武俠文學中“俠義精神”對當代大學生德育的影響
——以東莞地區高校調查為例

楊瀟博

（東莞職業技術學院數字媒體學院，廣東 東莞 523808）

有人曾說：中國人從9 歲到99 歲，都在讀金庸，也有人說：有華人的地方就有金庸。據石娟在2019 年發表《當下武俠小說閱讀關鍵詞分析——以2014、2018 年武俠小說閱讀調查為中心》中記載：在2014 年和2018 年兩次調查中，“金庸”該選項的票數最高；在調查“如下武俠小說作家，你讀過哪些人的作品”時，2014 年調查選擇金庸的比例為86.25%，2018 年調查為92.29%，足見金庸作品的覆蓋面之廣、影響力之大。僅2018 年調查而言，其年齡結構中，25 歲以下人群成為被調查主體且有703 人，占全部調查人數的54.64%，這群被調查者大多是“95”“00”后，這群伴隨網絡成長起來的新一代讀者，對金庸作品的喜好并未受年齡、載體、接受習慣等影響，“50”“60”后對金庸的喜愛自不待言，可見金庸筆下的江湖跨越了時空限制，老少皆宜。在中國內地高教文學史的教材中，吳秀明主編《中國當代文學史寫真》將“金庸的武俠小說”獨立成章來論述占用了大篇幅。其次，在朱棟霖本《中國現代文學史》（下），嚴家炎本《二十世紀中國文學史》，李繼凱、趙學勇、王榮本《中國現當代文學史》等文學史籍中大多將其放在港澳臺文學中重點提及。但是作為當下高校普遍通行教材，如洪子誠主編《中國當代文學史》和陳思和主編《中國當代文學史教程》中均未有所涉及。[1]四五十年代的香港武俠活躍于廣府俠文化的邊緣空間，如葉問、黃飛鴻、霍元甲等人的詠春拳、南派少林拳等武術元素反映了廣府文化的多元和深度，令人惋惜的是并未引起重視。直到1949 年香港拍攝了第一部動作片電影《黃飛鴻》后，作為華語地區最具民族特性和國際影響力的香港武俠片中所塑造的傳奇人物形象開始風靡，既象征“廣東意象”，同時也體現了廣府武俠文化的淵源。[2]嶺南文化給武俠文學豐富的滋養和無窮的靈感，其“武俠精神”是南粵學子值得繼承的瑰寶。為了了解南粵大學生對金庸小說閱讀情況和俠義精神觀的現狀，本文以東莞作為廣府文化的代表，對其地區大學進行以“金庸小說的閱讀情況與俠義精神”為主題的調查，并且在東莞職業技術學院開設“中國武俠文學與俠義精神”的公選課程。通過問卷產生的數值和公選課程中小組匯報質量對金庸小說的閱讀情況進行分析，并采用行為論和接受論探索數值背后的成因。

一、東莞地區在校大學生問卷調查概況

目前東莞九所高校（東莞理工學院、東莞理工學院城市學院、廣東醫科大學、廣東科技學院、中山大學新華學院、東莞職業技術學院、廣東創新職業技術學院、廣東酒店管理學院、廣東亞視演藝學院）中，采取電子問卷的方式，共設計了十個問題，其中八題為單選題，兩題為多選題。[3]

為保障調查結果的客觀性，準確性。在發放問卷的時候，采取分層抽樣的方法，注意了男女生比例（見圖1）和文理工科專業學生比例，發現女生讀者略高于男生讀者，且專業比例中文科高于理科高于工科（見圖2）。此次調查按東莞地區九所高校在校學生15%的比例發放問卷。[4]共發放電子問卷18845 份，收回18845 份，有效18845 份。雖此次調查對象（東莞地區在校大學生）的情況相對于當代大學生龐大群體來說仍是不夠充分且缺乏說服力，但這組數據至少對了解當代大學生的金庸小說閱讀情況和認識俠義文學的現狀有較大的參考價值。

圖1

圖2

初題為“你了解金庸的小說嗎？”顯示“非常了解”的學生比例最低，“僅僅知道”最高。“你是否想進一步了解其小說？”試了解東莞市大學生對金庸小說熟悉的程度。回答結果“非常想”占比僅為10.5%，反而“條件允許時想”的比例高達48.53%，同時“不想了解”的學生也占比達到13.24%。綜上表明，東莞地區大學生群體存在一定的性別差異、專業差異，但在整體上對于金庸小說的閱讀，“不想”的占比略高于“非常想”，說明拒絕者多于癡迷者，大多數同學盡管懷有閱讀期待，但會考慮自身情況做決定，說明同學在閱讀選擇上較理性。可見金庸小說在東莞地區大學生群體中的認知度和接受度較低，對于經典小說缺乏重視。

其次，探尋“金庸小說中哪方面因素對東莞地區大學生具有一定吸引力？”為多項選擇。該題反映東莞地區大學生對金庸小說興趣所在，回答如圖3 所示：

圖3

在具體選項上，“俠義精神”和“跌宕起伏的情節”兩個因素得到同學的青睞，“動人的愛情故事”排在“神奇的武功”后面，“其他”最少。尤其是“俠義精神”選項的人數是五個選項中占比最高的，表明東莞地區大學生受到俠文化的熏染并具有一定的“俠意識”。

對于金庸小說于當代現實社會關系中的影響，問卷設計即“金庸小說對于當代社會是否還有意義？”和“金庸小說推崇的俠義精神在當代社會還有無必要傳承、發揚？”前者為體現大學生對金庸小說的價值判斷，后者是對俠義精神的價值判斷。

據調查顯示，61.97%的同學認為有積極意義，19.12%的同學認為意義不大，17.23%的同學不清楚其意義，還有1.68%的同學認為沒有意義，這說明東莞大學生大部分承認金庸小說在社會進程中產生了積極作用。顯示，64.29%的同學選擇了“有一定必要”選項，17.86%的同學選擇了有很大必要，只要4.83%的同學認為沒有必要，以及13.03%的同學對其必要性不清楚。說明東莞大學生普遍認為是有必要傳承和弘揚金庸小說所推崇的俠義精神，只有極少部分同學認為沒必要或模凌兩可。通過以上兩個問題的數據對于金庸小說的價值判斷，學生的態度在整體上是比較理性的，雖然認可，但也保持客觀的態度。

俠義精神的內涵隨著時代變遷具有變化。從“韓非子”的“俠以武犯禁”開始，到民國時期《新晚報》的連載《龍虎斗京華》，再到警匪電影《新警察故事》《A 計劃》等，俠義精神被時間賦予新的理解和意義。新武俠從中國傳統敘事開始，經過南粵文化的洗禮有以下幾個特征：其一，敘事注重歷史上的重大轉折點，如唐宋之變、元明清之爭、長城沿線的民族爭鋒。其二，對于傳統俠義元素進行合乎現代的改造，如“官逼民反，除暴安良”的正義模式。其三，文化景觀上則體現家國情懷。[5]針對此，問卷設計了“你認為下列哪些行為屬于當代俠義精神的表現？”這一問題，并列舉了七個選項。為了消除隱性導向的弊端，我們將此設置為多項選擇，在所有選項中，選擇“見義勇為”選項的人數是最多的，為72.27%，其次是“為國為民”占68.91%。選擇“舍己救人”比“無私奉獻”略高，“愛崗敬業”與“熱心公益事業”差異最小。占比表明，東莞地區大學生的俠意識既有傳統餳也有當代餳，他們不僅對“見義勇為”“為國為民”等傳統的俠義精神給予認可，且對“舍己救人”和“無私奉獻”的大愛胸懷進行肯定。并且認為“愛崗敬業”“熱心公益事業”等行為體現“俠意識”。然而具有“俠意識”不等于具備俠義精神，也不等于其必然會產生俠義的行為，尤其是當行俠仗義需付出生命為代價時更具考驗。問卷最后“你對因為見義勇為、舍己救人的行為如何評價？”“當你遭遇他人生命受到威脅或不公時，你會怎樣做？”這兩個問題的回答，如圖4 和圖5 所示：

圖4

圖5

同學們選擇“新時代大俠”占40.55%，其次“行為是好的，但付出生命不值得”占35.92%。選“不考慮后果，是對自己不負責任”的同學僅占16.18%，而“太傻了”和“其他”兩個選項的極少。選擇“毫不猶豫，挺身而出”的同學占17.86%，絕大多數選了“先考慮是否會傷害自己，再做選擇”，并且“看別人如何，自己附和”和“不多管閑事”的占比排在“其他”選項之后。說明東莞在校大學生認為“見義勇為、愛國愛民”仍是俠義精神在當代社會最突出的因素，但在是否要“見義勇為”和“愛國愛民”的態度上是非常謹慎的，顯示出強烈的矛盾性。據問卷結果顯示：金庸小說在當代東莞地區高校大學生中的熟悉程度呈倒退的趨勢，大部分停留在“了解一些”或“聽說”層面。從問題三、四中，金庸小說對大學生雖具有吸引力但出現被動狀態。

條件往往是制約和影響事件發展的外部因素，換而言之，東莞地區在校大學生認為只有在外部因素成熟時才會考慮閱讀金庸小說。為了詳細了解影響選擇的因素，再次在九所大學中采訪了個別同學關于“條件允許”的含義：78%的同學認為如必修或選修教材中涉及金庸武俠小說內容會選擇接受，否則反之。

“俠義行為”原指人的外顯行為，在武俠文學中俠客行為多指行俠仗義，扶危濟困。現代視覺中俠的作風在某種意義上為行為道德。學生選項排序為：見義勇為—為國為民—舍己救人—無私奉獻—愛崗敬業—熱心公益事業—其他。前兩個選項的核心便是“勇”和“國”，這也是金庸小說中俠客最突出的形象，同學們肯定了“俠義精神”在現代社會中體現為對社會責任的擔當。“你對因為見義勇為、舍己救人的行為如何評價？”答案認為“行為好，但是不值得付出生命”以及認為“不考慮后果是對自己的不負責任”兩個問題的占比遠遠大于“新俠義精神”。其次，在“當你遭遇他人生命受到威脅或不公時，你會怎樣做？”問題上同學幾乎都選了“先考慮是否傷害自己，再做選擇”。對比后發現答案與同學們所認為的俠義行為又是相互矛盾的。得出兩個疑惑：其一是同學們為什么需要讀金庸，其二是武俠小說里武俠精神的意義和作用所在。

二、分析金庸小說閱讀衰退情況與俠義精神的矛盾性

著名學者溫瑞安曾說：“好書是永遠有可讀性、可以爭論、可以談個不休的。金庸的小說大多如此。”[6]一本好書的作用還應該有牽動情緒走入讀者內心的作用，近些年大學生心理測評量表SCL—90 和UPI 呈逐年上升的趨勢。2018 年起國家衛健委、教育部等十部聯合下發44 號文件，把中國國內高校心理健康課列入必修課，同時需成立大學生心理健康教育與咨詢中心。因此加強高校學生關愛和心理健康教育，幫助大學生解決困惑，尋求安全有效的發泄出口是心理危機干預的重點工作。[7]書目療法（bibliotherapy）始于希臘，由圖書（biblio）和療法（therapy）組成，這種療法使用之素材范圍廣泛，而常使用閱讀之素材為小說，小說中跌宕起伏的情節實質上對高校學生的情緒起到了調節作用。臺灣學者曾通過校園受訪者進行實驗，結果表明：讀者在閱讀武俠小說時，書中描述的人物行走江湖，借由高超獨特的武藝，處理個人恩怨情仇，或肩負著國家重任、民族情懷等能夠幫助學生逃避現實問題，釋放情緒，以及減輕心理壓力。[8]由此可見，讀金庸武俠小說是有助于青少年調節自身身心健康。

從梁羽生的《龍虎斗京華》開創新派武俠小說以來，金庸的小說占據“唯我獨尊”的位置。不僅政治家、文學家喜歡讀金庸，甚至余英時、楊振寧等人都喜歡讀金庸，在嚴家炎先生的《金庸熱：一種奇異的閱讀現象》中有較詳細的描述。金庸武俠吸引讀者的不僅是龍爭虎斗和兒女情長，同時具備歷史架構和世界觀是其區別于其他武俠小說的關鍵。雖然文人筆下藝術化的江湖世界與現實世界存在差別，作為審美對象的俠客想象和真實人物也有出入，金庸先生小說以其深厚的文化底蘊和宏大的世界觀堪稱武俠小說類的“巔峰”。如《天龍八部》《射雕英雄傳》《神鵰俠侶》《倚天屠龍記》這四部作品全部處在激烈歷史巨變的背景當中。《天龍八部》中的遼道宗原型是北宋后期耶律洪碁（1032—1101），是遼國第八位皇帝，其孫是大遼末代皇帝耶律延禧（1075—1128）；完顏阿骨打（1068—1123）是金國的太祖皇帝；主旋律是北宋大理、遼、金、西夏、吐蕃等各國紛爭，穿插大燕后裔慕容兄弟興風作浪，歷史背景的復雜及豐厚凸顯出江湖恩怨都是小事。《神鵰俠侶》和《射雕英雄傳》都是南宋末年涉及宋、金、蒙古的紛爭，這兩部著作中的“蒙哥”歷史上真實存在，其原型為成吉思汗（1162—1227）之孫蒙哥汗（1209—1259），而蒙哥亡于釣魚臺是歷史上真實發生的事件。《倚天屠龍記》的故事背景是在元末明初涉及中原和蒙古的紛爭。

除了以上獨特的歷史背景外，金庸先生筆下的武俠小說中充斥著大量中國古典文化隱喻，涉及五行、儒道兩家經典著作、古詩詞等范疇。如《射雕英雄傳》里天下五絕的名號來自五行“金木水火土”，和“五絕”是相關的。東方屬“木”，東邪叫“黃藥師”，且黃藥師武功多與草木相關，如落英神劍掌、旋風掃葉腿等等。西方屬“金”，因此西毒叫歐陽鋒，“金”屬白，因此其老巢叫白駝山。北屬“水”，北丐叫洪七公。南屬“火”，因此南帝法號是“一燈”，武功是“一陽指”。中屬“土”，因此為王重陽，歷史上王重陽本名為“王喆”——“喆”中有兩個土，所以武功為“天罡北斗陣”，北斗星在于紫薇垣是群星之“中”，也稱其為“中神”。《降龍十八掌》中部分招式出自《易經》〈干〉中的上九：亢龍有悔，九五：飛龍在天，九二：見龍在田，初九：潛龍勿用；〈坤〉中上六：龍戰于野等。[9]周伯通的絕技是“空明拳”，來自蘇軾《登州海市·并序》中“東方云海空復空，群仙出沒空明中”，“空明”二字意為空曠清澈的意思，和老頑童心性是一致的。[10]岳不群的名字出自《論語·衛靈公》中“君子矜而不爭，群而不黨”，自稱君子劍而叫岳不群，說明其寓意其為偽君子。[11]令狐沖和任盈盈名字來自《道德經》四十五章中“大盈若沖，其用不窮”等，類似隱喻在金庸的武俠小說中大量存在。描寫江湖恩怨和愛恨情仇、大國紛爭和歷史變幻的武俠小說不少，但將兩者結合并能出彩的武俠唯有金庸先生的小說。因此，讀金庸小說實質上就是讀中華文化。

調查發現，當代東莞地區在校大學生仍存在“俠意識”。說到“俠義精神”離不開中華浩瀚五千年歷史中的點滴，古有刺秦王的荊軻，今有黃飛鴻、霍元甲、戊戌六君子等，其后在中國知識分子的現代性視野下演化出一種理想的公民形象。俠由歷史敘事到文學敘事，其重要改變是將“俠”形象倫理化、道德化。善惡有報、除暴安良也依舊是武俠小說持其道德底線和延續主題。一方面，可以根據德國學者漢斯（HansRobertJauss，1921—1997）的宣言性論文《文學史作為向文學理論的挑戰》中的“文學接受理論”“文學作品與讀者關系的比較來解釋。文中所持觀點由兩方面構成，分別是：其一，作品僅是一種人工藝術品，是讀者腦中經過領悟、解釋、融化后再生的現象。其二作品完全符合讀者期望閾。其三是激發讀者再創造。”問卷中的答案與理論中的前兩點相符，因此讀者（在校大學生）表現出雖無強烈的閱讀興趣，但具備強烈的俠義精神。東莞在校大學生對武俠小說其中俠義形象的贊賞和及俠義精神下的價值觀是充分肯定的。另一方面，學生對因為正義“忘我”而付出生命的行為是不認可的，與“擁有俠意識，缺乏俠行為”是存在矛盾性的，行俠仗義本身是正確的，但因此損害自身利益會拒絕行動。

“理性行為”指個體自發將目標與意圖、行為相聯系的過程。假設行為（俠義行為）是刺激（環境）與反應（俠義精神）的聯結，環境刺激對行為反應的影響起到關鍵性作用，那么外因則為有意識無行為的矛盾可直接影響個體，內因為個體通過接受外界信息而產生認知。同樣，對英雄主義的消解就是在外因觀念改造后產生的結果。除此之外，其他因素也影響我們對“俠義精神”的理解：如古裝劇披著武俠的外衣，用熱度衡量價值，商家以年輕人追星為目的篡改歷史等。但是，武俠作為華人獨有文化，是炎黃子孫引以為傲的民族財富，是見證中華文化從人性自由得到法律保障到人們積極向善生長環境的蛻變。陳平原在其《千古文人俠客夢》中說：俠客與其說是一個現實的社會群體，不如說是中國文人面對現實時對自身進行的一種理想化的投射。它所反映的不是武人的精神世界，而是知識分子的精神世界。

同樣《金庸小說來源之謎》中提到：武俠小說，也包括金庸小說在內，不應該僅僅是“成人的童話”，少年的娛樂閱讀，也應該是國學、傳統文化乃至日常生活常識了解、豐富的一個窗口。

當今娛樂方式選擇眾多，傳統的俠義也失去了生長的環境，但是金庸小說中“俠義精神”所倡導的“正氣凜然”和自我的“道德約束”仍舊值得每代人傳承和發揚。

注釋：

① 此表來自筆者制作的電子問卷,問卷制作時間為2021 年4 月10日,發放問卷時間為2021 年4 月12 日,截止時間為2021 年5 月3 日.調查問卷文檔附文末.根據問卷程序導出數據生成文中所有圖表.

② 根據每所高校2020 年的官網公布在校生數據為:東莞理工學院(23061 人),東莞理工學院城市學院(19955 人),廣東醫科大學(20045 人),廣東科技學院(11386 人),中山大學新華學院(23000人),東莞職業技術學院(9700 人),東莞創新職業技術學院(12000人),廣東酒店管理學院(6000 人),廣東亞視演藝學院(539 人).