《中西詩(shī)學(xué)對(duì)話》

曹順慶 王超 等著/高等教育出版社

2021.11/136.00元

曹順慶

四川大學(xué)文科杰出教授，曾擔(dān)任歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第四任會(huì)長(zhǎng)，出版學(xué)術(shù)著作30余部。

本書為全球化語(yǔ)境中的比較詩(shī)學(xué)研究著作，闡明了中西詩(shī)學(xué)對(duì)話的意義、條件與方法，梳理了歷史上中西文論的交互影響，并對(duì)中西文論在文學(xué)形式、批評(píng)、闡釋、接受與相關(guān)概念方面的諸種理論進(jìn)行了具體的比較分析。

本書分為上下兩篇。上篇“總體對(duì)話與實(shí)證變異”包括前四章，以實(shí)證的方式研究中國(guó)文論的他國(guó)化變異和當(dāng)代西方現(xiàn)代文論中國(guó)化的變異。第一章就新時(shí)期文論四十年的現(xiàn)狀，提出了整合中西文論的需要，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求文論創(chuàng)新。它明確了全書是在變異研究大語(yǔ)境之下展開的這一前提，規(guī)定了中西詩(shī)學(xué)對(duì)話的具體研究領(lǐng)域和方法，即以中國(guó)古代文論為支點(diǎn)，以西方文論作為對(duì)話的主要對(duì)象，從而實(shí)現(xiàn)一種多視角的文學(xué)闡釋。第二章肯定了中西詩(shī)學(xué)對(duì)話的價(jià)值，并從文化機(jī)制、運(yùn)思特點(diǎn)等四個(gè)方面闡述了中西詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的學(xué)術(shù)規(guī)則，還從實(shí)踐層面探討了中西詩(shī)學(xué)對(duì)話的操作方法，提出要在古與今、中和西的雙重對(duì)話中梳理中國(guó)古代文論話語(yǔ)，依據(jù)話語(yǔ)獨(dú)立、平等對(duì)話、雙向闡釋的原則去探尋中西文論的共同話題、共同語(yǔ)境乃至共同走向。第三章根據(jù)文論在跨文明傳播中的事實(shí)聯(lián)系和實(shí)證影響，分別從海德格爾、福柯、德里達(dá)等人的文本解讀中摸索出具體可見的中國(guó)元素、中國(guó)表述、中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)淵源，并分析它們的接受過程以及最終所實(shí)現(xiàn)的“他國(guó)化變異”。第四章歷時(shí)性地探討了西方文論中國(guó)化的不同階段以及隨之出現(xiàn)的變異情況，隨后針對(duì)后殖民主義話語(yǔ)中的“旅行”和“雜糅”理論提出了西方文論中國(guó)化的可行策略，如“雜語(yǔ)共生”等。

下篇“專題對(duì)話與闡釋變異”包括后八章，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)和西方當(dāng)代文論話語(yǔ)進(jìn)行的非實(shí)證性平行與變異研究。具體而言，這八章以專題的形式研究了中國(guó)古代文論與西方當(dāng)代文論的異同。第五章探討中國(guó)古代文論與俄國(guó)形式主義的關(guān)系，將文學(xué)性和陌生化分別與“文筆之分”“點(diǎn)鐵成金”和“通變奇正”做比較。第六章是中國(guó)古代文論與西方新批評(píng)的對(duì)話，依次辨析了“工拙”與“張力”、“正言若反”與“悖論”、“復(fù)意為工”與“含混”等中西話語(yǔ)。第七章關(guān)注的是中國(guó)古代文論與西方現(xiàn)象學(xué)的關(guān)聯(lián)，聚焦于“目擊道存”與胡塞爾的“本質(zhì)直觀”、“味外之旨”與英伽登的“未定點(diǎn)”、“虛無之境”與海德格爾的“無蔽澄明”等理論范疇。第八章著眼于同西方闡釋學(xué)的對(duì)比，將西方闡釋學(xué)總體上劃分為解經(jīng)學(xué)與闡釋學(xué)兩個(gè)階段，同時(shí)還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論中的闡釋學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)出“依經(jīng)立義”“詩(shī)無達(dá)詁”等相關(guān)的理論表述，分析中西闡釋理論的通約性與異質(zhì)性。第九章研究中國(guó)古代文論與西方接受理論中西詩(shī)學(xué)對(duì)話論之間的異同，從接受理論中提取出了“讀者反應(yīng)”“期待視野”和“文本空白”等核心表述，選用中國(guó)文論中的“知音”“以意逆志”“微言大義”等進(jìn)行對(duì)話闡釋，實(shí)現(xiàn)了二者的互生互釋、雙向?qū)υ挕５谑麻_啟的是中國(guó)古代文論與西方結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義之間的對(duì)話交流，圍繞“邏各斯”“原型批評(píng)”“播散延異”等話語(yǔ)表述與“道”“宗經(jīng)”“無中生有”進(jìn)行比較研究。第十一章重點(diǎn)討論中國(guó)古代文論與西方精神分析文論，截取了精神分析理論的若干關(guān)鍵表述，如“本能沖動(dòng)”“壓抑理論”“欲望升華”等，結(jié)合“止乎禮義”“蚌病成珠”“發(fā)憤著書”等中國(guó)古代文論話語(yǔ)進(jìn)行雙向闡發(fā)。最后一章圍繞中國(guó)古代文論與西方馬克思主義的異同展開，選擇了法蘭克福學(xué)派的阿多諾、西方馬克思主義早期代表葛蘭西以及后現(xiàn)代階段的伊格爾頓三位學(xué)者的主要觀點(diǎn)，從中國(guó)文論話語(yǔ)的立場(chǎng)進(jìn)行對(duì)話闡釋，比照了“法天貴真”與“反藝術(shù)”、“獨(dú)尊儒術(shù)”與“文化霸權(quán)”、“言不盡意”與“意義生產(chǎn)”等觀念。以上章節(jié)具體而完整地實(shí)踐了變異研究的兩種基本模式，即實(shí)證變異和闡釋變異，以眾多典型的話語(yǔ)言說和理論概念為切入點(diǎn)，擴(kuò)散推演出一系列科學(xué)化、規(guī)范化的結(jié)論。

通過以上論述，本書的主要觀點(diǎn)彰顯無遺。第一，中西詩(shī)學(xué)話語(yǔ)具有可比性。本書通過實(shí)證性研究和非實(shí)證性研究，證明了韋斯坦因關(guān)于中西“跨文明比較”的“遲疑不決”是站不住腳的，中國(guó)文論話語(yǔ)具有自身的異質(zhì)性特征，不能因?yàn)檫@種異質(zhì)性，就認(rèn)為國(guó)際比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)將我們排斥在外。第二，中國(guó)古代文論話語(yǔ)和當(dāng)代西方文論具有對(duì)話的可能性。以往的比較詩(shī)學(xué)大多都是共時(shí)性的，古代與古代、當(dāng)代與當(dāng)代進(jìn)行比較，本書通過史料的分析和考察，認(rèn)為當(dāng)代西方文論受到了中國(guó)古代文論話語(yǔ)的影響，這種影響讓二者具有了對(duì)話的事實(shí)基礎(chǔ)。第三，中西詩(shī)學(xué)對(duì)話有兩種基本模式。本書的主要特色是將比較文學(xué)變異學(xué)的理論觀點(diǎn)用于比較詩(shī)學(xué)研究。本書分為上下兩篇，主要目的就是將對(duì)話模式進(jìn)行分類：上篇的實(shí)證性對(duì)話主要分析西方詩(shī)學(xué)如何吸收中國(guó)文論話語(yǔ)，或者說，中國(guó)文論話語(yǔ)是如何在西方接受、傳播、轉(zhuǎn)化和發(fā)展的；下篇的闡釋性對(duì)話主要研究中西雙方?jīng)]有實(shí)證性影響關(guān)系的文論話語(yǔ)如何進(jìn)行對(duì)話。這種對(duì)話并不是用一種話語(yǔ)同化另一種話語(yǔ)，而是在堅(jiān)持話語(yǔ)異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，展開雙向?qū)υ挕㈦p向互釋，最終達(dá)到異質(zhì)互補(bǔ)的效果。