屈原《離騷》的三種空間敘事探析

屈柯妤

內容摘要：詩歌學界熱衷于對詩歌抒情性的研究，難免存在研究形式單一的困惑。本文從空間敘事視角，探究了屈原《離騷》的物理、心理以及想象三類敘事空間，旨在揭示屈原的政治抱負及其為國獻身的愛國情懷，試圖提供一種詩歌研究的新路徑。

關鍵詞：《離騷》 空間敘事 愛國情懷

國內對屈原詩歌的研究主要側重于詩歌中的抒情性討論，但對詩歌的敘事性研究較少，尤其是從空間敘事角度研究更少。詩歌文體從誕生之際就與記事、記史密切相關，是敘事文學不可或缺的重要組成部分，詩歌研究視角也在不斷地豐富。隨著“空間敘事”概念的提出，空間理論為詩歌研究提供了新路徑。筆者發現屈原詩歌《離騷》擁有豐富的空間敘事資源，蘊含了詩人的政治抱負和愛國情懷。運用空間敘事手段展開《離騷》主題意蘊的探索，不僅回應了中國文化自信建設，而且有助于推動愛國主義文學的創新發展，挖掘中國古典詩歌的文化潛力。因此，本文對屈原《離騷》空間敘事的探析具有重要的社會文化價值。

一.空間敘事理論概述

1945年，約瑟夫·弗蘭克在《西旺尼評論》上發表《現代文學中的空間形式》，有學者認為“這是第一篇從空間維度探討現代小說的美學形式的論文”（閆建華，2009），西方文學“空間維度”的探索便拉開了序幕，后續的研究成果豐富多樣。1984年加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》中深度探討敘事文本中的空間特性，并建構了一種空間理論模型。與弗蘭克和佐倫側重的文本空間結構分析不同，韋利斯·科特的敘事理論更加關注小說敘事的空間語言，《現代小說的地點與空間》是科特“近年來的一部關于空間敘事的專著，通過對六位英國現代作家文本的精彩分析，科特闡釋和發展了隱含在他們作品中的空間理論，并將其放置在當代人與地點關系話語的語境之中，對當代空間理論進行全面梳理和討論，在此基礎上建構其系統性敘事理論?！保伡t菲，2012）由此，科特的研究為空間敘事理論開辟了又一新領域。2019年羅伯特·塔利《處所意識：地方、敘事與空間想象》將空間敘事理論研究提升到新的高度。他提出的“處所意識”是指“主體與空間之間的一種關系，是主體存在的空間性特征，甚至是存在的必然維度和持續狀態”（方英，2021）。也就是說，任何主體的思想、想象與“處所”空間的關系緊密，同時凸顯了“空間性”探究的必要性。國內學者龍迪勇是“空間敘事”研究的第一人，發表了系列論文，成功獲批了國家社科基金項目《空間敘事研究》，為“空間敘事學”發展成為一門獨立的學科奠定了堅實的基礎，導引更多青年學者進行中國文學的空間敘事學研究。閻愷祺在《知青文學中的空間敘事研究》中以《日夜書》和《黃金時代》為例，探究知青文學中的空間敘事，包括“權利空間”“回憶空間”“存在空間”等等，“知青文學以其獨特的跨地域性具有了一種空間敘事性，同時通過作者的深入思考和反思建立起更為本質的、隱藏在表面地域跨度之下的主觀感覺空間（記憶）、社會空間和話語空間?！保ㄩ悙痨?，2020）方英對羅伯特·塔利《處所意識：地方、敘事與空間想象》進行了深入研究，撰寫了書評;陸岱寶對愛爾蘭著名詩人威廉·巴特勒·葉芝詩歌展開了地理空間敘事研究，為筆者從空間敘事角度探析《離騷》的主題意蘊提供了強有力的理論支撐。

二.《離騷》的三類空間敘事

《離騷》是中國古代最長的抒情詩，蘊含有豐富的主題意蘊和中國優秀傳統文化資源，具有重大的研究價值和意義。具體而言，它是屈原面對楚國內政腐敗、人民生活困苦以及自己仕途曲折而創作的經典名篇。通過文本細讀，筆者發現屈原的政治抱負、愛國情懷與本文中的物理、心理和想象三重空間緊密關聯。

其一是物理空間，需要讀者回到詩歌中故事發生的場所、場景。屈原生活在戰國時期，“戰國”就是一個特定的歷史空間背景，注定了楚國必定是處于戰火紛飛之中。例如《離騷》詩歌文本中的詩句“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”（中華經典名著，2015，下同），詩人早晨在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽?！澳咎m”“宿莽”皆為香草名，不論是在“阰”，還是在“洲”，詩人始終鐘情于香草，表現了他的志潔行芳。即使在惡劣的處境中，屈原仍然堅持清白的操守，報國的理想始終不變，不與小人同流合污。再如“朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”，“蒼梧”是古屬百濮分支，后成為楚國地名;“縣圃”是傳說中神仙的居處，在昆侖山頂。屈原早晨從南方的蒼梧出發，傍晚就到達了昆侖山上。兩地相隔甚遠，詩人幻想一天之內到達了，這表明了他迫切想要為國效力。然而在現實生活中君主不采納自己的諫言，便只好轉向神仙居住之地，向神尋求幫助?？上?，“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予”，屈原到達天門，守衛卻不開門，屈原入天宮失敗，便又“求宓妃之所在”，卻也無果，只能“來違棄而改求”。隨后他又“見有娀之佚女”，最終也不得。這一路輾轉的物理空間，看似是在“求女”，實際上卻是屈原在政治上的不斷努力、積極斗爭、追求理想的空間敘事的展現。而后“邅吾道夫昆侖兮”，屈原尋得靈氛巫咸的幫助后將目的地轉向昆侖山下，決定原路返回，此處再次出現“昆侖”這一地點，與前文“去昆侖山頂求神”前后呼應，體現了詩歌布局謀篇的完整性，同時，物理空間的轉變使讀者對詩歌的行文思路更加清晰明了，他本是懷著滿腔豪情、一心為國，卻懷才不遇、壯志難酬，最終只能投江自盡。

其二是心理空間，需要讀者回味《離騷》文本中詩人屈原的共情表征，感受詩人在創作時的心理活動以及其表現出來的空間特性。

在筆者看來，《離騷》文本中詩人的心理變化可大致分為四部分。首先，從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”是詩人的第一層心理空間。“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。”開篇八句屈原敘述自己的出身，降生的天時地利以及皇室的血統注定了屈原這一生和楚國的命運緊緊相連、無法分割，他覺得自己承擔著這樣一份兼濟天下、治國安邦的責任，“紛吾既有此內美兮”，這是上天賦予他的使命。緊接著是對高尚品格的描寫，將“芷草”和“秋蘭”披在身上，體現了詩人內心對美好高潔品質的追求與渴望?！峨x騷》中多次出現“香草”，不僅象征屈原對美好事物的追求和高貴節操的堅守，筆者認為還蘊含著詩人對腐朽政治的唾棄，香草愈美好，楚國的政治就愈發黑暗。屈原盡心盡力輔佐楚王，追求政治理想，卻遇重重阻礙。如：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化?！敝傅氖浅淹鯇η瓚B度的幾次反復，讓屈原很痛心。也正是因為楚懷王對他的態度不堅定，以至于他推行的“美政”未能成功施行。雖然他的確培養了一批人才，楚懷王聽信權貴眾小的讒言，最終屈原飲恨而敗。但是不管外界環境如何惡劣，屈原始終堅守自我，詩句“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”是他內心最真實的寫照。在第一層心理空間里，屈原的情感變化是極其復雜的。gzslib202204021336

其次，從“女嬃之嬋媛兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古”是詩人的第二層心理空間。屈原轉向一個虛擬世界繼續追求理想，但“女嬃”卻不理解他，反而斥責他“夫何煢獨而不予聽”，可以看出此時此刻屈原的內心是十分孤獨的。但他從未后悔，“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔”，即使面臨死亡，屈原心中也只有斗爭二字，沒有放棄自己的初心——為國效力，變法圖強，實行“美政”。面對“女嬃”的不理解，屈原不放棄，繼續“反抗”，他“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風余上征”，向上天求助。后來，雖然屈原“尋神”無果，但他努力斗爭、憎惡黑暗的形象卻躍然紙上，讀者能強烈地感受到他熱愛祖國、渴望為國效力的積極心理。

再次，從“索瓊茅以筳篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”是詩人的第三層心理空間。“索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之”，屈原找來靈草和細竹片，請求神巫靈氛為他占卜?？此剖窃谡疾纷约汉兔廊耸欠衲軌蛐蕹烧?，實則是以“美人”代指君主，楚王聽信讒言疏遠自己，楚國內政也日益腐朽黑暗，屈原不知自己是否還有必要留在楚國，靈氛告訴他，“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”，勸他遠走高飛，不要留戀故宇，可他仍然“心猶豫而狐疑”，內心猶豫不決、搖擺不定，于是巫咸出場，“百神翳其備降兮，九疑繽其并迎”，巫咸告訴屈原，“勉升降以上下兮，求矩矱之所同”，你應該去尋求意氣相投的知音——“湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”，以“湯帝、大禹與伊尹、皋陶”，“傅說與武丁”，“呂望與周文王”以及“寧戚和齊桓公”為例，勸說屈原另尋明君，便有了“歷吉日乎吾將行”。詩人在去留問題上的思想斗爭，詩人向靈氛巫咸占卜，渴求得到一個正確答案，其猶豫過程體現了詩人濃厚的愛國情懷。最終，屈原明白“何離心之可同兮”，彼此心意不同無法相互配合，只會相互疏離，導致彼此越來越遠，于是他決定“吾將遠逝以自疏”，選擇離開。屈原以為自己做這個決定之后內心會變得輕松，但并非如此，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他的仆從悲傷，馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。如此反復的猶豫與不舍，體現了屈原滿腔濃郁愛國之情懷。

最后，“亂曰”至末尾是詩人的第四層心理空間。雖然這部分文本字數不多，卻擲地有聲，再次凸顯了詩人的美政思想，深化了主題。通過對詩人心理空間的深入剖析，讀者能夠感受到作者的愛國情懷和政治抱負。

其三是想象空間。想象或意象是詩歌文本的重要特征。“想象”是一種特殊的思維形式，心理學者認為“想象是人在頭腦里對已儲存的表象進行加工改造形成新形象的心理過程”?！峨x騷》的想象空間是屈原在詩歌中想象出來的場景。

當時的楚國社會滿目瘡痍，政權昏暗腐敗搖搖欲墜，官場上毫無清風正氣，屈原的遠見卓識被楚王視為草芥，屈原一度陷入痛苦的境地，詩人通過引入“女嬃”形象，由此進入想象空間。屈原在現實空間中尋不到知音，便轉至想象空間，“濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞”，他向舜帝重華慷慨陳詞，繼而“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風余上征”，云游四海，在神仙境地走了一遭。在這一空間中，“望舒”“飛廉”“鸞皇”“雷師”等等都是他駕車云游時的隨行，很顯然，這都是現實生活中不存在的事物，但它們卻是這一空間中必不可少的元素—既是詩歌浪漫主義的體現，也是想象空間的最好證明。只可惜“尋神”失敗，便又轉向上古神巫靈氛和巫咸尋求幫助，他們為屈原點明了方向。屈原又開始遨游四方，“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流”。這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現實世界對理想的苦苦探尋。最后“忽臨睨夫舊鄉”，看見自己的故鄉山河日下，自己也不忍繼續向前，詩歌由此達到高潮。屈原看著楚國即將滅亡，無可奈何，只好“從彭咸之所居”！屈原的心路歷程其實是很復雜的：到底是選擇離開還是留下，楚國真的還容得下自己嗎？離開的話又該去往何處……詩人將這些在頭腦中的碰撞的想法以一種全新的形式展現在讀者眼前——具有空間特性的想象?！峨x騷》中提到的女嬃也好，靈氛巫咸也罷，都是詩人構建起來的在這一想象空間中特有的形象，而這一空間中存在的所有事物也都是為詩人創作所用。讀者可以在詩人的徘徊中感受到他對楚國的眷戀與不舍，縱使被流言中傷、慘遭流放，但屈原仍然堅守初心，報效祖國的使命并沒有改變。

《離騷》為我們塑造了一個品格高潔、熱愛祖國的抒情主人公形象，他忠肝義膽、滿腹才情，是一位以身殉國的愛國主義戰士。面對眾小挑撥離間，群臣不辨是非，屈原立場堅定，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”，表達了他對“賢圣逆曳兮，方正倒植”（天津古籍出版社，2010）的昏暗時代的抨擊以及對惡勢力的決不妥協，縱然慘遭流放但屈原始終堅守初心，絕不茍且偷安。

由此可見，通過屈原《離騷》中富含的“物空間、心理、想象”三類空間敘事方法，不僅為研究《離騷》提供了一種新思路，而且有助于讀者深刻感悟詩人在三類“處所”流露出來的政治抱負和愛國情懷?？梢哉f，詩歌的研究可以將歷史與文學相結合，即采用跨學科方法，解決思維模式單一的問題，有助于我們推動屈原詩歌創造性轉化、創新性發展，本文運用空間敘事方法探析《離騷》的主題意蘊就是一種大膽的嘗試。

參考文獻

[1]閆建華.試論詩歌的空間敘事[J].外國語出版社，2009（4）：87-95.

[2]顏紅菲.敘事理論的新視角——評科特的《現代小說的地點與空間》[J].外國文學研究，2012（3）：163-164.

[3]閻愷祺.知青文學中的空間敘事研究——以《日夜書》《黃金時代》為例[A].中北大學學報（社會科學版），2020（1）：81.

[4]方英.空間轉向之后的存在、寫作與批評——評羅伯特·塔利的《處所意識：地方、敘事與空間想象》[J].外國文學，2021（3）：181-191.

[5]中華經典名著.楚辭[M].中華書局，2015.

[6]吳云，李春臺.賈誼集校注[M].天津古籍出版社，2010.

本文為2021年湖北文理學院大創項目《屈原詩歌的空間敘事研究》研究成果，論文在撰寫中得到指導老師范司永博士的多次修改建議，在此表示感謝！