武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)的實踐與理論特色探析

◎馬伯韜

武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)在歷史變遷中，經(jīng)過優(yōu)秀的傳統(tǒng)理論指導(dǎo)與實踐相結(jié)合，形成了以天人合一的整體觀為基礎(chǔ)；把自強不息、浩然正氣作為內(nèi)在核心動力；動形流變、養(yǎng)略動罕作為外在樹干主體；清虛篤靜、安神立命作為內(nèi)在聯(lián)系；遵守內(nèi)外合一，循序漸進，持之以恒的實踐要求，構(gòu)筑起武術(shù)運動養(yǎng)生體系的理論支撐。在其理論框架中，體現(xiàn)以中國傳統(tǒng)理論為指導(dǎo)，注重“精氣神意”“筋骨皮肉”和“臟腑經(jīng)絡(luò)”三者相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一。武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)教育練習(xí)與實踐活動形式多樣、內(nèi)容各異，從修煉方法上主要分為氣法、導(dǎo)引、拳套等。

一、武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)的理論特色

武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)的理論內(nèi)容以整體合一的養(yǎng)生觀念為理論支點，將外養(yǎng)筋骨肉皮、內(nèi)養(yǎng)精氣神意、中養(yǎng)臟腑經(jīng)絡(luò)作為主要理論內(nèi)容，即為“三養(yǎng)”理論，然而“浩然正氣”是武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)中氣質(zhì)影響，品格教育，道德樹立的指導(dǎo)動力。這種多維度，多層面的理論內(nèi)容特色，立體呈現(xiàn)了武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)理論體系。

文王八卦圖（摘自陳鑫《陳氏太極拳圖說》）

（一）整體合一的養(yǎng)生觀念

整體合一的思想理念是將中國傳統(tǒng)的整體觀與“天人合一”思想相結(jié)合的重要論點，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本理論；也是中國武術(shù)的信仰追求；同時也是武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)理論形成的養(yǎng)生思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認為這是一個關(guān)于“天”“人”關(guān)系的學(xué)說，指的是自然與人的和諧統(tǒng)一，將人與自然看作一個整體，運用陰陽五行學(xué)說闡釋自然規(guī)律，不僅要認識宇宙自然這么大的系統(tǒng)規(guī)律，還要認識人的過去，現(xiàn)在，未來，了解人生，他們之間都是相互聯(lián)系，相互影響時產(chǎn)生陰陽變化的。這些就構(gòu)成了基本整體觀的建筑，而核心就是“天人合一”。中國武術(shù)追求的“天人合一”就是整體的和諧，和諧是構(gòu)筑信仰追求的核心，也是貫穿于中國武術(shù)體系之中。

樹立正確的整體合一觀念對武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)思想確立至關(guān)重要，“一陰一陽謂之道”，《周易》的陰陽學(xué)說則是理解事物變化的關(guān)鍵理論，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互生，陰陽互補，其辯證的陰陽轉(zhuǎn)換理論指導(dǎo)了武術(shù)運動養(yǎng)生動靜、剛?cè)帷⒖炻汝P(guān)系。《尚書·洪范》的“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，五行學(xué)說是反映整體合一觀念的主要構(gòu)建之一，將一些由陰陽學(xué)說衍生出來的變化，利用五行互補相助相克等原理，認識和總結(jié)升華而形成了五行學(xué)說。陰陽學(xué)說將事物對立統(tǒng)一的關(guān)系進行系統(tǒng)詮釋，五行學(xué)說則是將事物進行五行分類，并運用相生相克原理來表達事物的屬性和關(guān)系。

2010 年馬伯韜參加全國傳統(tǒng)武術(shù)比賽照片

武術(shù)運動養(yǎng)生體系中的剛與柔是從中國傳統(tǒng)文化范疇中的陽剛陰柔而引申出的，以陰陽辯證法補充拓展了剛?cè)幔炻叩停瑥娙醯茸兓木唧w規(guī)律。武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)以中國傳統(tǒng)文化作為理論支撐，將天人合一的整體觀，把浩然正氣的修煉作為根本，實踐于內(nèi)外合一，循序漸進，持之以恒的貫徹養(yǎng)生健身，突出靜則生陰，動則生陽，動靜結(jié)合，形神兼?zhèn)洌瑒側(cè)岵庩柣ブ酿B(yǎng)生特點，展露出武術(shù)養(yǎng)生運動具有獨特的養(yǎng)生理論觀點，養(yǎng)生實踐方法特點。

（二）外養(yǎng)筋骨皮肉

摘星換斗勢（摘自《易筋經(jīng)》本衙藏版）

武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)的理論內(nèi)容中，一般我們將“外”定義為人體各部分肢體和身體全身的外觀，武術(shù)運動養(yǎng)生在對于外的鍛煉上著重強調(diào)人體的筋、骨、肉、體膚等實體的身體部分，增強筋腱的韌性、柔軟度，讓其在鍛煉的過程中潤滑并使其富有彈性，人能夠四肢伸縮，跳躍，力量的釋放都需要筋腱的作用。強壯骨骼，關(guān)節(jié)的粗細，是決定人的身體能否承受更大力量的關(guān)鍵。“筋骨皮肉”中的“肉”是身體運動的直接動力來源，在神經(jīng)中樞的指揮下完成牽拉骨骼、關(guān)節(jié)活動，一系列的身體運動都需要肌肉保持較高的功能水平。皮膚能夠堅固，保護人的筋骨肉，具有阻止邪氣入侵的作用，同樣需要鍛煉，保證人的健康與功能。

（三）內(nèi)養(yǎng)精氣神意

所謂“內(nèi)養(yǎng)”即是武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)理論內(nèi)容中精、氣、神、意四個內(nèi)在層面的修煉。氣在古代作為非常重要的形式，進行了非常復(fù)雜的討論和漫長的辯論，形成了以氣養(yǎng)身，調(diào)息，調(diào)氣的主要武術(shù)養(yǎng)生運動內(nèi)容，強調(diào)固守元氣，養(yǎng)補后天之氣以固源的養(yǎng)生思想，“形不動則精不流，精不流則氣郁”（《呂氏春秋·季春紀·盡數(shù)》）反映了通過身體的運動可以使精氣通暢的養(yǎng)生活動。“神”是指人的神情，神態(tài)，從眼神中看到人的狀態(tài)，神是一種將內(nèi)在活動表象化的體現(xiàn)，所以有形與神同時具備，缺一不可的說法。“精氣神意”中的“意”是人思維活動或者精神活動中的意念、意志表現(xiàn)，是指揮并引導(dǎo)身體活動的主觀存在，人的意識指揮人的身體活動，體現(xiàn)了“意”對于身體活動主導(dǎo)性。

季春紀·盡數(shù)的局部（摘自元刊本《呂氏春秋》）

（四）中養(yǎng)臟腑經(jīng)絡(luò)

“經(jīng)絡(luò)”一詞首見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，“陰之與陽也，異名同類，上下相會，經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端。”（《靈樞·邪氣藏府病形》）經(jīng)絡(luò)學(xué)說應(yīng)運而生，經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈與絡(luò)脈的總稱，經(jīng)絡(luò)是運行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通路。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，猶如長江黃河與大小支流的關(guān)系一般，“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)”（《靈樞·海論》）溝通于精氣臟腑與肢節(jié)體表之間，將人體各部分連接成為一個有機整體，使人體各組織功能活動得以保持健康和協(xié)調(diào)平衡。

臟腑經(jīng)絡(luò)是連接人體內(nèi)外的關(guān)鍵，是構(gòu)成一個有機整體所要發(fā)揮的必要作用。人體的五臟六腑、四肢百骸等全身組織器官，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)和氣、血、津液的作用相互協(xié)調(diào)、相互為用，完成機體統(tǒng)一的機能活動。滋養(yǎng)臟腑經(jīng)絡(luò)不僅對于中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響巨大，對武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)理論體系的形成也產(chǎn)生了積極的影響，并且成為主要內(nèi)容之一。

道引法（摘自早稻田大學(xué)圖書館藏《臞仙活人心法》）

（五）正氣長養(yǎng)，豁達樂觀

“天行健，自強不息”《易經(jīng)》中的名言，一直被世人所推崇，是每個中國人的人生價值觀的體現(xiàn)，也是武術(shù)思想中的重要內(nèi)容，通過運動養(yǎng)生健身來磨礪意志、精神，積極向上，效仿天所表現(xiàn)的剛健磅礴。“吾好養(yǎng)吾浩然之氣”是在《孟子·公孫丑》中所載，所講的是一種正能量，好的精神狀態(tài)，正氣浩然的行為與言辭，通過道德的內(nèi)涵培養(yǎng)，保持高尚的道德情操和正能量的行為。孟子強調(diào)養(yǎng)浩然正氣需要順其規(guī)律，不可拔苗助長，急于求成，要經(jīng)過磨煉，通過考驗，保持積極向上樂觀的態(tài)度，堅持履行正能量的行為。

自強不息應(yīng)該是把運動追求養(yǎng)生健身作為一種鍥而不舍的精神，孜孜不倦努力和拼搏作為追求目標，是人主觀能動性的一種體現(xiàn)，是一種主體意志活動，善辨是非，追求美好事物的表現(xiàn)，不怕困難，積極面對，勇于拓展的樸素行為。將好的武術(shù)養(yǎng)生功法傳承下來，正是需要自強不息精神引領(lǐng)，勇于將優(yōu)秀理論融入到武術(shù)養(yǎng)生體系，豐富了武術(shù)養(yǎng)生運動，也開創(chuàng)了武術(shù)養(yǎng)生運動新時代。這是自強不息、浩然正氣修煉，是武術(shù)運動養(yǎng)生的思想倫理道德基礎(chǔ)，是武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)形成所需要的正確方向指導(dǎo)，是武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)堅持發(fā)展完善的核心動力。

二、武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)的練習(xí)內(nèi)容和功法特點

中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，悠悠歲月，文化積淀，實踐經(jīng)驗，使中華民族對生命問題的思量與追求，發(fā)展出了一個博大精深的武術(shù)運動養(yǎng)生體系，武術(shù)運動養(yǎng)生學(xué)的教育練習(xí)功法內(nèi)容極其豐富，對于氣法、導(dǎo)引、拳套的分類方法，主要是從靜神、動形、固精、調(diào)氣、調(diào)心、調(diào)身、強筋骨、煉氣力、通經(jīng)絡(luò)、理臟腑、修形體、養(yǎng)性情、去雜念等等方面的側(cè)重，從功法鍛煉主要特點來分門別類。

2009 年馬伯韜參加香港首屆世界中華國術(shù)大賽的太極拳照

（一）氣法

氣法是通過吐出體內(nèi)污濁之氣，吸入外界新鮮之氣為主要形式，在練功過程中其形體狀態(tài)不動或者肢體微動，結(jié)合意念控制和呼吸調(diào)整相配合，達到主要鍛煉身體內(nèi)部機能目的，氣法修煉能使機體心神安寧、祛除雜念、氣血通暢、精神飽滿，肢體舒怡。氣法主要以精氣神意為主要理論基礎(chǔ)，在煉養(yǎng)過程中影響臟腑經(jīng)絡(luò)，使之得到調(diào)理；也有配以筋骨肢節(jié)之變化，梳理行氣之術(shù)，調(diào)和臟腑之功；也有輔以意識安神之法，將意念集中于體內(nèi)某處，通過調(diào)息，調(diào)氣，調(diào)心達到養(yǎng)神效果。在我國古代社會流傳有很多氣法內(nèi)容，用“藏”“調(diào)”“運”等不同方式展現(xiàn)其修煉，然而氣法煉養(yǎng)之功其特征主靜，與導(dǎo)引之法主動的特征不同。

（二）導(dǎo)引

“導(dǎo)引”一詞出現(xiàn)最早見于先秦經(jīng)典《莊子》一書中：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”（《莊子》外篇《刻意第十五》）唐代慧琳在《一切經(jīng)音義》中提及：“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導(dǎo)引。”唐代王太仆在其《補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中言 ：“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動肢節(jié)”“按為折按皮肉，蹺為捷舉手足”。晉代李頤認為，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。由上所述導(dǎo)引包含導(dǎo)氣、引體、按摩，柔功等內(nèi)容，雖練習(xí)側(cè)重不同，都認為導(dǎo)引可伸展肢體，修煉柔韌，梳理氣血，活動肢節(jié)，防病康體的作用，是一種主動性地對身體和意識的自我調(diào)節(jié)、增質(zhì)健體、精氣舒怡的鍛煉手段和方法。

素問·異法方宜論（摘自王冰注，顧從德刻，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明嘉靖本）

（三）拳套

拳套主要是指運用攻防動作助以意識控制，輔以行氣之法，配以臟腑經(jīng)絡(luò)之要點，形成的養(yǎng)生功法。講求用勁用功、修精神、增氣力、煉臟腑經(jīng)絡(luò)，這是一種強筋骨、增勁力、理臟腑的鍛煉方法，以外養(yǎng)為主，內(nèi)養(yǎng)為輔，中養(yǎng)其中，內(nèi)外兼施，貫穿臟腑經(jīng)絡(luò)的武術(shù)運動養(yǎng)生功法。其拳套內(nèi)容主要在于演練的時候根據(jù)姿勢動作的不同，采用調(diào)氣運息的方法不同，在意識的支配下控制精神心思專注而煉。使呼吸與勁力配合、周身之功與臟腑配合，精神意與形體肢節(jié)配合，兩兩互相呼應(yīng)，三者統(tǒng)一協(xié)調(diào)，整體合一。肢體活動打開經(jīng)絡(luò)，利于氣血暢通，呼吸運轉(zhuǎn)平順，又助以身體節(jié)節(jié)貫通的整體合一表現(xiàn)。