秋笳余韻：流放生涯的詩和遠方

宋偉哲

流刑完全湮沒在了歷史的塵埃之中 （圖/網絡）

“流放寧古塔，永世不得入關”，這是清宮劇中常能看到的一句臺詞。觀眾們雖能大致曉得劇中臺詞的含義，卻也不免有些云里霧里。被流放到那里的人命運最終如何？隋唐以來，流刑與死刑、徒刑、杖刑、笞刑一并組成了一套完整的刑罰體系，也就是耳熟能詳的“五刑”。五刑之中，死刑、徒刑被沿用至今。杖刑、笞刑雖被廢除，但也不難理解。唯有流刑完全湮沒在了歷史的塵埃之中，充滿神秘色彩。清朝時期，位于東北邊疆的寧古塔的確曾長期作為重刑犯的流放地。順治年間，江南才子吳兆騫蒙冤獲刑，流放寧古塔，一去就是二十三個春秋。在這期間，他筆耕不輟，寫下了大量壯麗的詩篇。這些激揚文字既奠定了吳氏在清初文壇的地位，也為后世了解流放寧古塔留下了寶貴的歷史資料。

在中國歷史上，許多賢臣名士都曾遭受流放之刑，屈原、蘇武、李白、蘇軾、紀曉嵐、林則徐……不可勝數。有趣的是，正是這段悲情歲月的磨礪，鍛造出了流人們堅毅的品格。今人津津樂道的千古名句，有許多都是出自流放的遠方。但流刑畢竟是一種僅次于死刑的殘酷刑罰，在名句背后更多的是淚水、無奈與辛酸。早在先秦時期，流刑就已經成為一種刑罰措施。《尚書·舜典》云，“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危”。楚國詩人屈原，是這一時期最著名的流人。楚王不聽他的忠言苦諫，還聽信讒言將屈原流放。正是在這一時期，他寫下了不朽詩篇《離騷》。

秦漢時期，流刑制度有了進一步發展。在這一時期，居于徒刑之上、死刑之下的刑罰是肉刑。但是在法律實踐中，不少犯人被送到邊疆，從事戍邊工作，這又與一般意義上的流刑十分類似。漢朝南征北戰，使用了許多流刑犯人作為戰士。比如《漢書·武帝紀》載，“太初元年……遣貳師將軍李廣利發天下謫民西征大宛”。需要指出的是，這一時期的流刑不同于后世的流刑，它并沒有成為刑罰中的主刑，故而清末法學家沈家本有“秦漢以降，未有流刑”的論斷，也有一定道理。隨著法律文明的演進，立法者愈發認識到肉刑的殘酷，于是在南北朝時期，流刑再次正式登上歷史舞臺，逐漸取代肉刑成為僅次于死刑的法定刑。

隋唐時期，中華法系日臻成熟，朝廷確立起了五刑二十等的刑罰體系。唐太宗即位后，制定《貞觀律》，這次修律把隋代舊律中的九十二條死罪降為流刑。與此同時，唐太宗還廢除了此前“斷趾”肉刑，改為“加役流”。上述流刑立法是貞觀之治仁政的重要體現，受到后世高度贊揚。根據《唐律疏議》所確立的刑罰體系，流刑一共分為三種，分別是二千里、二千五百里、三千里，史稱“三流”，俱于流放地服勞役一年。丈夫流放，妻妾必須一同前往，不得以“七出”為由逃避。前文所提的“加役流”，則需服役三年。服役期滿或者遇到朝廷大赦，流人即可在流放地申報戶口定居，不得返回本鄉。這套流刑體系確立之后，宋、明、清等朝基本沿用，還增加了部分閏刑（輔助刑）。清朝乾隆年間，為了規范流刑的實施，糾正“趨避揀擇”之弊，朝廷制定了《三流道里表》《五軍道里表》，詳細列明了全國各府罪犯的流放地，保證了執法公平。

縱覽各朝流刑，因為疆域面積大小不同，流放地也大不相同。宋朝疆域面積很小，因此許多犯人只能流放到南方海島。清軍入關之后，東北地區的滿族人口大量南遷，當地變得更加荒涼。作為苦寒之地，又是滿族故鄉，因此清初統治者非常愿意把漢族罪犯，特別是知識分子罪犯流放到這里來。當時，東北地區的流放地有很多，比如盛京（沈陽）、尚陽堡、卜魁（齊齊哈爾），最負盛名的當屬寧古塔。清朝平定準格爾部叛亂之后，新疆又成為新的熱門流放地，一代才子紀曉嵐、民族英雄林則徐就都曾流放新疆。本文的主人公吳兆騫，就是較早一批流放寧古塔的文人“罪犯”。

吳兆騫（1631—1684），字漢槎，號季子，江蘇吳江人。順治十四年（1657），吳兆騫參加江南鄉試，高中舉人。對常人而言，金榜題名意味著可以改變命運，吳兆騫也的確因為這場考試改變了命運。不過這次命運的改變帶來的卻是厄運。這是怎么回事呢？原來，就在鄉試放榜之后，突然傳出主考官方猶、錢開宗等人舞弊受賄的訊息，導致物議沸騰。其中中舉人方章鉞乃主考方猶同宗，又系四品京官少詹事方拱乾之子。順治帝聞之大怒，命人將方氏逮捕進京審訊，同時要求中舉士子一并來京復試。

第二年初，吳兆騫抵京，幾天后便被投入駭人聽聞的刑部大獄。原來，江南總督郎廷佐將吳兆騫列入了“顯有情弊”的八名舉子名單。審訊時，吳兆騫等人拒絕承認舞弊，清廷一時也拿不出強有力的證據。此案年代久遠、史料缺失，但是從有限的資料并結合當時的歷史背景綜合分析，此次科場案件，的確有舞弊應受懲者。但是對吳兆騫而言，應系冤案無疑。一方面，吳兆騫在江南之時，曾加入吳江的文社慎交社。當時吳江有慎交、同聲兩大文社，雙方的矛盾十分尖銳。吳兆騫身為慎交社的風云人物，同聲社的人對他恨之入骨。據吳兆騫日后家書自述，此案很有可能是同聲社的章素文、王發等人陷害。

就在吳兆騫被關入刑部大獄后不久，順治帝即親自面試此次江南鄉試中榜的舉人。這場考試可謂非比尋常。史載，“是時，每舉人一名，命護軍二員，持刀夾兩旁”“堂上命題，二書、一賦、一詩，試官羅列偵視。堂下列武士，鋃鐺而外，黃銅之夾棍，腰市之刀，悉森布焉”。在這種氛圍下，士子們內心感到極大的屈辱與恐懼，大多兩股戰栗，毫無文思。吳兆騫也奉命參加了這次考試。可能是因為過于緊張，加之此前在刑部大獄飽受折磨，導致其狀態奇差，最終竟然交了白卷。接下來他的命運可想而知。順治十五年十一月，皇帝欽定此案，正副主考方猶、錢開宗等人被處以絞刑，妻子家產沒官。吳兆騫、方章鉞等八名舉子僥幸逃過一劫，在挨了四十大板后，被判流放寧古塔。

順治十六年閏三月初三日，吳兆騫等人踏上了流放寧古塔之路。所謂寧古塔，即今天黑龍江省寧安市。路過山海關時，吳兆騫被雄偉壯麗的關門所震撼。關門向東大路旁有一山嶺，出關者謂之凄惶嶺，入關者謂之歡喜嶺，令人百感交集。不到一個月，吳兆騫一行即抵達沈陽。在這里，吳兆騫見到了許多流放遼東之人，互訴衷腸，留下了大量詩篇。當時的東北人煙稀少，山嶺之間常有野獸出沒，路程極為艱辛。路途之中，獄友吳蘭友不堪顛簸折磨而逝，吳兆騫也曾大病一場。七月中旬，一行人終于抵達寧古塔。寧古塔主管巴海對這些漢族知識分子非常尊重，盡量予以妥善安置。寧古塔土壤肥沃，物產豐富，山肴野蔌極佳，任人自取。一般流刑犯人至此，大多從事耕種等業，勞役甚苦。當時，這一地區的漢人非常稀少，而當地少數民族人民耕作技術比較落后。隨著大量漢人流放至此，不但帶來了先進的耕作技術，還繁榮了當地的商業。吳兆騫一介書生，不善耕種，便以教書為生，流人子弟們成了他最初的學生。后來，巴海將軍聘吳兆騫為書記官，為自己出謀劃策，同時教授自己的兒子讀書。就這樣，中原文明在冰天雪地的關外開花結果。不久，妻子葛氏從江南萬里來伴，又給吳兆騫生下一兒兩女，他們開始了新的生活。

寧古塔的歲月充滿凄涼，但邊疆的大好河山也激發了吳兆騫的無限詩性，使他留下了大量佳作名句。吳兆騫流放之時，恰逢沙俄侵犯我國黑龍江區域。清廷下令反擊，寧古塔軍民同侵略者展開了英勇搏斗。身為流人的吳兆騫也不例外，他不但積極參與備戰，還寫下了大量的抗俄詩篇。雖然身處邊關，吳兆騫卻同中原故友保持著密切的書信聯系，他的詩作也得以傳播海內，名滿京師。不但著名詞人、同時也是當朝重臣納蘭明珠之子的納蘭性德對其詩作欽佩萬分，就連康熙皇帝也被他那長達千言的《長白山賦》所深深震撼。康熙二十年（1681），在納蘭性德等人的不懈努力下，已經五十歲的吳兆騫終于得以贖金赦歸，并在納蘭性德家教書為生。三年之后，吳兆騫在北京去世，留下一部《秋笳集》，向后人訴說著流放寧古塔歲月的詩和遠方。

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