宋夏壁畫繪畫與摩　羅之孩童發式探析

李進興

榆林窟西夏壁畫、黑水城卷軸畫、蘇漢臣《嬰戲圖》及摩睺羅之孩童發式，均體現出同類風格，說明了少數民族風俗以及周邊民族和藝術家對少數民族發式的獵取心理，并成為宋夏時期各地不同的藝術作品。

在敦煌、安西榆林石窟被稱為西夏的壁畫，其上出現了很多孩童較為奇特的發式，這種發式在黑水城卷軸畫、蘇漢臣的《嬰戲圖》及摩睺羅上均有出現，很多專家學者，將這些藝術品，有的歸為西夏、也有的歸為宋朝，不相統一。筆者認為：應是黨項族人，因商貿、朝貢、遷徙、旅居等原因，居住于宋朝的首都汴梁及周邊地區。因他們的奇異發式，不同的生活方式，成為很多畫家、藝術家獵取的素材，成為他們的作品和藝術品。在西夏地區展現的是本民族的特性，在宋朝可能是為了宣傳的需要，讓畫家特意畫一些黨項族人，體現黨項族人歸順大宋及優厚待遇和安逸生活的景象，從而體現其優越的政治制度。借此學術研討會期間專家云集之機會，進行探討，不妥之處敬請批評指正。

一、壁畫繪畫與摩睺羅中孩童發式概述

縱觀宋夏壁畫、繪畫與摩睺羅之孩童發式主要有禿發和撮發兩種類型。

（一）禿發

禿發即“光頭”，是將頭上之毛發全部剃掉，稱之為“禿發”。這種發式在壁畫、繪畫中較為少見，而在陶、瓷摩睺羅中較為常見，且發型單一、形態各異，僅以幾例來說明。

1.瓷人頭像

1965年，在寧夏回族自治區省嵬城遺址出土了一件瓷人頭像（圖1），高4.5、闊3.5厘米。頭頂禿發，施褐色釉，其余部分皆施白釉，面部塑造圓潤，略帶笑容。今藏寧夏博物館。

2.陶人頭像

1995年，海原縣宋夏臨羌寨遺址出土，陶質，高6.9厘米，頭頂禿發，圓臉，面目圓潤雍容，目視前方（圖2），今藏于海原縣非遺博物館。

3.抱球孩童

1985年，中國社科院考古研究所在寧夏靈武窯發掘出土一件，時稱“茶葉末釉供養人像”，應為抱球孩童（圖3）。瓷質，高8.3厘米，西夏。此瓷孩童，光頭，頭微左傾，憨態，目視前方，屈膝而作，雙手抱球于右側。

4.抱球童子

抱球童子（圖4），高30厘米。紅胎素燒，胎質比較堅硬，表面打磨光滑，制作規整，外施白色陶衣。童子光頭寬額，眼睛細長，管狀鼻，小嘴，五官較為集中，身著圓領外翻的套頭衫，下身穿褲，腳穿小尖頭靴。童子盤腿于體前，小臂裸露在外，手腕上帶有手鐲狀飾物。雙手抱一瓜棱球。神態生動，著實可愛。出土于西安市西大街，2010年陜西省歷史博物館征集。

5.持扇孩童

1995年，海原縣宋夏遺址臨羌寨出土，孩童（圖5），陶質，高8.5、底座長4.9、寬4.5厘米，光頭、圓臉豐腴、大眼、隆鼻、小嘴、重下巴、雙目前視;身穿衽領褂衫，袒胸露腹，右手握扇柄，左手附扇緣，盤腿而坐。

6.爬臥孩童

1992年，海原縣宋夏遺址爬臥孩童（圖6），紅陶質，長3.5、寬2-2.5厘米。此陶模為爬臥狀態，憨頭大耳、禿發、圓臉豐腴、大眼、隆鼻、小嘴、重下巴、雙目上視;上身穿寶相花紋衣服，針腳清晰;兩手相抱握，頭枕左臂;下身穿開襠褲，露出豐腴的屁股;雙腿相交而爬，右腳搭在左腳上。似八九個月的童子。現藏于銀川西夏博物館。

7.臥童

臥童（圖7），質紅陶，陶模，長7.5、寬3.5、厚2厘米，宋代河南洛陽出土。圖中童子光頭側臥，其團領上衣脫露至肩膀，雙臂趴置鼓形枕上，頭枕左臂，回頭觀望，童子眉眼笑如彎月，雙腿上下疊壓呈嬉戲狀，其神情喜人可愛。

（二）撮發

撮發，即在頭頂、兩鬢角或者腦后留有一塊發式，其余皆剃光。

1.一撮發式

頭頂蓄發一撮，其余的發剃去。當這一撮蓄發長長時，或用綢條束扎蝴蝶結裝飾，或編成辮，有些將發辮盤成發髻等。

（1）桃形發式。就是剃發時僅留下桃子形狀的發式。

①引路童子

榆林窟第29窟《普賢變》，在普賢坐騎的前后有數名童子，形象活潑生動，尤以引路童子的服飾新穎，額前留一小撮短發（圖8），身穿圓領羽袖短衫，腰系帶于右側結花結，足穿短襪、麻鞋。

②灌佛戲嬰圖

《灌佛戲嬰圖》（圖9），宋代蘇漢臣所繪，現藏于臺北故宮博物院，縱159.8、橫70.6厘米。描繪的是一群兒童類似“過家家”的游戲。灌佛是佛教的一種儀式，又稱浴佛，用各種名貴香料所浸之水灌洗佛像。相傳農歷四月初八為釋迦牟尼生日，每逢該日佛教信徒舉行這種儀式。畫面的背景為一處園林，雕欄玉砌，芳草萋萋，古樹參天，青竹蒼翠，鮮花盛開，湖石峭峻。大樹下一個兒童雙膝跪地，兩手作揖，神情虔誠，模仿大人禮佛;一個孩童坐在地上，手捧一尊佛像，另一孩童手持水瓶，躬身灌佛;另外一個孩童手捧花籃，裝扮成佛教信徒模樣。四個孩童表情嚴肅，煞有介事，令人忍俊不禁。

③青釉抱羊羔童子

頭頂留發一撮（圖10）。雙腿盤坐，雙手抱一羊羔，僅面部施青釉，余深褐釉。高7厘米，僅存頭部。

④戲繡球童子

戲繡球童子（圖11），質紅陶，長9、寬3.7、厚2.5厘米，宋代河南開封出土。童子的形態呈臥俯狀，舒眉展眼，頭向上仰視，發留頭頂前，呈“桃形”狀，腰圍繡花兜肚，雙股微露雙腿上下疊置并嬉戲，手緊抱繡球呈嬉耍狀。該造型寫實，童子情態頑皮可愛。

（2）高發髻（鵓角）

亦稱“鵓角”，據《宋史·五行志三》記載：“留之頂前，束以彩繒，宛若博焦之狀，或曰‘鵓角’。”一撮發長長之后，采用彩繒、護套、盤髻等保護禿發的一種方式。

①童首陶模

髻發童子頭像陶模（圖12），高3.5厘米，紅陶質。圓臉且肉頭憨腦，雙目炯炯有神，頭部周邊發剔去僅留正中一綹頭發，并有綢帶綁扎。海原縣宋夏城池遺址出土，流向不明。

②拴鴛鴦童子

拴鴛鴦童子（圖13），高7.9厘米，前額上沿正中留盤髻施發，頭皮部分施淺褐色釉，面部及身體施淺青白釉。童子身著緊袖衫，右手拴一鴛鴦斜搭于肩上，席地而坐，雙目直視，面龐豐腴，神態安詳。

③持壺童子

蘇漢臣的《灌佛嬰戲圖》中畫有一孩童手持水瓶（軍持），躬身灌佛，這一孩童的發式用編制的絲綢繩扎起來（圖14），挽于腦后，以防滑落，孩童表情嚴肅，煞有介事，令人忍俊不禁。

④折枝童子

折枝童子（圖15），是蘇漢臣《長春百子圖》中所繪孩童的一個形象。孩童頭頂蓄發一撮，并結發髻，上身穿紅色肚兜、褐色對襟褂，下身穿黃色褲子，藍色鞋子;右肩搭一樹枝，左手拿一樹枝，并作小跑步、朝后觀望之狀。

⑤拴鴛鴦童子

拴鴛鴦男陶人（圖16），亦稱男孩兒繩系鴛鴦陶人，或稱男孩占鴛鴦陶人。此陶人，紅陶質，高約7.1厘米。該男孩兒頭上盤高發髻，圓臉且肉頭憨腦，雙目炯炯有神。身著左衽長衫，用長巾系于腰間并打成蝴蝶結，雙腿合并而站。右手牢握住繩頭，繩子的另一頭拴系一鴛鴦的頸部。

⑥匍匐抱球童子

匍匐抱球童子（圖17），長26.5、高14厘米。2011年征集，出土于西安市西大街。童子匍匐在地，大頭微微抬起，細眼直鼻小嘴，身著交領短衣，雙臂袖子處收緊，雙手抱一滾圓的小球，球上有許多孔，雙腿在空中呈交叉狀，全神貫注地注視著手球。

⑦扮小雞童子

這幅畫是蘇漢臣繪的《嬰戲圖》（圖18），為四個孩童正在玩老鷹抓小雞游戲的畫面。扮演小雞的童子，身穿褐色外套、綠色內衣、白色褲子、白布鞋，頭上蓄發一撮，將長發束起來，裝進綠色綢子做的發套內。

⑧觀蛐蛐童子

這幅畫也是蘇漢臣繪的《嬰戲圖》。繪畫的內容是幾個孩童玩斗蛐蛐的畫面。畫面上一個孩童正爬在桌子上觀看游戲，身著綠色衣服，手戴紅色手鐲，撮發盤結并束扎（圖19），憨態可掬。

⑨持荷童子

持荷童子，長6.6厘米，白玉質，通身黃沁，頭面部稍黑。憨圓腦袋，童子頭頂梳髻（圖20），面帶笑容，五官清晰;身穿窄袖小翻領長衣襟胡服，下著肥褲，衣袖和褲子上以陰刻線飾衣褶，雙腳交叉作行走狀;雙手握一朵荷花，花莖修長，左手置于腹前握住莖稈，右手執蓮于肩膀，蓮花垂向童子頭部后面。形象生動，具生活氣息。

（3）劉海式禿發

劉海式禿發，指垂在前額的整齊的短發，其余的發剃去。在西夏壁畫、摩睺羅中也比較常見。

①拜佛童子

在榆林窟第3窟西壁北側文殊變中的童子壁畫，畫中的童子似隨侍文殊不時求教的善財童子，曾由文殊處發心南行五十三參訪求知識。童子頂前留發一束（圖21），發絲分披兩鬢，裸身，戴項圈，長巾繞于雙肘，手捧蓮花，雙足立于蓮肉上，狀甚虔誠，周身籠罩在圓光之中。

②捕蝶童子

《嬰戲圖》頁，天津市博物館藏，宋代蘇漢臣描繪嬰兒身穿紗衣捉蝴蝶情節。圖中一孩童身著薄衫衣褂、紅色薄紗褲，頭留劉海式禿發，扎有小辮，并用紅頭繩束扎（圖22）。右手持扇，作捕蝴蝶狀。見蝴蝶已飛，沒有捕著，回頭張望。

③拍手舞童子

在黑水城卷軸畫中，有一幅《水月觀音》畫，這幅精美的水月觀音像即是科茲洛夫從西夏古城帶走的無數珍品中的一件，此畫融合了漢藏兩地藝術風格，堪稱西夏繪畫名品，現珍藏在俄羅斯冬宮博物館。畫面中水月觀音游戲坐于鋪著條毯的石凳之上，右腿半盤，左腿蜷曲而立，右手拄在石凳上，左手搭在左膝上，表情閑雅，背靠于巖石。巖石嶙峋，巖石間兩棵竹樹挺拔而立。在觀音的左旁石凳上放置一個凈水瓶，瓶口插著楊枝。水瓶上方是站在浮云之上有背光的童子。觀音被淡淡的圓光所籠罩。石凳前邊是一灣河水，靠近觀音前邊的水中荷花綻放，象征彼岸極樂凈土。而靠近另外岸邊則波濤洶涌，喻指娑婆世界。 一老者手持香爐，帶一童子乘云渡河。在觀音對面的河岸上，有西夏裝飾的四人在彈琴吹笛起舞，身后兩匹馬，一匹昂首站立，身披裝甲，旁插一桿紅纓槍，上系飄揚的幡帶;另一匹馱著行裝，悠閑低頭吃草。從畫面可以判斷，乘云渡河老者是死亡靈魂，而彈琴歌舞者可能是其親屬或子女之類。配圖是用四人和二匹馬組合彈琴歌舞圖作為配圖;配圖中的人物都足穿高筒靴，短衣長褲，一人前禿發，后留發梳兩辮，展開雙臂而舞;一人腦后剃發，頭前留發兩邊梳辮，拍手而舞（圖 23）;一人剃發彈奏豎琴;一人戴帽吹奏笛子。

④廝僮仆役

在榆林窟第29窟南壁東側供養人下方，被命名為“童子供養像”（圖24），形體較小的，兒童免冠，頭頂禿發，額前方題寫有西夏文，漢譯為：“孫沒力玉一心皈依”。仔細觀察可以發現，這身兒童像是畫在紙上后剪下裱糊在窟壁上的，當是壁畫完成之后所做的增補。在此窟男供養人的后面跟隨著三名僮仆。二僮禿發，其穿圓領窄袖長袍，腰系帶，著靴;另一穿短衫、斜紋細腿褲，著麻鞋，又一仆人年長，頭挽髻，穿短衫細腿褲，著麻鞋，肩負長竿。此三人都是本窟供養人的廝僮仆役，衣著簡樸，但動態、神情生動，與呆板站立、姿態單一的供養人全然不同，畫師顯然饒有興味并比較輕松自由地表現這些身份低下的人物，使畫面多變化、有生趣。

⑤持蓮童子

持蓮童子，高約5厘米，袒胸露乳，面部和衣紋線條簡潔而流暢，且顯得力道十足。童子右手持蓮，憨態可掬，整體造型渾樸稚拙（圖25）。

⑥持鼓童子

持鼓童子說唱摩睺羅（圖26），男童頭戴荷葉式氈帽，帽子用紅帶系于下巴下，條形圍巾搭在肩上，一頭滑落在右手臂上;左手曲懸抬起，緊握拳頭，右手曲放在漁鼔上，并作拍擊之狀態;陶人屈膝盤坐，足蹬氈靴。用黑彩描繪陶人的眼睛、額頭上的頭發和衣服;用紅彩描繪陶人的眉心、嘴唇，用黃彩描繪陶人的臉部和身體上裸露的部分;用褐彩描繪鼓身上的花紋。人物體現很富態，雍容華貴，整件作品很真實、很生動、很逼真。作品用高度的寫實與彩繪傳統相結合的手法，雕塑出了一個有動態感的道情漁鼔孩童的形象。現展陳在西夏博物館。

⑦禮佛童子陶模

禮佛童子陶模（圖27），紅陶質，模寬4、厚1.6厘米，宋代河南洛陽出土。模中童子頭禿發蓄留在前額的劉海兒發式長長而未修剪，任其長長，分兩邊，面如滿月，舒眉展眼，上身穿花邊卷紋長褙子，下身及腳赤裸，男性生殖器官外露，頸部、手腕、腳腕處皆戴有環狀飾物，雙臂置前胸，雙手合十。該童子表情虔誠、生動，造型簡潔概括。

（4）中縫辮發

這種發式是一撮發長長之后，從中縫分兩邊辮發、扎辮而形成的禿發類型。在黑水城出土的絹畫、靈武窯出土的西夏孩童瓷首均發現這種禿發。

①禮佛童子

這是俄藏黑水城出土卷軸畫《普賢菩薩》中的童子禮佛畫像（圖28）。男童杏核圓面，頭頂留有一撮長發，分辮于兩邊，用紅頭繩扎起，發梢翹起，似牛角狀，其余部位的頭發全部剃掉。孩童上身穿紅色衣服、白色褲子。雙手合掌，站在蓮花座下，正在拜佛。

②孩童瓷首

孩童瓷首（圖29），寧夏靈武窯遺址出土，高3.6厘米，面部不施青白釉，圓面，頭部施醬色釉，僅前額正中留一撮長發，向左右分成兩綹辮成小辮垂于耳上，其余部位剃發。

（4）偏發

偏發，亦叫“偏頂”，宋、夏時期宮廷孩童的一種發式。《宋史·五行志三》：“剃削童發，必留大錢許于頂左，名‘偏頂’。”這種發式繪畫、壁畫中較為少見，在寧夏靈武窯出土較多。

①瓷質童首

這件瓷質偏發童首（圖30），高3.7厘米，圓臉，面目圓潤雍容，目視前方，左耳上方施褐色釉，其余剃發施淺褐色釉，通過施釉的深淺，反映出了剃發與留發的差別，具有較強的藝術性。

2.二撮發式

在兩鬢耳上方各留一撮頭發，其余則剃去。

①飛天童子

敦煌莫高窟第97窟龕內左、右兩側飛天。童子形象，體態豐滿圓融，兩耳鬢角上個留有一撮發，身穿豹紋馬甲，手戴多個手鐲，端牡丹花盤，為敦煌飛天中少有的題材（圖31）。

②禮佛童子

禮佛童子，是蘇漢臣《灌佛戲嬰圖》中的一個童子的形象，在大樹下一個兒童，圓臉憨頭，兩鬢角各留一撮長發，辮起挽于腦后（圖32），身穿深黃色長袍式服裝，身后背有長命鎖，雙膝跪地，兩手作揖，神情虔誠，模仿大人禮佛。

③持佛童子

持佛童子是蘇漢臣《灌佛戲嬰圖》中的一個童子的形象（圖33），憨頭圓臉，禿頂，兩鬢各留一撮發并束辮。此孩童席地而坐，一腿盤坐于地，一腿屈膝立起，坐在地上，一手托佛，一手扶佛，神態嚴肅。

④討要童子

討要童子，憨態方圓臉，目視前方，禿頂，兩鬢角上各留一撮短發（圖34），一手握拳放在腿上，一手抬起，做伸手討要狀態。1976年，江蘇省鎮江市五條街小學宋代遺址出土。

⑤行走童子

行走童子，1976年江蘇省鎮江市五條街小學宋代遺址出土。憨態圓臉，目視前方微偏右，禿頂，鬢角上各留一撮長發，并用綢帶包扎成蝴蝶結（圖35），身穿長寬袖左衽衣服，雙手筒袖相抱，做行走狀。

3.三撮發式

三撮發式在壁畫中較為少見，而在蘇漢臣《貨郎圖》中反映的比較多，在寧夏靈武窯發掘出土的瓷質摩睺羅也比較多，出土27件瓷器孩童中，有24件為三撮發孩童，僅選兩例述之。

①爭奪玩具的孩童

宋代蘇漢臣《貨郎圖》中的一孩童，孩童禿發僅留三撮小長發辮，身著深灰色綠花長衫、灰白色褲，體態雍容華貴，正在用力與另一位孩童爭奪玩具。

②持蓮童子

頭頂留發三撮，余剃光。長圓臉，寬額，五官端正，高鼻，兩眼凝視前方上軀略前傾，雙腿盤坐，兩腳交于前方，雙手捧獻物“似蓮花”。僅頭頂部施褐釉，余皆青釉。

二、孩童禿發流行的時代背景

要弄清宋夏壁畫、繪畫與摩睺羅之孩童發式的來源，要從黨項進入中原說起。黨項是中國古代北方少數民族之一，本西羌之一支，原居住青藏高原。

《舊唐書·黨項羌傳》記述：“黨項羌在古析支之地，漢西羌之別種也。”又據《舊唐書·黨項羌傳》記載：“其界東至松州（治所在今四川松潘）西接葉護（今新疆若羌）南雜舂桑、迷桑（今青海、四川交界處，果洛、阿壩藏族自治州一帶）等羌，北連吐谷渾（今青海北部，甘肅南部一帶），處山谷間，亙三千里。”后受到吐蕃族的擠壓，遷徙到甘肅東部、寧夏的南部一帶，同時，還在不斷地受到擠壓和漂泊。

公元881年，席卷全國的黃巢起義軍攻入大唐帝都長安。唐僖宗下令各地勤王。而藩鎮各懷鬼胎，要么拒不奉詔、要么逡巡不前。黨項人卻挺身而出。東渭橋之戰，上千黨項男兒血染疆場。

黨項人的忠誠得到了回報。首領拓跋思恭，被封為夏綏節度使，轄制五州之地。所屬黨項軍隊，賜號定難軍。于是，五州之地，也稱定難五州。而流亡數百年的黨項人，終于得到了自己的棲息之地。所以，這片土地是黨項人用鮮血跟大唐換來的。割據五州之后，黨項人便只保五州、不問天下。

五代十國，中原王朝更迭不斷。而黨項人卻從始至終地臣服。到了北宋，趙匡胤甫一登基，李彝殷便遣使上貢，為避諱趙匡胤的父親趙弘殷，主動更名李彝興。李彝興之后，其子李光睿，繼續黨項人一貫臣服中原的本色，不僅四時上貢而且配合宋軍出兵北漢。趙光義登基之后，李光睿再次避諱，主動更名為李克睿。李克睿之后，其子李繼筠繼為夏州節度使，仍舊不改父祖之志。

黨項人對歷代中原王朝始終臣服，對北宋則不止是臣服而是謙卑和崇敬。大宋皇帝的名諱要避，大宋皇帝父親的名諱也要避。而大宋給了黨項什么呢？許其世襲、保其故土，僅此而已。

而五州之地，也足以讓黨項人衣食無憂。大唐賜給黨項人的這片土地宜耕宜牧，而黨項人苦心經營百余年后，已經變得牛馬成群、良田滿滿。尤其難得的是：這片土地還有一種稀缺資源，就是青鹽，每年產出一萬五千斛。青鹽與戰馬這兩大稀缺資源，成為黨項與中原交易通商的硬通貨。黨項人一直過著家里有礦的日子。

對于大宋來說，一旦對黨項實施郡縣治理，那么這里將是一個新的財源。糧食不重要、青鹽也不重要，但是戰馬太重要了。與其指望黨項人四時進貢戰馬，為什么不能在這里直接建立牧場呢？宋朝人的經營水準，肯定比黨項人強太多。這時趙光義卻要把這片土地從黨項人手中收回。

迫于周邊形勢的壓力，黨項貴族大體同意。李繼捧就把唐僖宗賜給黨項人的鐵券御札都帶上，到汴梁，獻給皇帝趙光義。大宋朝廷雖然各種不堪，但賞賜方面卻從不吝嗇，給他們高官厚祿，還在開封給他們建了大房子。但李繼遷卻不同意內遷汴梁，失去賴以生存的土地后，怕這種“好景不長”，會過上“乞丐”般的生活，便與宋朝在西北抗衡。至李元昊時期，建立大夏國，并下禿發令。

據《續資治通鑒長編》記載：“元昊初制禿發令，先自禿發。及令國人皆禿發，三日不從令，許眾殺之。”“其偽官分文武，或靴、笏、幞頭，或冠金帖鏤冠，緋衣，金涂銀黑束帶，佩蹀躞，穿靴，或金帖紙冠，間起云銀帖紙冠，余皆禿發，耳重環”。清人吳廣成《西夏書事》中也較為詳細地記載了西夏帝王李元昊在明道二年（1033）三月下“禿發令”“元昊欲革銀、夏舊俗，先自禿其發，然后下令國中，使屬蕃遵此，三日不從，許眾殺之。于是民爭禿其發耳垂重環以異之”。

而宋代京城中曾以穿著北方民族服裝為時尚，開封府也曾嚴行禁止。但到北宋晚期，即紹圣至元符年間，北宋實施“開邊”活動，史稱“紹圣開邊”。為了政治需要，一方面讓居住宋境內的黨項族人留禿發，并給予優厚生活待遇，另一方面還特別注重招誘了大批西夏緣邊及其境內的蕃部首領，采取適當的內遷安置措施，同時宋朝宮廷還招募了一些畫家，如蘇漢臣等人，畫一些生活在宋代京都汴梁地區黨項族人的生活畫面，以宣傳其優厚生活的畫面，散發到西夏境內，招誘西夏境內的黨項族人奔投宋朝，這在一定程度上瓦解了西夏的內部團結，并逐漸獲取了對夏戰爭的優勢。

現藏美國克里夫蘭藝術博物館趙光輔的《蠻王禮佛圖》，就為中國周邊少數民族酋長、番王朝拜佛祖形象的畫面;還有蘇漢臣的《灌佛嬰戲圖》《秋庭嬰戲圖》《端陽嬰戲圖》《長春百子圖》，就是典型的例證。

綜合上述，禿發是黨項族人一種常見的發式，而中國古代中原地區之傳統為“身體發膚，受之父母，不得損傷”，因此宋代也不例外，兒童均留頭發。宋夏朝壁畫繪畫與摩睺羅中出現的禿發，并非反映的是中原之孩童，而是少數民族的孩童。即黨項貴族內遷汴梁后，其兒童生活場景的畫面，并非展現的是宋朝達官貴人之孩童戲玩的場景。