劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》中征引注的訓(xùn)詁功能

邵寧

摘要：劉孝標(biāo)學(xué)識(shí)精博而又能夠融會(huì)貫通，在注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》的過(guò)程中旁征博引，使得某些現(xiàn)在已經(jīng)亡佚的文獻(xiàn)又以分散條目的方式保存于注文之中，因此其注文具有極高的價(jià)值。本文主要從訓(xùn)詁學(xué)角度考察劉注中征引注的作用，以數(shù)據(jù)和例子證明劉注兼有經(jīng)注和史注的特征。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)注》??? 征引注??? 功能

訓(xùn)詁學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)中一門(mén)傳統(tǒng)的解釋語(yǔ)詞和研究語(yǔ)義的學(xué)科。它肇始于先秦，在兩漢的解經(jīng)風(fēng)氣中得以繁榮，到南朝梁時(shí)已積累了大量可資引證的故訓(xùn)材料，其中不僅有卷帙浩繁的各類典籍及其舊注，而且有《爾雅》《方言》《說(shuō)文解字》《釋名》《聲類》《廣雅》《古今字詁》《字林》《韻集》等訓(xùn)詁辭書(shū)。但在《世說(shuō)新語(yǔ)注》中劉孝標(biāo)較少采用直接訓(xùn)詁的方式，而是多采用故訓(xùn)舊注，這很可能是因?yàn)榻?jīng)過(guò)重視訓(xùn)詁的漢代，他認(rèn)為引用故訓(xùn)舊注對(duì)語(yǔ)詞、文句做出說(shuō)解，更有助于增強(qiáng)注釋的準(zhǔn)確性、可信性和說(shuō)服力。從內(nèi)容來(lái)看，《世說(shuō)新語(yǔ)注》的內(nèi)容可分以下三類。

一、訓(xùn)釋詞義

雖然學(xué)界認(rèn)為劉孝標(biāo)在施注方法上大異于漢儒傳統(tǒng)的經(jīng)注之注，但不可否認(rèn)他的確借鑒了漢注重于名物訓(xùn)詁的考釋傳統(tǒng)，只不過(guò)漢儒用于注經(jīng)，孝標(biāo)以之注史。

《言語(yǔ)第二》第8條：……孔融曰“禰衡罪同胥靡，不能發(fā)明王之夢(mèng)。”

孝標(biāo)引皇甫謐《帝王世紀(jì)》來(lái)解說(shuō)“武丁夢(mèng)傅說(shuō)”典故后，又引“張晏曰：‘胥靡，刑名。胥，相也;靡，從也。謂相從坐輕刑也。’”征引張晏《漢書(shū)注》訓(xùn)釋“胥靡”，也是為了交代《世說(shuō)新語(yǔ)》文本中禰衡在“擊鼓罵曹”時(shí)的處境。

《政事第三》第20條：簡(jiǎn)文為相，事動(dòng)經(jīng)年，然后得過(guò)。桓公甚患其遲，常加勸勉。太宗日：“一日萬(wàn)機(jī)，那得速！”

孝標(biāo)引《尚書(shū)·皋陶謨》：“‘一日萬(wàn)機(jī)。’孔安國(guó)曰：‘幾，微也。言當(dāng)戒懼萬(wàn)事之微。’”

《文學(xué)第四》第52條：謝公因子弟集聚，問(wèn)《毛詩(shī)》何句最佳？遏稱曰“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏。”公曰：“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。”

文本人物談?wù)摰氖恰对?shī)經(jīng)》，謝玄稱賞的詩(shī)句較好理解，但理解謝安的就有些難度。劉孝標(biāo)在注明謝安詩(shī)句來(lái)自《大雅》后，引“毛萇注日：‘訏，大也。謨，謀也。辰，時(shí)也’”。再引“鄭玄注曰：‘猷，圖也。大謀定命，謂正月始和，布政于邦國(guó)都鄙也’”。劉孝標(biāo)分別征引毛萇與鄭玄的注疏用以訓(xùn)釋字詞是為了注解事件中人物的發(fā)言內(nèi)容。

考察劉注中所有采用征引方式來(lái)訓(xùn)釋文本文字的情況，筆者發(fā)現(xiàn)，它們多是以訓(xùn)詁的形式實(shí)際附屬于史事的考證，是為更明晰地注解《世說(shuō)新語(yǔ)》文本中人物發(fā)言、事件發(fā)生的相關(guān)背景。

二、釋名物典章

（一）名物（人名、地名、物名）

1.釋人名

《世說(shuō)新語(yǔ)》中略提及的人物，劉孝標(biāo)有時(shí)也給予注釋，但劉孝標(biāo)注解文中人物更注重和文本所敘之事相聯(lián)系，如：

《政事第三》第26條：殷仲堪當(dāng)之荊州，王東亭問(wèn)曰“德以居全為稱，仁以不害物為名。方今宰牧華夏，處殺戮之職，與本操將不乖乎？”殷答曰：“皋陶造刑辟之制，不為不賢;孔丘居司寇之任，未為不仁。”

劉孝標(biāo)注解“皋陶”引《古史考》曰：“庭堅(jiān)號(hào)曰皋陶，舜謀臣也。舜舉之于堯，堯令作士，主刑。”此處注釋的人物之名與正文內(nèi)容極其相關(guān)，不僅體現(xiàn)了殷仲堪的價(jià)值取向，也間接回應(yīng)了王東亭（珣）對(duì)殷仲堪的質(zhì)疑責(zé)難。

2.釋地名

《雅量第六》第18條：……送故吏數(shù)人投錢(qián)唐亭住……劉孝標(biāo)引《錢(qián)唐縣記》曰：“縣近海，為潮漂沒(méi)，縣諸豪姓，斂錢(qián)雇人，輦土為塘，因以為名也。”

注文交代了地名之由來(lái)。

3.釋物名

《德行第一》第31條：庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去。庾云：“賣(mài)之必有買(mǎi)者，即復(fù)當(dāng)害其主。寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談，效之，不亦達(dá)乎！”

劉孝標(biāo)引《晉陽(yáng)秋》簡(jiǎn)要介紹庾亮后，又為注釋“的盧”引伯樂(lè)《相馬經(jīng)》曰：“馬白頟入口至齒者，名日榆雁，一名的盧。奴乘客死，主乘棄市，兇馬也。”在訓(xùn)釋物名的同時(shí)也突顯了庾亮的美德，更全面地塑造了文本中人物的形象，彰顯了庾亮的高尚品行。

（二）釋禮俗典章

《德行第一》第12條：王朗每以識(shí)度推華歆。歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學(xué)之。有人向張華說(shuō)此事，張?jiān)唬骸巴踔畬W(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)。”

劉注“蠟”引《禮記》曰：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。”《五經(jīng)要義》曰：“三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周日大蠟，總謂之臘。”晉博士張亮議曰：“蠟者，合聚百物索饗之，歲終休老息民也。臘者，祭宗廟五祀。”《禮傳汨：“臘，接也。祭則新故交接也。秦、漢以來(lái)，臘之明日為祝歲，古之遺語(yǔ)也。”

此注援引多種文獻(xiàn)資料來(lái)注釋“蠟”，祭蠟是古代比較正式而重要的禮俗活動(dòng)之一，劉孝標(biāo)在征引為注的過(guò)程中，全面標(biāo)明了“蠟”的起源、詞義、意義以及在夏商周的不同稱謂，“蠟”與“臘”的關(guān)系，在秦漢魏晉的風(fēng)俗遺留，闡明了與“蠟”相關(guān)的其他文化知識(shí)。如果再結(jié)合《世說(shuō)新語(yǔ)》的文本內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)原本主要是天子諸侯祭祀宗廟社稷活動(dòng)的“祭蠟”，到漢魏時(shí)已普及到了民間，民間在這個(gè)歲時(shí)節(jié)日里，主要用“祭蠟”進(jìn)行宗族集會(huì)與親友團(tuán)聚的活動(dòng)。

三、釋典故

典故包括語(yǔ)典和事典。我們?cè)谖簳x人的現(xiàn)存文獻(xiàn)典籍中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人說(shuō)話、行文極其喜好用典，或許是由于當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)本就是援道人儒、以道釋儒，所以文中所用的典故大多來(lái)自于儒道兩家典籍，又因?yàn)闈h朝是先道后儒的統(tǒng)治思想，儒道兩家的經(jīng)典都早已有人傳習(xí)與注解，魏晉人對(duì)這些典籍相當(dāng)了解與熟悉，甚至如家巷俚語(yǔ)般信手拈來(lái)、脫口而出;而佛教自漢代傳人直至六朝時(shí)，已開(kāi)始與本土文化逐漸融合，佛經(jīng)故事與語(yǔ)詞也頻繁出現(xiàn)于魏晉（尤其是東晉）以后之人的話語(yǔ)、行文中。因此注釋描摹漢末魏晉人生活畫(huà)卷的《世說(shuō)新語(yǔ)》里的典故就自然構(gòu)成了劉注中的一個(gè)內(nèi)容。

（一）釋語(yǔ)典

1.引儒家典籍注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》中的語(yǔ)典

《德行第一》第35條：劉尹在郡，臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞。正色目：“莫得淫祀！”外請(qǐng)殺車(chē)中牛祭神。真長(zhǎng)答曰：“丘之禱久矣，勿復(fù)為煩。”

劉孝標(biāo)解釋“丘之禱久矣”引包氏《論語(yǔ)》日：“‘禱，請(qǐng)也。’孔安國(guó)日：‘孔子素行合于神明，故曰丘之禱久矣。’”

我們雖然從《世說(shuō)新語(yǔ)》文本中讀出劉恢不信鬼神，不欲為淫祀，但是“丘之禱久矣”似正如對(duì)聯(lián)的下聯(lián)，而劉孝標(biāo)注文將其補(bǔ)充完整，劉恢的因果邏輯就顯得更明晰了，比照正文與注文，我們發(fā)現(xiàn)魏晉人極其喜好以古圣賢自比，追慕其精神行事之風(fēng)格。

2.引道家典籍注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》中的語(yǔ)典

《言語(yǔ)第二》第9條：……德操曰：“子且下車(chē)，子適知邪徑之速，不慮失道之謎。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮……”

劉孝標(biāo)引《莊子》曰：“堯治天下，伯成子高立為諸侯，堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則耕在野，禹趨就下風(fēng)而問(wèn)焉……子高曰：‘昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立。夫子闔行邪？無(wú)落吾事！’”

原文講龐士元?jiǎng)袼抉R德操出仕為官而應(yīng)該有一番大作為，司馬德操引用此典故婉約遜遁映現(xiàn)己意，終以此番言語(yǔ)令汲汲于仕的龐統(tǒng)折服。

3.引佛家典籍注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》中的語(yǔ)典

《文學(xué)第四》第35條：支道林造《即色論》，論成，示王中郎，中郎都無(wú)言。支曰“默而識(shí)之乎？”王日：“既無(wú)文殊，誰(shuí)能見(jiàn)賞？”

劉孝標(biāo)引《維摩詰經(jīng)》曰：“文殊師利問(wèn)維摩詰：我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)，何等是菩薩人不二法門(mén)？時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊師利嘆曰：‘善哉！善哉！乃至無(wú)文字、語(yǔ)言是真人不二法門(mén)也。’”支道林的《即色論》關(guān)涉釋家，其對(duì)己作自我感覺(jué)良好，但王中郎（坦之）卻并不以為然，坦之答語(yǔ)對(duì)道林來(lái)說(shuō)不啻為迎面冰霜。

4.引其他典籍注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》中的語(yǔ)典

（1）引地理書(shū)

《德行第一》第4條：李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。后進(jìn)之士，有升其堂者，皆以為登龍門(mén)。

劉孝標(biāo)引《三秦記》曰：“龍門(mén)，一名河津，去長(zhǎng)安九百里。水懸絕，龜魚(yú)之屬莫能上，上則化為龍矣。”此處援引語(yǔ)典本義，進(jìn)而突出了該典故在《世說(shuō)新語(yǔ)》文本中所顯示的比喻義。

（2）引史書(shū)

《言語(yǔ)第二》第38條：郗太尉拜司空，語(yǔ)同坐曰：“平生意不在多，值世故紛紜，遂至臺(tái)鼎。朱博翰音，實(shí)愧于懷。”

劉注“朱博翰音”引《漢書(shū)》曰：“朱博字子元，杜陵人也……為丞相，臨拜，延登受策，有大聲如鐘鳴。上問(wèn)揚(yáng)雄，李尋對(duì)曰：‘《洪范》所謂鼓妖者也。人君不聰，空名得進(jìn)，則有無(wú)形之聲。博后坐事自殺。’故《序傳》曰：‘博之翰音，鼓妖先作。’《易·中孚》曰：‘上九，翰音登于天，貞兇。’王弼《注》曰：‘翰，高飛也。飛者，音飛而實(shí)不從也。’”鄱鑒位拜司空卻語(yǔ)引此典，其謙謹(jǐn)風(fēng)范躍然浮現(xiàn)。

（3）引諸子書(shū)

《文學(xué)第四》第26條：劉真長(zhǎng)與殷淵源談，劉理如小屈，殷曰：“惡，卿不欲作將善云梯仰攻？”

劉孝標(biāo)引《墨子》曰：“公輸般為高云梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往。裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。見(jiàn)楚王曰：聞大王將攻宋，有之乎？王曰：‘然！’墨子曰：‘請(qǐng)令公輸般設(shè)攻宋之具，臣請(qǐng)?jiān)囀刂Ｓ谑枪敯阍O(shè)攻宋之計(jì)，墨子縈帶守之備。輸九攻之，而墨子九卻之。不能人，遂輟兵。’”殷浩在言語(yǔ)中援引“云梯”語(yǔ)典，自比墨子，得意之形躍然紙上。

（4）引文學(xué)作品

《容止第十四》第16條：王丞相見(jiàn)衛(wèi)洗馬，目：“居然有羸形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺。”

劉孝標(biāo)先引《玠別傳》曰：“玠素抱羸疾。”《西京賦》曰：“始徐進(jìn)而羸形，似不勝乎羅綺。”

（二）釋事典

1.引儒家典籍注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》中的事典

《言語(yǔ)第二》第44條：孔廷尉以裘與從弟沈，沈辭不受。廷尉曰：“晏平仲之儉，祠其先人，豚肩不掩豆，猶狐裘數(shù)十年，卿復(fù)何辭此？”于是受而服之。

孔廷尉（坦）為使孔沈接受裘衣，引用晏子事典相勸，劉孝標(biāo)引《禮記》曰：“‘晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，君子以為儉也。’又曰：‘晏子一狐裘三十年，晏子焉知禮？’”（注：豚，俎實(shí)也。豆，徑尺。言并豚之兩肩不能掩豆，喻少也）

2.引道家典籍注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》中的事典

《言語(yǔ)第二》第61條：簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。翳然林水，便自有濠、濮間想也。覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人。”

劉孝標(biāo)注出濠、濮是水名后，便征引《莊子》講述此地發(fā)生之事：“莊子與惠子游濠梁之上，莊子曰：‘鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也。’惠子曰：‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)邪？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)也？’”

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先，目：“愿以境內(nèi)累莊矣。”莊子持桿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千年矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾于涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

3.引佛家典籍注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》中的事典

《言語(yǔ)第二》第51條：張玄之、顧敷，是顧和中外孫，皆少而聰惠。和并知之，而常謂顧勝，親重偏至，張頗不懨。于時(shí)張年九歲，顧年七歲，和與俱至寺中。見(jiàn)佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者，和以問(wèn)二孫。玄謂：“被親故泣，不被親故不泣。”敷曰：“不然，當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣。”

劉孝標(biāo)引《大智度論》曰：“佛在陰庵羅雙樹(shù)間如般涅槃，臥北首，大地震動(dòng)。諸三學(xué)人，僉然不樂(lè)，郁伊交涕;諸無(wú)學(xué)人，但念諸法，一切無(wú)常。”

四、結(jié)論

從訓(xùn)詁學(xué)角度來(lái)考察劉孝標(biāo)“征引為注”引文的注釋功能，筆者發(fā)現(xiàn)劉注其實(shí)與漢代經(jīng)注一樣，都是圍繞被注釋文本而進(jìn)行詞語(yǔ)文義的疏通，但因《世說(shuō)新語(yǔ)》的史書(shū)性質(zhì)，因而劉孝標(biāo)的詞語(yǔ)訓(xùn)解與文義疏通主要是服務(wù)于注文對(duì)文本人物及事件真實(shí)性的考證。但極有特色的是劉孝標(biāo)“征引為注”中的釋詞義、釋名物、釋典故三種訓(xùn)詁內(nèi)容是存在一定關(guān)聯(lián)性的，因而其中的兩種甚或三種訓(xùn)詁功能在某處注文中是可以同時(shí)出現(xiàn)的，比如：《政事》篇第20條兼有釋詞與釋典、《方正》篇第36條則三者皆備。然而，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是有特殊條件的，即劉孝標(biāo)所征引的被注釋書(shū)與注釋書(shū)不僅必須與劉孝標(biāo)注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》的該處文本內(nèi)容相關(guān)，而且它們?cè)诹捍禽^有代表性的通行流傳本，故而，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)分析符合上述要求的共有29處，即劉孝標(biāo)同時(shí)征引被注釋書(shū)與注釋書(shū)來(lái)注解《世說(shuō)新語(yǔ)》的同一處文本，其中“五經(jīng)類”達(dá)18處，《漢書(shū)》是5處，這大概是與梁代之前對(duì)經(jīng)學(xué)的研究就已較為成熟與漢末史學(xué)的復(fù)興使史書(shū)與史注的數(shù)量大量增加極為相關(guān)。

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