(xué)內(nèi)容、提升課程質(zhì)量和強(qiáng)化認(rèn)同程度。

三、針對(duì)學(xué)生群體的認(rèn)同目標(biāo)建構(gòu)

思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)是在主體間達(dá)成具有思想約束力和實(shí)踐指導(dǎo)力的意識(shí)形態(tài)共識(shí)，它主要作用于行為者的認(rèn)知層面，通過政治立場(chǎng)、思想認(rèn)識(shí)和情感態(tài)度的形塑，激發(fā)情感和意識(shí)層面的歸屬感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體、理論與實(shí)踐以及內(nèi)知與外行的統(tǒng)一。

（一）基于世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的觀念認(rèn)同

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”[13]的重要意義，這實(shí)際上是在“觀念認(rèn)同”層面廓清了新時(shí)代價(jià)值觀教育的目標(biāo)邏輯。具體來說，基于世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的“觀念認(rèn)同”關(guān)注以民族歷史、生活傳統(tǒng)和文化積淀為內(nèi)容的共同體身份，因?yàn)樗軌驖B透于主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一般層面，并對(duì)主體的智識(shí)水平和實(shí)踐行為產(chǎn)生全面影響；而對(duì)于思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)而言，后者強(qiáng)調(diào)在全體社會(huì)成員之間形成科學(xué)齊一的思想觀念，這就必然要在關(guān)注“歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”等具體內(nèi)容的同時(shí)，處理好世界觀、人生觀和價(jià)值觀的辯證關(guān)系。就三者關(guān)系來說，居于主導(dǎo)地位的世界觀應(yīng)當(dāng)是人生觀和價(jià)值觀的決定性因素，即作為對(duì)于世界的總體看法和根本觀點(diǎn)的世界觀應(yīng)當(dāng)“邏輯在先”并決定人生觀和價(jià)值觀的形成，世界觀的科學(xué)與否決定了人生觀和價(jià)值觀的正確性；而人生觀和價(jià)值觀的重要性則體現(xiàn)為其與主體行為的直接相關(guān)性，因?yàn)槿松^關(guān)系到目標(biāo)、道路和方向的抉擇，價(jià)值觀則更是人生觀的核心要素，如果說人生觀決定了主體的生存態(tài)度，那么具體道路的取舍便是一種價(jià)值選擇。可以說，世界觀是人生觀和價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀和價(jià)值觀，人生觀又制約著價(jià)值觀，如果表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，價(jià)值觀是影響主體行為的最為直接的因素。

（二）基于個(gè)人與集體相統(tǒng)一的社會(huì)認(rèn)同

馬克思認(rèn)為，人是自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一，但本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性，即作為類存在物的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，需要依托于共同體來確保物質(zhì)和精神生活的延續(xù)和發(fā)展。這里提到的“社會(huì)性”是指主體在感性活動(dòng)的展開過程中建構(gòu)的主體間的交往關(guān)系，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中做出了進(jìn)一步的闡釋。在他看來，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[10]換句話說，人總是社會(huì)性地存在著的，決定人之為人的關(guān)鍵并不在于眼耳鼻舌身等肉體器官，更不是社會(huì)地位或者財(cái)富積累，而是實(shí)踐活動(dòng)形塑的社會(huì)關(guān)系的總和。從這個(gè)意義上說，馬克思提出的人的自由全面發(fā)展，意味著主體能夠總體且自由地把握作為本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。

就思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)來說，不僅僅是要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，即形成實(shí)踐基礎(chǔ)的自我確證，相信自己能夠憑借實(shí)踐活動(dòng)的展開實(shí)現(xiàn)屬于自己的美好生活；更為重要的是，能夠在自我和他者之間形成基于共同價(jià)值認(rèn)知的社會(huì)性認(rèn)同，即能夠?qū)⒉煌黧w有效連接為有著相同目標(biāo)和追求的社會(huì)共同體。雖然不同主體的實(shí)踐活動(dòng)具有多樣性的展開方式，但總體方向和趨勢(shì)層面的一致性奠定了共同體存在的合法性基礎(chǔ)，使得多元異質(zhì)的實(shí)踐圖式具有了同構(gòu)性的可能，進(jìn)而在統(tǒng)一的實(shí)踐場(chǎng)域中推進(jìn)共同體生活的進(jìn)一步展開。例如，建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，感召了無數(shù)民族兒女為之奮斗，在提供了國家前途和命運(yùn)的主體保證的同時(shí)，也形成了書寫中華民族偉大歷史的強(qiáng)大合力。

（三）基于內(nèi)知與外行相協(xié)調(diào)的實(shí)踐認(rèn)同

馬克思的實(shí)踐唯物主義肇始了西方近現(xiàn)代的哲學(xué)革命與轉(zhuǎn)型，正如他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到的那樣，“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’中的單個(gè)人的直觀。”[14]這即是說，馬克思的實(shí)踐唯物主義立足于本體論維度，揚(yáng)棄了笛卡爾已降的二元論敘事和以黑格爾為代表的抽象形而上學(xué)，其哲學(xué)立場(chǎng)是以辯證法為敘事邏輯的實(shí)踐哲學(xué)，關(guān)注的是納入主體感性活動(dòng)范疇的社會(huì)領(lǐng)域，而非純粹的自然領(lǐng)域；馬克思正是憑借著實(shí)踐概念的引入，徹底否定了黑格爾以“絕對(duì)精神”的自我演化為生成邏輯的歷史哲學(xué)，并對(duì)費(fèi)爾巴哈以抽象的人本學(xué)為立論的唯物主義所無法理解的社會(huì)歷史問題給予了科學(xué)的解答。

就是實(shí)踐的展開形式而言，必然涉及內(nèi)知和外行兩個(gè)領(lǐng)域，即實(shí)踐活動(dòng)“是主觀見之于客觀的東西，它一定引起客觀世界的某種變化。”[15]內(nèi)知主要指主體對(duì)于外在世界的認(rèn)識(shí)，是客觀世界在主觀世界中的能動(dòng)且創(chuàng)造性的反映，外行則涉及物質(zhì)世界的改造問題，即主體在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的具體行動(dòng)。任何社會(huì)主體都是基于內(nèi)知和外行兩個(gè)方面展開活動(dòng)，這既是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的過程，也是在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過程。就思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)而言，雖然價(jià)值觀的改造是需要關(guān)注的首要問題，但最終目的是要通過實(shí)踐活動(dòng)的形塑，使主體能夠自覺投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程；此外，思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的變化，應(yīng)當(dāng)跟隨具體的社會(huì)歷史實(shí)際的變化而自我調(diào)整，“認(rèn)清歷史方位、把握國際坐標(biāo)、立足中國現(xiàn)實(shí)”[16]，實(shí)現(xiàn)思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)體系建構(gòu)和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體步驟實(shí)現(xiàn)具體、歷史的統(tǒng)一。可見，實(shí)現(xiàn)內(nèi)知和外行的統(tǒng)一既是馬克思主義的哲學(xué)智慧，也是制定思想政治教育認(rèn)同目標(biāo)的邏輯遵循，只有達(dá)到二者的統(tǒng)一，方能將思想政治教育落到實(shí)處，使主體達(dá)成與科學(xué)意識(shí)形態(tài)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，自覺投入社會(huì)分工和參與社會(huì)協(xié)作，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的有機(jī)互動(dòng)和整體協(xié)調(diào)。

四、針對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的目標(biāo)建構(gòu)

思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)建構(gòu)不僅需要從主體間性的維度出發(fā)，凝聚師生相向而行的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，同時(shí)也要通過教學(xué)內(nèi)容和方法的改革和創(chuàng)新，提升認(rèn)同的效率效果。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上發(fā)表的重要講話不僅體現(xiàn)了黨中央對(duì)于思想政治理論課的重視，同時(shí)表達(dá)了對(duì)于思想政治理論課建設(shè)的信心和決心。在《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論改革創(chuàng)新的若干意見》中，習(xí)近平總書記除了從總體性層面闡發(fā)了思政課建設(shè)的意義和要求外，還從教材體系、教師隊(duì)伍建設(shè)、課程內(nèi)容建設(shè)和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)等方面細(xì)化了具體要求，為認(rèn)同目標(biāo)的系統(tǒng)構(gòu)建提供了積極借鑒。

（一）學(xué)科建設(shè)與課程建設(shè)相結(jié)合

學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)雖然作用于不同邏輯層面，但互為內(nèi)在性因素，在內(nèi)容、方法和目標(biāo)等層面具有深刻的關(guān)聯(lián)性。學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)為課程建設(shè)提供總體性的支持和服務(wù)，而更具實(shí)踐針對(duì)性的課程建設(shè)則直接發(fā)揮著育人鑄魂的積極作用，二者的相輔相成與互動(dòng)共生對(duì)于思想政治教育認(rèn)同目標(biāo)的建構(gòu)與達(dá)成具有重要意義。

黨中央高度重視思想政治理論課的建設(shè)工作，它不僅關(guān)系到立德樹人的根本任務(wù)，更涉及維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全和培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的問題。但正如習(xí)近平總書記所言，“思政課建設(shè)成效是顯著的，教學(xué)方法不斷創(chuàng)新，……我們也應(yīng)看到，思政課建設(shè)中的一些問題亟待解決。”[17]就學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)而言，主要體現(xiàn)為二者的盲目混同，不僅沒有在標(biāo)識(shí)出清晰的邏輯邊界，更沒有做到有機(jī)結(jié)合，一定程度上影響了教師選配、內(nèi)容設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)體系乃至思政課一體化建設(shè)等諸多方面。

從歷史層面看，自從1957年毛澤東同志首次提出德智體全面發(fā)展的教育方針以來，一直是黨和國家培育社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的核心遵循。例如，在2018年舉行的全國教育大會(huì)中，習(xí)近平總書記明確了今后一段時(shí)期內(nèi)關(guān)于教育工作的相關(guān)問題，即強(qiáng)調(diào)教育是國之大計(jì)和黨之大計(jì)，我國的國體和政體決定了教育工作的目標(biāo)在于培育社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和“四個(gè)自信”，推動(dòng)德智體美勞的全面發(fā)展。需要關(guān)注的是，較之于“智體美勞”而言，國家直到2005年才針對(duì)“德育”設(shè)立了馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，改變了以往僅把“馬克思主義與思想政治教育”作為政治學(xué)下設(shè)的二級(jí)學(xué)科的狀態(tài)；國家在將“馬克思主義理論”作為一級(jí)學(xué)科加以建設(shè)的同時(shí)，不斷豐富下設(shè)的二級(jí)學(xué)科設(shè)置，充分表明了黨和國家對(duì)于思想政治教育的重視，為學(xué)科層面的頂層設(shè)計(jì)和課程層面的微觀把控的有機(jī)結(jié)合，以及關(guān)注方向凝練、隊(duì)伍建設(shè)、內(nèi)容設(shè)置和效果反饋等層面的內(nèi)涵式發(fā)展的形成提供了保障，為進(jìn)一步提升思想政治教育的認(rèn)同構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）內(nèi)容設(shè)計(jì)和教學(xué)手段的改革相結(jié)合

對(duì)于提升思政課認(rèn)同的效率效果，不僅應(yīng)當(dāng)從內(nèi)容著手，通過真理自身的科學(xué)性和說服力來感召學(xué)生，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)關(guān)注授課路徑和授課中介的時(shí)代性和針對(duì)性，從課程內(nèi)容設(shè)計(jì)和教學(xué)模式改革相結(jié)合的角度提升認(rèn)同的效率和效果。對(duì)于課程內(nèi)容設(shè)計(jì)而言，黨中央在2005年發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中即提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)高校思想政治理論課的根本目的，在于通過對(duì)馬克思主義的世界觀和方法論及其與中國具體國情相結(jié)合所形成的若干理論成果的科學(xué)闡發(fā)，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容入腦入心，增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)于中國特色社會(huì)主義道路的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同。對(duì)于新時(shí)代思想政治教育認(rèn)同而言，我們應(yīng)當(dāng)在既有成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步關(guān)注落實(shí)內(nèi)容建設(shè)，強(qiáng)化以人為本、以理服人和以情動(dòng)人，以及在教學(xué)模式層面積極引入多媒體技術(shù)來提升思想政治教育的認(rèn)同。

具體來說，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)立足于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史方位，以提升內(nèi)容的針對(duì)性、吸引力和思想力為目的，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的有效轉(zhuǎn)化。就具體路徑而言，應(yīng)當(dāng)在充分尊重學(xué)生的思維方式和行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，一方面將教學(xué)內(nèi)容納入馬克思主義的理論框架，用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想育人鑄魂，構(gòu)筑科學(xué)的理論基礎(chǔ)，提升內(nèi)容的解釋力、反思力和穿透力；另一方面推動(dòng)實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活，讓實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)細(xì)化為關(guān)涉學(xué)生自身未來的美好暢想，唯其如此，方能觸及學(xué)生的心靈深處，從真信、真懂和真愛層面提升思想政治教育的認(rèn)同程度。此外，就教學(xué)模式改革而言，其目的在于扭轉(zhuǎn)當(dāng)下針對(duì)思政課教學(xué)的認(rèn)知偏差，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念。就操作層面看，新媒體技術(shù)的融入可以說是一個(gè)關(guān)鍵性問題。以往對(duì)于新媒體技術(shù)的理解限于幻燈片展示的狹隘層面，或僅僅作為教學(xué)的輔助手段，在協(xié)同度和達(dá)成度等層面還有待提升；實(shí)際上，新媒體時(shí)代的來臨不僅豐富和泛化了信息傳播、搜集渠道，對(duì)于學(xué)生的思維方式也有反注效果。因此，我們既要看到新媒體導(dǎo)致的教育環(huán)境的復(fù)雜化和碎片化趨勢(shì)，以及信息搜集和傳遞過程中的片面性和主觀性問題，也要看到其具有的時(shí)效性強(qiáng)、涉及范圍廣、形式多樣以及便于互動(dòng)等方面，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)新媒體技術(shù)由輔助式向混合式和嵌入式的方向轉(zhuǎn)變，通過提升信息傳遞的針對(duì)性、時(shí)效性和趣味性，改變以單向度灌輸為主的傳統(tǒng)模式，推進(jìn)思想政治教育認(rèn)同工作的有效展開。

（三）理論灌輸與實(shí)踐內(nèi)化相結(jié)合

灌輸論是馬克思主義的方法論立場(chǎng)，馬克思和恩格斯的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文章中明確提出了先進(jìn)理論具有灌輸性的特點(diǎn)，該思想被列寧系統(tǒng)繼承，并在《怎么辦？》一文中明確提出“工人階級(jí)本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”[18]顯然，灌輸論并非任意意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力注入，而是特指教育者有意識(shí)、有目的的對(duì)于受眾開展馬克思主義科學(xué)理論的意識(shí)形態(tài)教育，是具有鮮明階級(jí)性的教育實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了階級(jí)性、思想性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。

思想政治理論教育認(rèn)同的目標(biāo)可以從理論和實(shí)踐兩個(gè)向度闡發(fā)，從理論層面來說，就是要將灌輸論的意識(shí)形態(tài)教育方針納入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史坐標(biāo)，在予以時(shí)代化和創(chuàng)造性發(fā)展的基礎(chǔ)上，使其成為當(dāng)代學(xué)生群體厚植愛國情懷，凝聚中國特色社會(huì)主義共同理想以及內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效中介。如果納入認(rèn)同的目標(biāo)體系考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的單向度灌輸模式已經(jīng)難以應(yīng)對(duì)新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要，這就催生了雙向的灌輸模式。所謂雙向，包含了兩方面內(nèi)容：其一，在制定認(rèn)同目標(biāo)的達(dá)成路徑時(shí)，要基于學(xué)生特點(diǎn)加以考慮，不僅從灌輸者的立場(chǎng)出發(fā)，要充分尊重被灌輸者的生活方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及思維習(xí)慣的特點(diǎn)；其二，在強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)反饋機(jī)制的確立，展開以認(rèn)同為導(dǎo)向的教學(xué)效果評(píng)估，并以評(píng)估的效果反饋，作為進(jìn)一步提升思想政治教育認(rèn)同的參考。

就實(shí)踐層面來說，落實(shí)思想政治教育認(rèn)同的最終目的在于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，它意味著目標(biāo)系統(tǒng)的設(shè)定必然遵循理論和實(shí)踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一原則，正如習(xí)近平總書記所言，“在理論和實(shí)踐的結(jié)合中，教育引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負(fù)落實(shí)到腳踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)中來”[19]。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是連接主觀和客觀的橋梁，中國特色社會(huì)在主義理論體系只有落實(shí)在實(shí)踐過程才能永葆生機(jī)與活力，廣大學(xué)生群體也只有在認(rèn)同達(dá)成的基礎(chǔ)上自覺投身建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想之中，才能在理論和實(shí)踐的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)奮斗的具體目標(biāo)和民族復(fù)興的偉大目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，在內(nèi)化理論和引領(lǐng)實(shí)踐的同時(shí)，真正貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于思政課的根本任務(wù)在于立德樹人的要求。