主體、客體、介體、環(huán)體：提升高校思政課親和力的四種進(jìn)路

欒云鏹，劉 艷（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）在我國高校課程體系中起著政治引領(lǐng)和價值引領(lǐng)作用。思政課能否有親和力、如何提升親和力是目前學(xué)界普遍專注的問題。從字面上看，“親”是指感情好，關(guān)系親近，也可以表示對他人的喜愛，“和”意味和諧、一致，“親和”指親切、和藹。學(xué)界對“思政課親和力”沒有統(tǒng)一界定，有學(xué)者認(rèn)為思政課的親和力在于吸引力、感染力，學(xué)生對思政課的喜愛程度，認(rèn)同感以及信任感；有學(xué)者理解為通過提高思政課教師、教育內(nèi)容、教育方法等要素的親和力進(jìn)而形成教育合力；有學(xué)者指出通過改變思政課的內(nèi)在理論與學(xué)生隔閡，提升思政課理論溫度從而加強(qiáng)學(xué)生的接納程度和喜愛程度；有學(xué)者認(rèn)為親和力是思政課希望能與學(xué)生建立情感聯(lián)系和價值共鳴的教育傾向。筆者比較贊成這種觀點：所謂思政課親和力，是指思政課對大學(xué)生所具有的親近、吸引的潛在功能，以及大學(xué)生對思政課產(chǎn)生的親近感、趨同感[1]。具體理解而言，我們不必狹隘對“親和力”這一概念從適用范圍、具體內(nèi)涵、構(gòu)成要素上做出某種明確劃分，但親和力受到思想政治教育主體、客體、介體、環(huán)體四對范疇的影響，這為我們提升思政課親和力的效果提供了思路與可能。

一、主體進(jìn)路：提升思政教師親和力

習(xí)近平總書記多次指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師。”思想政治教育的任務(wù)是教育人，但教育的方式既不同于報紙、廣播、電視的宣傳去引導(dǎo)人，也不同于演員通過銀幕表演去影響人；不僅在于說理，更重要的是通過塑造自身模范形象來改變?nèi)说牧觥⑿袨椤B(tài)度。毛澤東強(qiáng)調(diào)“要當(dāng)先生，先當(dāng)學(xué)生”。劉少奇指出，“一個人要求得進(jìn)步，就必須下苦功夫，鄭重其事地去進(jìn)行‘自我修養(yǎng)’”。鄧小平指出：“要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營養(yǎng)，必須自己先吸收營養(yǎng)”。教師是教學(xué)活動的主體，是課堂的發(fā)起人，是教學(xué)活動的主導(dǎo)者。思政課有無親和力，親和力的表現(xiàn)力很大程度和思政課教師相關(guān)。可以認(rèn)為，思政課親和力是教師思想政治素養(yǎng)、個人品德魅力、教育方式方法的“綜合呈現(xiàn)”，因而從主體自身獲取。

（一）從教育主體思想性和啟發(fā)性的培養(yǎng)中獲得親和力

思想性是思政教育的重要原則，包括對學(xué)生正確價值觀的培育和對道德品質(zhì)的厚植，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生思維能力和價值深淺的塑造。人是有思想的感性存在物，思政課就是教育者和受教育者思想的傳遞，思政課的根本魅力體現(xiàn)在教師思想的魅力和人格的魅力。教師只有提高自己的思想境界，才能進(jìn)一步提高學(xué)生的思想覺悟。基于對學(xué)生思想特點的考察，教師圍繞學(xué)生的所思所想、所言所行，在尊重與理解的基礎(chǔ)上發(fā)揮價值導(dǎo)向作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考、正確思考。學(xué)會思考就是能形成自己的觀點，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會追尋問題本質(zhì)。正確思考，就是引導(dǎo)學(xué)生正確看待問題，消除認(rèn)知偏見、情緒偏激。教師的思想性體現(xiàn)在思想引導(dǎo)與適度約束中，始終堅持用主流價值思考問題。思想引導(dǎo)不是片面強(qiáng)調(diào)灌輸理論或者傳授知識，而是以問題為中心，堅持問題導(dǎo)向。問題意識的培養(yǎng)需要教師進(jìn)行創(chuàng)造性思維的傳遞，依靠廣闊的學(xué)術(shù)視野去引導(dǎo)。

啟發(fā)性是通過有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，喚起學(xué)生的自覺性來傳授理論知識，實現(xiàn)思想啟迪、政治教化和價值觀引導(dǎo)[2]。傳統(tǒng)說教的方式不僅使教師無法準(zhǔn)確把握問題，而且容易直接喪失思政課親和力。最常見的是民主和討論的方法。通過提問，切中問題的要害，抓住事物的本質(zhì)。其次，“事實勝于雄辯”，啟發(fā)的前提也正是用“事實說話”，即：多講事實、少擺道理、重在說理。尋找啟發(fā)的路徑需要廣開言路、打開思路、不斷開路，從尋常百姓事中講道理，從新鮮事、新奇事中挖掘深刻的道理。而且，啟發(fā)力就是說服力。啟發(fā)就是思維的啟蒙，知識的碰撞，促使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。深厚的學(xué)理支撐是關(guān)鍵，教師需要具備淵博的知識涵養(yǎng)，通過自身寬廣的知識視野、歷史視野與國際視野，引經(jīng)據(jù)典，入木三分，潤物無聲，幫助學(xué)生開啟智慧，明辨是非。當(dāng)然，教師自身需要注重加強(qiáng)自身理論修養(yǎng)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)、知識涵養(yǎng)。在不斷地與時俱進(jìn)中，保持思維更新，做到常學(xué)常新。

（二）從教育主體責(zé)任感和使命感的提升中獲得親和力

作為一名思政課教師，自己必須有崇高的責(zé)任感和使命感，知道自己為何主義奮斗，為何信仰踐行。使命感是信仰的最好詮釋。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要讓“有信仰的人講信仰”，教師是學(xué)生一生中最為重要的引路人，其品質(zhì)能影響學(xué)生。教師自身有信仰、有追求才能引領(lǐng)學(xué)生，當(dāng)好引路人的角色。只有具備高尚人格才能徹底影響學(xué)生。“思想動搖是最為危險的滑坡”，立場不堅定就會導(dǎo)致信仰的動搖，出現(xiàn)對馬克思主義的理解上的偏差，甚至對主流價值懷疑和松動。對國家的信仰、對馬克思主義的信仰、對共產(chǎn)主義的信仰從來不會憑空產(chǎn)生，需要“溫故知新”，常念“緊箍咒”，練就“金剛不壞之身”。使命感來自崇高的思想境界，對受教育者正確價值的傳遞源于教育者自身的價值認(rèn)同。只有信仰堅定，內(nèi)化于心，才能外化于行。只有真懂、真信馬克思主義，才能對學(xué)生有真情，去真行。責(zé)任感就是為學(xué)生、為學(xué)校、為國家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。責(zé)任感的提升絕不是一天、一個月、一年的愛崗堅持，不是一蹴而就、一勞永逸的達(dá)成，而是需要終身去踐行。任何對職業(yè)的倦怠，對教學(xué)任何環(huán)節(jié)的輕視都容易失去學(xué)生的信任。責(zé)任感是一種大國“工匠精神”，需要保持充實、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度。對學(xué)生采取何種態(tài)度制約著親和力的表現(xiàn)程度，提升親和力的前提就是要端正自己對學(xué)生的態(tài)度。責(zé)任感一方面反映著教師對教育的投入度，另一方面反饋著教師自身對教育的態(tài)度。負(fù)責(zé)任的教師一定是對教育有著認(rèn)真態(tài)度的，同時也能使學(xué)生產(chǎn)生積極的心態(tài)。教師的責(zé)任體現(xiàn)在對學(xué)生的投入中，能讓受教育者時刻感到自己被重視、被放在心中，感受到內(nèi)心的心意和誠意。因此，教育者進(jìn)入課堂就要暫時卸下工作、科研、生活上的壓力，以完全放松的狀態(tài)投入到教學(xué)之中，以“我將無我”之境與受教育者真情對話，與學(xué)術(shù)對話。

（三）從教育主體話語表達(dá)藝術(shù)魅力的修煉中提升親和力

話語是人們交流的工具和手段，任何思想的傳播都離不開一定的話語。馬克思和恩格斯曾說：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[3]英國哲學(xué)家懷特海認(rèn)為教育是對個體的“風(fēng)格之培養(yǎng)”，“在此‘風(fēng)格’的意思是指一個人對自己的思想及行為有一定的要求，因此表現(xiàn)出來就有一定的水平”[4]語言的風(fēng)格展現(xiàn)了教師的思想和水平。話語親和力在高校思政課親和力中舉足輕重。“語言是信息傳遞的思維工具和指令符號。思想政治教育的親和力來自教育主體的人格魅力、教育氛圍的融洽性等很多方面，但語言運用是一個核心要素。”[5]毛澤東指出：“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。”[6]習(xí)近平總書記指出，社會主義核心價值觀要以生動活潑、活靈活現(xiàn)的方式體現(xiàn)出來[7]。在思政課上，言語是課堂教師與學(xué)生溝通的橋梁，教師對言語的把握運用直接影響著課堂的親和力[8]。要想使新時代的思想政治教育話語變得接地氣，增強(qiáng)思想傳遞的感染力和親和力，客觀要求教師語言表達(dá)有感情、有意思、有意義。

第一，精準(zhǔn)把握話語傳達(dá)的特性。話語本質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系，以某種敘事方式呈現(xiàn)出來[9]。思政課的話語既不同于日常話語表達(dá)的隨意性，也不同于學(xué)術(shù)話語的書面性。敘事風(fēng)格上，既要保證政治課的嚴(yán)肅性，又要接近日常生活的生動性。既要用學(xué)術(shù)語言講政治，又要用生活話語講理論，關(guān)照社會熱點，充分滿足學(xué)生心理需求[10]。實現(xiàn)信息的傳播，需要講清 楚 “To Whom”“Why To Say”“Say What”“In Which Channel”和“How To Say”。并非世界上的所有事物都有教育的價值，并非所有事物都能被順暢傳播。例如，思政課內(nèi)容的專業(yè)性術(shù)語太多，用語不夠通俗，那么學(xué)生在理解的時候就會產(chǎn)生認(rèn)知障礙和認(rèn)知抵觸，難以將事實說清楚。例如，在向?qū)W生講“價值觀”概念時，許多人一聽就沒有多大的興趣，不管教師講什么內(nèi)容、傳播什么觀點，他都不愿意花時間來聽，這就是傳播過程中的話語轉(zhuǎn)換沒有做好，沒有符合與滿足學(xué)生的實際需求。換一種思維，如果拿身邊榜樣的力量教育，就比空洞的理論說教管用。真正好的教育一定是說理和“傳情”的統(tǒng)一，說話不能只講道理，沒有感情。也不能只有感情，不講道理。既要“言之有理”，更要“言之有情”。這里的“言情”就是用飽滿情緒感染人，充分調(diào)動、喚醒受教育者的情緒，使之感動，為之信服。一方面，感情的投入是與他人產(chǎn)生主體間交往性的必要的構(gòu)件，以情感人、以情動人的語言更有感染力和共情力。另一方面，感情的提升來自“他者”意識的培養(yǎng)，即能和學(xué)生打成一片，主動換位思考，將心比心，在一言一行中折射對學(xué)生的體貼和關(guān)懷，能夠想學(xué)生之所想，向?qū)W生學(xué)習(xí)，從而不斷拉近與受教育者的感情距離、思想距離和心靈距離。作為伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的新時代受教育者，他們更渴望被關(guān)注、被尊重、被理解。建立貼近他們?nèi)粘Ｉ畹脑捳Z體系，是與他們交流無間隙，進(jìn)而觸發(fā)心理和情緒的和諧共振的前提。所以教師既要懂得網(wǎng)言網(wǎng)語，又要懂得馬言馬語；避免填鴨式的獨白，注重對學(xué)生日常思想的關(guān)切；少一些純粹理論的復(fù)述，多一些貼近學(xué)生話語的思想交流。

第二，展現(xiàn)中國話語的藝術(shù)魅力。真理具有永恒魅力，馬克思主義真理是在發(fā)展中獲得持久生命力的。毛澤東指出，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一”，但是“單靠老祖宗是不行的”。展示中華文化的話語魅力要求教育者能夠使用具有中國氣派、中國風(fēng)格的馬克思主義話語體系培育學(xué)生，用馬克思主義的立場、觀點和方法厚植學(xué)生，使之形成符合國家、人民和時代所要求的正確價值取向。馬克思主義本身具備與時俱進(jìn)的理論品性，隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。其次，要實現(xiàn)馬克思主義與學(xué)生順暢對話，涉及話語轉(zhuǎn)化問題，也就是要讓馬克思主義講“中國話”，為中國人民所接受、所贊成、所掌握。中華優(yōu)秀古文經(jīng)典中蘊(yùn)含深刻哲理，展示了中華文化的獨特魅力和持久生命力，彰顯了中國源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)。從習(xí)近平總書記的講話中可以看出，他經(jīng)常引用詩詞經(jīng)典，闡釋治國理政思想和馬克思主義理論，極大提升了語言的美感和藝術(shù)性，而且使馬克思主義在當(dāng)今能為廣大人民群眾所接受、所贊成、所認(rèn)同。因此，教師只有深入挖掘中華文化的話語資源，汲取其中的文化精髓，通過持續(xù)的話語積累，才能逐步產(chǎn)生話語認(rèn)同，形成話語美感，達(dá)到話語親和，讓話語的表達(dá)能夠為學(xué)生所期待、所欣賞、所喜愛，使課堂“金句頻出”“佳句不斷”，贏得受教育者更多掌聲與鼓勵。

（四）從角色的轉(zhuǎn)換和人格魅力的提高中獲得親和力

提升思政課的親和力，要求思政課教育者實現(xiàn)自身角色的轉(zhuǎn)換。中國自古以來奉行身教大于言傳的教育理念，“空洞的說教只能起到外部約束的作用，而身體力行才能實現(xiàn)道德行為規(guī)范的內(nèi)在肯定與外在實踐。”[11]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者與引路人的責(zé)任[12]。這充分體現(xiàn)了思政課教師的社會價值傳播責(zé)任、學(xué)生個體價值培育責(zé)任。思政課教師“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫”[13]，做學(xué)生道德人格的楷模。思政課教師提升自身道德修養(yǎng)和道德境界，一方面是要秉持“俯首甘為孺子牛”的大愛精神和“化作春泥更護(hù)花”的奉獻(xiàn)精神，工作上愛崗敬業(yè)，真誠關(guān)愛學(xué)生，率先垂范，以自身的一言一行做學(xué)生道德行為的先進(jìn)表率；另一方面，要恪守“無私忘我”的道德行為準(zhǔn)備，對知識毫無保留，將思想素養(yǎng)付諸實踐，努力踐行，做到言行一致、表里合一。總之在提升道德修養(yǎng)、人格素養(yǎng)之中，實現(xiàn)以德治學(xué)、以德化人。

二、客體進(jìn)路：提升思政課程親和力

內(nèi)容是任何一門課程的核心和靈魂，講好思政課首先就是要讓學(xué)生明白這門課開設(shè)的意義。思想政治課是讓學(xué)生接受系統(tǒng)馬克思主義理論教育和社會主義核心價值觀教育的主渠道，其根本目的在于讓學(xué)生透過歷史、現(xiàn)實和未來，認(rèn)清自身所承擔(dān)歷史使命和崇高任務(wù)，充分調(diào)動自身學(xué)習(xí)積極性和主動性，從而堅定“四個自信”，投身到中華民族偉大復(fù)興中國夢的實踐中。

（一）在理論聯(lián)系實際，加強(qiáng)思想引領(lǐng)中提高親和力

理論的生命力在于回應(yīng)現(xiàn)實，不斷與時俱進(jìn)。思政課教師在授課之中絕不能將理論束之高閣，絕不能把馬克思主義講成“干巴巴”的教條。理論只有貼近生活、貼近群眾、貼近實際，才具有生命力和解釋力。思政課教師在引導(dǎo)學(xué)生看問題時要將理論的抽象思維轉(zhuǎn)化為解決問題的具象思維，讓學(xué)生用理論解決身邊具體問題，更加了解社會現(xiàn)實。把理論的“好用”方法變成解決問題的“管用”辦法。同時，現(xiàn)實來源于歷史，因此要從歷史中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)，才能讓理論更加具有說服力。按照“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”歷史邏輯，著力闡釋全面建成小康社會以后，我們的目標(biāo)、方向、歸宿和道路，把實際情況和教材內(nèi)容結(jié)合起來，做到理論講解和重點闡釋相結(jié)合、價值導(dǎo)向和實際情況相適應(yīng)。在課堂上講清楚中國共產(chǎn)黨成立100多年以來團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民走過的光輝路程和偉大歷史貢獻(xiàn)。比如在“綱要”課上，要引導(dǎo)青年認(rèn)識“偉大歷史貢獻(xiàn)”其中的三次“偉大飛躍”，將三次“偉大飛躍”放置在中華民族5000多年歷史、世界社會主義500年、新中國成立70多年和改革開放40多年的歷史進(jìn)程中考察，讓廣大青年體會三次“偉大飛躍”折射出科學(xué)社會主義真理性和中國特色社會主義實踐發(fā)展性的歷史的具體的統(tǒng)一性。十八大特別是十九大以來，習(xí)近平總書記就內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍發(fā)表了一系列重要講話，尤其是重大歷史節(jié)點，如“7·1”重要講話，以及國家最新的政策和大政方針等等。這些重要講話誕生于百年未有之大變局之中，聚焦于兩個百年奮斗目標(biāo)之間，是馬克思主義中國化的最新理論成果，也是當(dāng)代中國最鮮活的馬克思主義。因此，思政課教師應(yīng)及時補(bǔ)充到實際教學(xué)中去，例如在講到當(dāng)下與現(xiàn)實結(jié)合最緊的“三次分配”問題時，要引導(dǎo)學(xué)生思考相較于初次分配和再分配，“三次分配”面向的人群有哪些，與“共同富裕”的關(guān)系何在，意義何在，幫助學(xué)生領(lǐng)會這項政策的出臺對于維護(hù)社會公平正義，滿足廣大人民群眾美好生活的深刻意義指向。這對于增強(qiáng)思政課的吸引力，增強(qiáng)學(xué)生堅定“四個自信”有著積極意義。

歷史、現(xiàn)實和未來是相互貫通的，解讀歷史為理論打下堅實基礎(chǔ)，理解現(xiàn)實是為了讓“四個自信”入耳、入腦、入心、入情，放眼未來就是要學(xué)生把對“四個自信”的堅定轉(zhuǎn)化為投身社會主義建設(shè)的真懂真行。堅定道路自信、理論自信、制度自信，最為根本的是要堅定文化自信。文化自信是更為深沉、持久的力量。因而提升思政課的親和力，一個很關(guān)鍵的因素就是要通過引導(dǎo)大學(xué)生提升對中華傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的自信，使他們自身能夠清晰地認(rèn)識到個體所承載的人文情懷。在人生價值、人生目標(biāo)、人生態(tài)度、人生意義的選擇上更加充沛、更加鮮明地融入自身的價值追求，涵養(yǎng)中國夢的價值導(dǎo)向。課程教學(xué)的內(nèi)容選擇上，更應(yīng)該充分吸納中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，比如道德、哲學(xué)、倫理中的理性思維，同時注重情感、意志、心理等非理性因素的發(fā)揮，筑牢青年大學(xué)生的思想認(rèn)同。與此同時，需要不斷融入黨和人民在偉大斗爭中生成的革命文化，激發(fā)青年學(xué)生對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅守。用社會主義核心價值觀厚植青年愛國主義情懷，讓青年真正成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者、開拓者、奮進(jìn)者、奉獻(xiàn)者。比如，在“基礎(chǔ)”課上，可以對“創(chuàng)新、冒險、創(chuàng)業(yè)、寬容”的企業(yè)家精神進(jìn)行宣講，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識高素質(zhì)企業(yè)家對國家生產(chǎn)力發(fā)展的重要意義，尤其是新冠疫情發(fā)生以后，廣大企業(yè)家紛紛出資出力，為國家戰(zhàn)“疫”做出了杰出貢獻(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇持續(xù)注入正能量。因此，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)企業(yè)家精神，就是在厚植學(xué)生愛國情懷，體會創(chuàng)新精神，懂得對社會的責(zé)任意識和回報意識，同時也有助于闡釋大國“工匠精神”。教育者講授時需要采取逐漸引導(dǎo)，循序遞進(jìn)的方式，挖掘企業(yè)家精神背后蘊(yùn)含的民族精神和時代精神，由淺入深、由此及彼、由表及里，在厚植青年學(xué)生愛國主義精神中讓他們擺正自己與國家、民族、時代的站位，認(rèn)清自身所肩負(fù)的責(zé)任與使命，最終立志投身報國實踐。通過適度的引導(dǎo)，闡釋問題的娓娓道來，既提高了思政課的政治站位，又融情于理，自然而然提高了課程的親和力。

（二）在回應(yīng)學(xué)生關(guān)切，滲透主流價值中提高親和力

思想政治理論課最主要的功能在于育人，教育引導(dǎo)學(xué)生成為國家和社會需要的人才。育人的關(guān)鍵在“育”，育人的主體是人。正所謂人在哪里，教育就要做到哪里。馬克思曾經(jīng)說過，“理論只要說服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。人的根本就是人本身，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性目的就是激發(fā)學(xué)生內(nèi)心學(xué)習(xí)的動力，實現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的深刻轉(zhuǎn)變，真正成為教育活動的主體。課程內(nèi)容的選擇應(yīng)一切圍繞學(xué)生，一切抓住學(xué)生，一切服務(wù)學(xué)生。教師真切關(guān)切和回應(yīng)青年學(xué)生關(guān)心的話題，就是要從學(xué)生尋常生活實際需要出發(fā)，解答他們思想認(rèn)識和價值認(rèn)知上的困惑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。”青年群體處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，對于自身學(xué)習(xí)生活、情感追求、職業(yè)規(guī)劃上都會存在諸多困惑，這些困惑所在恰恰是他們關(guān)切所在、情感所系。“師者，傳道授業(yè)解惑者也”，教育者不僅是傳道和授業(yè)，更重要的是要解惑。課程內(nèi)容準(zhǔn)備中，教師需要注意將課程內(nèi)容與受教育者成人、成才、成長規(guī)律結(jié)合，以親身經(jīng)歷為案例授課效果可能更好。因此，可以給學(xué)生在學(xué)習(xí)、考研、情感、就業(yè)上更多的指導(dǎo)和建議。當(dāng)然，除了具體的意見舉措，還要注重用馬克思主義基本原理解決問題，注重對學(xué)生解決問題能力的培養(yǎng)。課程內(nèi)容設(shè)計時，要充分滿足和考慮不同專業(yè)背景、不同生活環(huán)境學(xué)生的個性化需求，聚焦學(xué)生興趣點，打通教師和學(xué)生思想堵點，同時注重在潛移默化中滲透主流價值，引導(dǎo)他們正面、積極看問題。問題的選擇盡量避免過于抽象和宏觀，盡量選擇學(xué)生關(guān)心的問題。例如在“形式與政策”課上，引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)下熱門的住房、就業(yè)、醫(yī)療問題展開小組討論，引導(dǎo)學(xué)生辯證看待中國社會發(fā)展進(jìn)程中國的得失，從國家出臺的大政方針中消除學(xué)生的疑慮，主張學(xué)生實地考察，感知改革開放帶來的巨大成就，讓學(xué)生覺得思政課的內(nèi)容與自身發(fā)展路徑息息相關(guān)，提高學(xué)生與課程內(nèi)容的耦合度，進(jìn)而增加對中國特色社會主義的政治認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同和價值認(rèn)同。這樣既強(qiáng)化了思政課內(nèi)容的育人性，又增加了課程的親和力。

三、介體進(jìn)路：提升思政課方法親和力

思想政治教育介體是指思想政治教育主體與客體相聯(lián)系，相互作用的中介因素，包括思想信息的內(nèi)容與教育方式。教育介體如同商品包裝、餐廳飯菜，想要得到顧客認(rèn)可，外觀與質(zhì)量都要一致、品相與味道要協(xié)調(diào)。施教過程改進(jìn)“配方”，創(chuàng)新“工藝”，升級“包裝”，滿足受教育者期待，增強(qiáng)思政教育的感染力和吸引力。施教過程追求“神”，重視“形”，既讓受教育者覺得“有意思”，又感到“有意義”，進(jìn)而增強(qiáng)受教育者的思想認(rèn)同。

（一）在運用新媒體技術(shù)手段，將技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢中獲得親和力

技術(shù)的發(fā)展總是帶來著話語體系的轉(zhuǎn)化，同時賦予了技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢的可能。精湛、時尚的教學(xué)方式和手段，是圍繞思政課教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)、根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際探索形成的[14]。思政課的核心理念是以學(xué)生為中心，滿足學(xué)生的實際需求。因此課程設(shè)計的關(guān)鍵內(nèi)核是以學(xué)生為主體設(shè)計教學(xué)。現(xiàn)實生活中的思政教學(xué)早已突破了時空邊界，新媒體技術(shù)給學(xué)生更多表達(dá)話語的空間，知識信息的獲取方式和獲取渠道也更加多元。習(xí)近平總書記曾指出，“做好高校學(xué)生思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新”，“做好高校思想政治工作，要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時代感和吸引力。”

教師在教學(xué)方式上要革故鼎新、推陳出新，及時轉(zhuǎn)型，運用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、多媒體、融媒體思維，發(fā)揮新媒體的技術(shù)優(yōu)勢，打造思政課全新的教學(xué)方式。做好“報、網(wǎng)、屏、微、端”的客體價值選擇，精心挑選信息技術(shù)載體，加強(qiáng)對信息內(nèi)容的甄別和選取，提高新媒體技術(shù)在教學(xué)話語、教學(xué)案例中的運用力。運用新媒體技術(shù)，有助于激發(fā)師生雙向主體間性。新媒體技術(shù)為思政課教學(xué)提供了全新場域，師生每時每刻都浸潤其中，彰顯彼此溝通互動的靈活性。教師適應(yīng)這種傳播環(huán)境，就是要從“灌”到“導(dǎo)”，借助新媒體技術(shù)傳播的及時性、便捷性和廣泛性，寓思政課內(nèi)容為微敘事、微話語、微表達(dá)之中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和能動性。真正解決為什么灌、為什么啟、灌什么、啟什么、怎樣灌、怎樣啟等實際問題[15]。讓灌輸和引導(dǎo)的時機(jī)真正做到因勢利導(dǎo)、因材施教。而且，新媒體的植入不光對于課堂教學(xué)，對實踐教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也同樣適用，通過廣泛的融入營造主動學(xué)習(xí)氛圍。

如果說新媒體技術(shù)是包裝，那么思政課教學(xué)內(nèi)容是硬核。形式可以促內(nèi)容，內(nèi)容也能反哺形式。思政課的內(nèi)容與新媒體技術(shù)運用完全可以做到深度融合、無縫對接，使教學(xué)“配方”先進(jìn)。如線上育人方面，可以利用新媒體技術(shù)，將課堂延伸到課外，從校內(nèi)輻射到校外，發(fā)揮全天候不間斷育人作用。教師可以通過微信、微博、QQ、小紅書、B站、H5等新媒體形式與學(xué)生展開互動、評論，除開了解學(xué)生思想動態(tài)，還能及時疏導(dǎo)學(xué)生心理。在學(xué)生的反饋既改進(jìn)了教學(xué)方法，又提高了思政課教學(xué)的針對性和親和力。此外，技術(shù)的運用有助于更好地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。教師把微視頻、微課程、慕課、電子講義制作并上傳到學(xué)校微信公眾號、App、網(wǎng)站中，供學(xué)生學(xué)習(xí)，在增加學(xué)習(xí)的便捷性的同時提高了思政課親和力。

（二）在運用圖像敘事方式，通過技術(shù)賦能掌握話語主動中獲得親和力

隨著技術(shù)的發(fā)展，世界儼然已進(jìn)入圖像時代，圖像敘事和敘事圖像成為教育敘事的重要載體。提高思政課圖像敘事的技術(shù)把控力，有助于為思政親和力的開啟提供更多主動權(quán)。思政“圖像敘事”是把圖像作為思政敘事的主要載體，運用圖像話語表達(dá)的優(yōu)勢，在思政課中借助一定的圖像創(chuàng)建特定情境，還原體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，將抽象、晦澀的思政教育內(nèi)容外顯為通俗易懂的視覺化表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生在一套“自學(xué)—教學(xué)—理解—創(chuàng)作—完善”的學(xué)習(xí)軌跡中，在學(xué)習(xí)中體會，在學(xué)習(xí)中踐行，實現(xiàn)思政價值傳授從被動走向主動的一種教育范式。影像是身體的虛擬在場。在信息時代，虛擬化在場似乎比實在性在場更重要[16]。

第一，把教學(xué)話語轉(zhuǎn)化為信息傳播“編碼—譯碼—解碼—釋碼”的過程，在教學(xué)過程中增強(qiáng)思政課親和力。麥克盧漢認(rèn)為“媒介即人的延伸”，圖像作為一種視覺符號語言，自古以來就是人們傳遞思想觀念的重要載體，它的應(yīng)用豐富了思政課的話語體系，推動思政課從單一的文本敘事到多元的圖像敘事，完成了從靜態(tài)學(xué)習(xí)到動靜結(jié)合的有機(jī)轉(zhuǎn)化，提高了思政敘事的有效性。話語的交流、傳播之前提就是要使用正確的符號的釋碼，使雙方能夠加深了解、信任和理解，使得思想的交流與傳播順利。圖像敘事的開創(chuàng)必將極大克服學(xué)生對知識體系建構(gòu)的障礙，從學(xué)習(xí)理論—掌握理論—內(nèi)化理論—外化理論，完成主體間的雙向互動，讓受教育者在學(xué)習(xí)中認(rèn)同教材的學(xué)術(shù)體系，認(rèn)同教師的話語體系，認(rèn)可思政課背后涵蓋的價值體系，消除受教育者對思政課的情感障礙，真正從話語的解碼者變成話語的編碼者，完成從受動到主動的話語轉(zhuǎn)化，從受教育者變成價值理論的傳喚者，增強(qiáng)思政課的獲得感，使教育的過程變成親和力提升的過程。

第二，把思政課程變成“課程思政”和“藝術(shù)+思政”，化小思政為大思政。課程思政就是把思政課的教學(xué)內(nèi)容與不同專業(yè)結(jié)合，挖掘不同專業(yè)課中的思政元素，激發(fā)育人效果，能夠極大提高不同專業(yè)對思政教育的促進(jìn)作用，實現(xiàn)協(xié)同育人。“藝術(shù)+思政”就是在學(xué)生政治實踐和實踐認(rèn)知之中，讓學(xué)生以可感可知、可以接受的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。“藝術(shù)+思政”是對近些年符合期望—效價理論、多元智能理論、最近發(fā)展區(qū)理論的接續(xù)思考，是專業(yè)教育、職業(yè)發(fā)展和思政教育的深度融合。藝術(shù)可感，育人無形。美彰顯了人類的永恒價值追求，美感的培養(yǎng)是對人靈魂的觸及，這與思政課厚植學(xué)生價值觀不謀而合。而且，對美的追求是對人本身的關(guān)懷和對人價值的思考。蘇聯(lián)教育學(xué)家霍姆林斯基認(rèn)為，沒有美育就沒有任何教育。各個學(xué)科、各個專業(yè)都需要吸納美的元素和美的符號，成為每門課的內(nèi)在靈魂。教學(xué)模式的設(shè)計中結(jié)合不同的敘事方式，如文本與圖像、動態(tài)與靜態(tài)、音樂與表演、實驗與調(diào)研，在敘事的策略上觸發(fā)學(xué)生多維感官，在“視聽觸動”的體驗中實現(xiàn)與“知情意行”“身臨其境”的交融互動。教育者在思政課上借助圖像敘事，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本專業(yè)特長，進(jìn)行音樂、詩歌、繪畫、視頻創(chuàng)作，在每學(xué)期教學(xué)的不同時間節(jié)點強(qiáng)化美育內(nèi)在驅(qū)動。引導(dǎo)學(xué)生在一個具體作品的創(chuàng)作中，在相互了解、相互分享的過程中，形成共通的語義空間、情感空間、價值空間，從而增強(qiáng)思政課親和力。

四、環(huán)體進(jìn)路：提升思政環(huán)境親和力

人是環(huán)境的產(chǎn)物，人生活在環(huán)境之中一定會受到環(huán)境的影響和制約。環(huán)體是指與思想政治教育相關(guān)的、對人的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的外部因素。思想政治教育的環(huán)體的最根本的特點在于條件性，任何思想政治教育都是在一定環(huán)境中進(jìn)行的，沒有一定的環(huán)境，就不可能進(jìn)行思想政治教育活動。環(huán)境和場景有著某種天然聯(lián)系，社會場景構(gòu)成了人們生活和行動的環(huán)境，在不同的社會場景中有著不同的規(guī)則和角色[17]。思政課的環(huán)體是一定條件下師生活動的社會小場景，通過環(huán)境情境的構(gòu)建能產(chǎn)生一種舒適的環(huán)境體驗，影響和改變師生的心理、情緒和態(tài)度，從而提升思政環(huán)境的親和力。

（一）在從離身認(rèn)知轉(zhuǎn)向具身交互，實現(xiàn)人與環(huán)境和諧互動中獲得親和力

以笛卡爾為代表的離身認(rèn)知主張認(rèn)知本質(zhì)是心智對符號性表征的加工和操縱，身體只起到提供刺激和執(zhí)行指令的作用，概念形成、判斷推理、到的培育等均與身體無關(guān)[18]。離身教育排斥身體與環(huán)境的交互性，單方面強(qiáng)調(diào)頭腦對知識的掌握和教育者的灌輸，而忽視了人認(rèn)知過程的活動和特質(zhì)。具身認(rèn)知是一種全新的認(rèn)知理論，認(rèn)為認(rèn)知和身體不是對立的，而是一體的，通過改變身體和環(huán)境，從而提升思維認(rèn)知。人類的身體物理屬性只決定認(rèn)知的起點，不代表認(rèn)知的上限。人與環(huán)境交互的過程就是具身的，同屬于一個場域。具身認(rèn)知“作為有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的一種活動，是身體、環(huán)境、活動三者協(xié)同作用的結(jié)果，它發(fā)生于社會實踐過程中。”[19]在具身認(rèn)知理論中，人首先是通過身體的方式而不是意識的方式與外在世界產(chǎn)生聯(lián)系，身體與世界的互動促成了知覺和認(rèn)知功能的產(chǎn)生[20]。具身教育則強(qiáng)調(diào)教學(xué)體驗中，師生的生理體驗和心理體驗相結(jié)合，在一定情境的激發(fā)下，師生多通道的完成教育的互動，使教育效果得到充分反饋，學(xué)生在多維感覺中增進(jìn)對知識的掌握和理解。具身教育倡導(dǎo)身體要回到現(xiàn)實世界中，“生活世界是非客體性的、奠基性的、主觀的、相對的世界”[21]從離身認(rèn)知到具身交互，實質(zhì)是教育者向“以學(xué)生為本”育人理念的回歸，激發(fā)學(xué)生內(nèi)生動力，當(dāng)學(xué)習(xí)主動權(quán)掌握在自己手中時，才能感受到學(xué)習(xí)的樂趣，從教師主場到師生同臺，通過教育理念的改善提升教育的親和力。具身教育是對“他者”意識的關(guān)切，教師不斷地“出場”和“在場”，與學(xué)生“同場”。“身體不在場，就不能實現(xiàn)身體的傳播”[22]，情感不在場，就無法實現(xiàn)情感的傳遞。因此，具身教育同樣是對情感教育的回歸，是講理和共情的統(tǒng)一。“情感在場”就是讓“情感”參與到思政課教學(xué)的全過程，與“知識”共同在場[23]。

（二）在創(chuàng)設(shè)具身情景，營造融洽教育環(huán)境氛圍中獲得親和力

具身認(rèn)知理論認(rèn)為“認(rèn)知并非是一種對環(huán)境的‘映照’或‘反映’，而是一種‘建構(gòu)’（construction）。”[24]所以，高校思想政治教育的教學(xué)過程中應(yīng)該突出師生的身心感受，通過身體感知和頭腦認(rèn)知來獲取知識，將抽象的概念轉(zhuǎn)化為感性的肢體動作加強(qiáng)受教育者的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。

教師首先就要多走下講臺，走近學(xué)生，營造融洽的教育情境。其次是要加強(qiáng)與學(xué)生的平等對話，活躍課堂氣氛。比如在授課時多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，小組成果展示，增加適當(dāng)?shù)难菔厩榫埃{(diào)動學(xué)生的參與感和體驗感。在《基礎(chǔ)》課中，可以讓學(xué)生觀看《感動中國》《焦點訪談》《今日說法》進(jìn)行法律案件討論，運用肢體語言、表情語言，既要有熱情、溫情，又要有激情和豪情，能夠及時捕捉課堂細(xì)微，于字里行間、話語內(nèi)外釋放更加積極的訊號，在某個時機(jī)點燃課堂“高潮”，達(dá)到最佳出場效果。通過情理交融達(dá)到思想交融、感情交融和政治交融。當(dāng)教學(xué)硬件不具備時，教育者要創(chuàng)設(shè)課堂情境，通過實物演示、音樂渲染、動作表演、心理模擬、辯論比賽、語言描述等方式完成情況的構(gòu)建。教師在與學(xué)生完成情境建構(gòu)的時候更能獲得學(xué)生的身份和話語認(rèn)同，學(xué)生在具身參與中能得到想象力的釋放和大腦思維的解放。思政課的專業(yè)知識、道德規(guī)范和政治觀念可以通過師生課堂內(nèi)外的情景互動、小組展示、混合教學(xué)、理論與實踐教學(xué)得到應(yīng)有發(fā)揮。當(dāng)然，情境創(chuàng)設(shè)最終需要回到實踐中去，在實踐中接受檢驗。紅色遺址蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨人的紅色基因，是紅色精神的承載物。賡續(xù)共產(chǎn)黨人紅色初心，需要充分發(fā)揮比如偉人故居、革命場館、博物館等紅色場所教育作用。帶領(lǐng)學(xué)生深入現(xiàn)場，實地考察，通過師生座談會、交流會等形式進(jìn)行常態(tài)化的談心、互動活動，現(xiàn)場交流的獨有優(yōu)勢更能打動學(xué)生，拉近師生主客距離，為思政課親和力的提升創(chuàng)設(shè)更為有利的條件。

（三）在創(chuàng)新課堂評價機(jī)制，發(fā)揮他者評價效度中獲得親和力

評價機(jī)制的優(yōu)劣同樣影響環(huán)體情境的創(chuàng)設(shè)的效度，進(jìn)而影響親和力提升的空間。課堂評價是教學(xué)效果評價的重要一環(huán)。課堂評價應(yīng)盡量減少對于知識認(rèn)知目標(biāo)養(yǎng)成的考核與評估，轉(zhuǎn)而強(qiáng)化對價值、情感、能力、水平的考察。考察師生在場的“參與度”以及教學(xué)過程的“開放度”、情感共情共鳴的“達(dá)成度”，只有把“課堂活力”納入課堂考核評價體系之中，才能不斷增強(qiáng)思政課的“思想力”“引領(lǐng)力”“生命力”和“親和力”，真正讓思想政治教育入腦、入心、入情。

思政課親和力的提升需要從主體、客體、介體和環(huán)體四重維度加以著力。親和力的最終實現(xiàn)，源于某種價值共識的達(dá)成。達(dá)成價值共識的前提就是師生之間具備共通（共同）的語義空間。這意味著對思政課語言、文字、圖像等意義有著某種共同的理解，其次是雙方有著大體接近的生活經(jīng)驗以及文化背景。共通意義空間的關(guān)鍵是“文化背景”“符號”，共識的關(guān)鍵是“價值觀”“利益”和“行為”。師生雙方共同的意義空間并不意味著雙方意義的完全契合、完全重疊，意義的互動只是在共同的部分進(jìn)行，而且隨著交往程度的頻繁或者程度的加強(qiáng)，而呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的趨勢。教育、交流的前提就是使用正確的符號的釋碼，使雙方能夠加深了解、信任和理解，使得思想的交流與傳播順暢。共識表面看是思想認(rèn)識的問題，背后深層是利益和行為的問題。共識的有無，共同空間的大小只有通過交流才能知道，交流的頻次越高，共同的意義空間越大，達(dá)成共識的可能性就越大，共識特質(zhì)的表達(dá)就越顯著。為此，思政課就是要不斷擴(kuò)大師生間共通的語義空間，不斷加深主體間的相互了解、信任和理解，使得思想的交流與傳播順利，在潛移默化中，水到渠成提升思政課的親和力。