弗洛伊德釋夢論下唐傳奇夢境的隱意解讀

朱彤

內容摘要：紀夢小說是唐傳奇作品中具有代表性的題材類型，夢境敘事不受時間與空間的限制，為作者的創作提供更大的能動性延展方向。夢境中，作者因創作目的需要建構架空的世界，主人公的主觀愿望以及現實生活中的經驗記憶為唐傳奇夢境敘事情節的展開提供了素材來源。借助弗洛伊德釋夢論從愿望、現實兩個視角解讀唐傳奇夢境的隱意內涵，對還原唐代社會形態以及社會集體價值觀有著重要意義。

關鍵詞：弗洛伊德 釋夢 唐傳奇 紀夢小說

唐傳奇是我國小說發展史上獨樹一幟的文學形式，唐傳奇小說以敘事視角多樣化、敘事手法豐富化、敘事結構靈活化以及敘事內容新穎化的突出特點，開創了小說在中國文學領域中的新創作道路。唐傳奇不但繼承了此前神話故事、寓言故事、史傳文學、志怪小說、志人小說等優秀文學的優良傳統，它與六朝的志怪小說、志人小說相比較，開始“有意為小說”，魯迅先生在《中國小說史略》中曾概括性的論述道：“小說亦如詩，至唐代一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華絕，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”[1]為后世的宋話本、元雜劇和明清小說的繁榮奠定了堅實的基礎。在眾多唐傳奇小說類型中，紀夢小說由其作者思路的開放性、想象的延展性，讓光怪離奇、荒誕至極的故事在邏輯上具備了創作可能。《南柯太守傳》《秦夢記》《謝小娥傳》《枕中記》等都是唐傳奇中廣為流傳的小說。作者以夢的形式建構了一個全新的世界，主人公在夢境世界中的經歷不受世俗規制，脫離了時間與空間的限制，他們在朝代間穿越，在神仙界歷險，這樣奇思妙想的情節都為小說增添了可讀性。

我國小說發展到唐代，已經較完整地具備了小說的要素：人物塑造、環境描寫、情節起伏、道理闡述。紀夢小說以夢的形式構造情節，以主人公在夢中所經所感表達正義道德。弗洛伊德在其釋夢論著作《夢的解析》中指出：“我會證明有一種心理學技術，它使夢的解析成為可能。”[2]在夢的解析中，弗洛伊德利用多重具體夢例揭示了夢的偽裝，概括了夢的材料與來源、夢的工作機制以及夢的心理過程，讓夢這個復雜精神現象活動的解析變成了可能，也為精神分析學、心理學等學科的發展夯實了重要的理論基礎。唐傳奇紀夢小說中的夢與弗洛伊德所研究的具體夢例有相通之處，也有迥異之處，借助弗洛伊德釋夢論去解讀《南柯太守傳》《枕中記》《三夢記》等作品能夠透過夢的偽裝直達作品所表達的隱意內涵。

一.夢是愿望的滿足

弗洛伊德提出夢的形成不是無規律的：“夢并不像是某種外力代替音樂家的手指在樂器上弄出的毫無節奏的聲響;它們不是毫無意義和荒謬的;它們也不意味著我們一部分觀念正在休眠，而另一部分開始蘇醒。相反，它們是完全有效的精神現象——愿望的滿足。它們與可理解的清醒時的心理活動是相互連接的，是由高度復雜的精神活動構成的。”[3]沈既濟撰寫的《枕中記》講述了盧生通過呂道士的術法以夢境的形式實現了自己在清醒時的人生所愿。呂道士在邯鄲的途中休憩在一家旅舍偶然遇到青年盧生，盧生喟嘆自己的生活不夠愜意，作為大丈夫的遠大抱負也無從實現，與自己最初所愿相差甚遠，盧生認為愜意的生活應當是：“士之生世，當建功書名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎。”[4]

枕著呂翁給的枕頭：“子枕吾枕，當令子榮適如志。”[5]盧生進入夢境開始了他期望的生活，娶了清河崔姓大戶人家的千金后入朝做官，連升數級，可謂是官運亨通。官至汴州節度使時，邊境滋生吐蕃的悉抹邏與燭龍的莽布支部聯合入侵的部落戰事，唐玄宗破格提升盧生為御史中丞，兼任西道節度使出征收復失地。盧生大破戎虜，“邊人立石于居延山以頌之”[6]。因戰功顯赫，唐玄宗升任為戶部尚書兼御史大夫，自此，盧生完愿。

凡事總不會一帆風順，在盧生順達的仕途中，受到善妒之人的陷害，遭遇兩次貶謫。玄宗誤聽佞臣的挑唆，“大為時宰所忌，以飛語中之，貶為端州刺史。”[7]此為第一次遭貶。“同列害之，復誣與邊將交結，所圖不軌。”[8]朝廷內一班庸臣以盧生勾結邊境將領欲圖謀私權的罪名讓盧生成為階下囚。從權傾朝野、滿腹名望的賢相落為罪臣，盧生念及逍遙自在的生活：“吾家山東，有良田五頃，足以御寒餒，何苦求祿？而今及此，思衣短褐，乘青駒，行邯鄲道中，不可得也。”[9]

“兩竄荒徼，再登臺鉉，出入中外，徊翔臺閣，五十余年，崇盛赫奕。”[10]這是沈既濟對盧生夢中一生的評價。成大事者，肩負大任，盧生一生兩次遭貶，體驗過榮華富貴、手握重權，為帝王垂青，百姓為其建碑頌功。所肩負著朝內四海平安，百姓安居樂業的大任。正所謂“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”盧生為其一人之下，萬人之上的朝臣一生，所做的每一個選擇，所說的每一句話都牽動著萬千百姓的生計，影響著朝廷政局，他所走的每一步都如履薄冰。在其位謀其事，盧生心中承納的時整個朝野，家國的每一寸疆土。盧生所行之事從不為己，也無法為自己籌謀。

夢醒，盧生深受呂翁的教誨：“夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教。”[11]有得必有失，夢中的盧生實現了自己的愿望，失去了自由自在的生活。弗洛伊德認為：“有關夢的日常語言總是離不開表達愿望的滿足。”[12]愿望存在于人的意識當中，為夢的產生提供材料，愿望是夢發生的動機。盧生的愿望為夢境的產生提供了內容來源，愿望達成時的心境與盧生期望的原生模樣差異明顯，盧生在經歷后對原先所追求的價值觀、人生觀有了新的見解。弗洛伊德在《夢的解析》第三章中發問：“夢能否揭示出我們心理過程的一些新東西？夢的內容是否可以糾正我們白天持有的意見？”[13]弗洛伊德提到的“新東西”便是盧生觀念轉變所產生的新見解，夢的內容糾正了盧生清醒時持有的意見。作者正是借助盧生觀念戲劇性的變化，對唐代激發青年才俊熱烈追求功名富裕的社會風氣以及集體性心理活動進行了強烈的諷刺。gzslib202204021230

二.夢無法脫節于現實

威根特對夢與清醒生活的關系做了闡釋：“因為，在大多數夢中都可以發現，很明顯它們實際是把我們帶回日常生活，而不是使我們從中解脫。”[14]這與弗洛伊德釋夢論的基礎理論概念有相通之處，弗洛伊德認為：“夢絕不可能完全脫離這個真實的世界。不論是夢的最神圣的還是荒謬的結構，都必然從我們所目睹的感官世界或者從清醒時的思想之中取得基本素材——換句話說，都來自我們已有的外部經驗或內部經驗。”[15]《南柯太守傳》由李公佐撰寫，講述了東平人淳于棼在夢中所發生的奇遇經歷，并且夢中情節與現實生活有折射性的關聯。此種以夢為線貫通全文的手法為故事結構的完整性、邏輯性提供了可延續情節發展的空間，不至于讓故事情節的突然轉向顯得無關聯。

《南柯太守傳》中多處的經驗記憶、情節鋪墊都與淳于棼現實生活有一定的聯系。從經驗記憶來解析淳于棼夢境與現實的關系，“生思念之，意以為父在邊將，因歿虜中，不知存亡。將謂父北蕃交遜，而致茲事。心甚迷惑，不知其由。”[16]弗洛伊德所認為夢念的出現是因為：“夢念通常以比較復雜的思想結構和記憶的復合物出現，它們都具有在我們清醒生活中所熟悉的思想鏈的屬性。”[17]淳于棼夢中的思維模式與現實生活中的經歷緊密的聯系在一起，他對夢中所遇之事的解答是建立在現實的邏輯思維基礎之上的。

從人際關系的情節伏筆來解析，“生有平生酒徒周弁者，亦趨其中。生私心悅之，不敢前問。”[18]“中一人與生且故。生指曰‘子非馮翊田子華乎？田曰：‘然。生前，執手敘舊久之。”[19]周弁與田子華均是淳于棼在現實中的故友，他們出現在這里，為之后夢中事一一應驗在現實中做了先導性的鋪墊。周弁在夢中的槐安國由于背部癰疽去世“是月，司憲周弁疽發背，卒。”[20]從槐安國的夢境中回到現實的生活中，淳于棼與周弁、田子華發現了老槐樹下螞蟻的小型世界，螞蟻界內部的階級分化、位置布局都與槐安國不謀而合。在他們發現的當天，“是夕，風雨暴發。旦視其穴，遂失群蟻，莫知所去。”[21]螞蟻界的消失又一次讓淳于棼聯想到當日在夢境中有人上書槐安國將逢大難：“玄象謫見，國有大恐。都邑遷徙，宗廟崩壞。釁起他族，事在蕭墻。”[22]槐安國王由于這份表書中所提及的“釁起他族”將淳于棼送回人間，蟻界的消失也印證了表書的預測。與周、田二人失去聯系之后，淳于棼命家僮前去探望，“周生暴疾已逝，田子華亦寢疾于床。”[23]再次與夢中的情節形成結局共通。

這種來回于夢與現實的敘事手法，為《南柯太守傳》蒙上了一層荒誕離奇的色彩，增加了小說的趣味性以及對于讀者的吸引力。在《南柯太守傳》中，作者以夢的形式建構了三個世界，存在于夢中的槐安國，存在于老槐樹下的蟻界，存在于現實人際的生死。三個世界通過夢聯系起來，形成了三個平行世界事件的相互映照。李公佐正是通過這種巧妙的敘事形式從普通人、螞蟻、權貴三個視角引出文章的隱意“貴極祿位，權傾國都，達人視此，蟻聚何殊。”[24]他將不擇手段追求官位權勢之人比喻成螞蟻，對官場上奸佞之臣營造的官官相護的腐敗政氣做了嚴厲地批判。

弗洛伊德的釋夢論為解讀唐傳奇的夢境提供了新的理論視角，弗洛伊德關于夢的定義、夢的功用以及夢與清醒生活關系的概念闡述，為直達唐傳奇小說中主人公心理活動的細節表現指出了一條更為直觀的心理學道路。《枕中記》中盧生的人物形象其實是唐代青年士子的縮影，他所追求功祿之名的價值觀是社會集體意識的趨向，而作者正是以文學作品的形式，借普通人物的離奇游夢經歷對這種刻板、庸俗的社會風氣進行譏諷與奚落。反觀《南柯太守傳》，作者巧妙地建構了三個彼此獨立的世界，以夢為橋梁將淳于棼生活的人間、老槐樹下的螞蟻國度以及夢境中的槐安國聯系了起來，讓看似彼此分離、毫無關聯的三個空間形成了閉合型的事件互動。槐安國是作者為淳于棼調取功名俸祿，實現權貴生活的所架空的平行空間，蟻界是官場上追名逐利的官員的喻體，以此來嗤笑唐代官場上的不良政氣，這種借物喻人的手法在唐傳奇的文學創作中以一種新的形式進行了作者隱意表達的升華，敘事手法更加巧妙，也顯示了小說創作在唐傳奇時代的成熟。

參考文獻

[1]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版.

[2][奧]弗洛伊德：《夢的解析》，北京：北京師范大學出版社，2016年版.

[3]魯迅：《中國小說史略》，北京：中國書籍出版社，2020年版.

[4][奧]弗洛伊德：《精神分析綱要》，合肥：安徽文藝出版社，1986年版.

[5][奧]弗洛伊德：《精神分析引論》，北京：商務印書館，2009年版.

注 釋

[1]魯迅：《中國小說史略》，北京：中國書籍出版社，2020年版，第58頁.

[2][奧]弗洛伊德：《夢的解析》，北京：北京師范大學出版社，2016年版，第1頁.

[3][奧]弗洛伊德：《夢的解析》，北京：北京師范大學出版社，2016年版，第88頁.

[4]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第32頁.

[5]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第32頁.

[6]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第32頁.

[7]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第32頁.

[8]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第33頁.

[9]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第33頁.

[10]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第33頁.

[11]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第33頁.

[12][奧]弗洛伊德：《夢的解析》，北京：北京師范大學出版社，2016年版，第96頁.

[13][奧]弗洛伊德：《夢的解析》，北京：北京師范大學出版社，2016年版，第88頁.

[14][奧]弗洛伊德：《夢的解析》，北京：北京師范大學出版社，2016年版，第5頁.

[15][奧]弗洛伊德：《夢的解析》，北京：北京師范大學出版社，2016年版，第7頁.

[16]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第121頁.

[17][奧]弗洛伊德：《夢的解析》，北京：北京師范大學出版社，2016年版，第224頁.

[18]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第120頁.

[19]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第121頁.

[20]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第123頁.

[21]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第124頁.

[22]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第123頁.

[23]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第124頁.

[24]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第124頁.

基金項目：主持江蘇省研究生科研與實踐創新計劃項目“漢代棺槨畫像藝術闡釋”，項目編號KYCX21_2550。