西盟佤族織錦技藝數字化保護與傳播途徑

扈靜媛 扈靜雯

（1.香港都會大學人文社會科學院，香港 999077；2.臺灣輔仁大學織品服裝學院，臺灣 新北 24205）

1 引言

在當代社會經濟與科技迅速發展的背景下，非物質文化遺產傳承與保護的關注度一直處在低位，很多地區的傳統技藝因無人傳承與記錄保存正在逐漸消失。為此，文化部于2010年啟動“中國非物質文化遺產數字化保護工程”，目的是利用先進的數字信息技術，將我國非物質文化遺產真實、系統、全面地記錄保存下來，從而能夠更好地進行非遺文化傳播。

非物質文化遺產可以轉化成文化創意產業的產品，非物質文化遺產的存在為文創產業提供了豐富的可利用資源庫，刺激文化創意產業的迅速發展[1]。文化創意產業主要是通過采取高科技手段對文化資源進行開發與創新，制造出具有特殊文化寓意附加值的產品[2]，帶動社會文化財富和就業潛力增長的同時，讓非物質文化遺產傳承延續下去。本文將針對西盟佤族織錦技藝討論其面臨的問題，以及數字化保護與傳播途徑。

2 西盟佤族的經濟與人口狀況

西盟佤族自治縣位于云南省普洱市。主要經濟作物有茶葉、咖啡豆和甘蔗，糧食作物以水稻、旱稻、玉米為主。地理位置特殊，其東、東北、東南部與瀾滄拉祜族接壤，南部與孟連傣族拉祜族佤族自治縣相接，西、西北部與緬甸聯邦共和國相鄰。

西盟縣曾經是云南省特有的“直過民族”地區，集邊疆化、多民族、聚集于山區等特征于一體，經濟貧困，是政府扶貧開發的重點對象。近年來，西盟縣開始著重發展“佤文化興縣”，將民族文化資源轉化成為新的經濟增長點。政府利用地區具有豐富的文化多樣性以及非物質文化遺產的特點，以傳統佤族傳統節日和手工藝為代表，推動佤族生態文化旅游業的發展，開發打造出司崗里佤族部落、龍摩爺圣地、里坎喃朵塔以及勐梭龍潭4A景區等一系列富有少數民族色彩的旅游景點，帶動相關產業經濟增長。在2012年，接待國內外游客已達到23.6萬人次，旅游綜合收入共計10952萬元，同比分別增長59.13%和40.32%。[3]可以看出西盟縣找到了新的經濟突破點，為西盟縣佤族長期經濟發展起到了穩定的支撐作用。在2020年普洱市召開的決戰決勝脫貧攻堅系列新聞發布會中，普洱市政府副市長、西盟佤族自治縣委書記楊宇表示西盟佤族通過政府的幫助與開發，已于2018年正式退出貧困序列，并且在連續兩年的脫貧成效考核中位居全省第一。[4]另外，根據2021年西盟縣統計局最新發布的數據顯示，2020年西盟縣生產總值為260250萬元。其中第三產業增加值最大，為161843萬元，同比增長4.8%，拉動地區經濟增長3個百分點，農業、工業都在穩步增長，但消費市場依舊處于下降趨勢，消費品零售總額同比下降4.4%[5]。產業經濟雖然在穩步上升，但社會人口購買力依然處于劣勢。

在2020年第七次人口普查報告中顯示，普洱市城鎮人口增加了186547人，鄉村人口減少324491人，城鎮人口比重提高了9.53個百分點。其中與2010年第六次全國人口普查相比，每10萬人中擁有大學文化程度的人口由4034人上升到8782人，高中文化程度的人口由6739人上升到8582人。但西盟縣常住人口數為87291人，只占全市總人口的3.63%，[6]依然排在普洱市11個區的最后一位。可以看出，雖然西盟縣已脫離貧困行列，但人口總數并沒有明顯提升。并且隨著中國城市化進程的加快與高等教育普及，許多佤族人開始向往城市的高質量生活以及更多的工作機會，很多年輕人開始由農村向城市流動。在2010年，分散省外居住的佤族人口已經達到25909人，其中山東省占比最大，有3785人，其次是浙江，1717人，河南有1233人。[7]因為走向城市的人群的年齡段大部分為青壯年，也就間接導致了留守兒童和空巢老人現象的增加，真正能夠在西盟縣提供有效勞動力的人口下降。

3 西盟佤族織錦技藝

西盟佤族織錦技藝在2021年5月正式列入國家級非物質文化遺產項目名錄。云南是織錦技藝的盛產地，西盟佤族織錦通過其特有的技藝，加上獨特的色彩和圖案的運用，表現出佤族人民的民族特色與情感。織錦在佤族服飾中應用最多的就是在女性的筒裙與挎包上，佤族女性不僅將挎包當作具有實用價值和裝飾作用的飾品，還把它當作代表個人身份的名片。佤族織錦是佤族婦女生來就必須掌握的一門生存的技能。佤族有句諺語說：“找媳婦看棉花地，教兒孫曉祖先理。”[8]意為只有精通織錦技藝的佤族女性，才能夠成為當地老一輩人眼中好媳婦的人選。可見織錦技藝對于佤族女性的重要性。

織錦技藝中使用的原料主要為麻和棉，云南作為最初種植棉花和從事棉紡織業的地區之一，為織錦提供了充足的原材料。佤族織錦一般使用踞織機來織錦，也稱為腰機。踞織機是一套竹木制的活動工具，共有十六七個零件，主要織具部件為：背皮、卷布桿、分綜棍、繞緯線板、分經棍和卷經桿組成。而在正式織錦之前，需要經過從纖維加工到紡、織這一系列繁瑣的前期準備工作，十分耗費時間與人力。首先織錦分為棉織錦與麻織錦，這兩種不同的織錦方式分別需要用紡錘捻線和紡車紡線兩種不同的工具制作成品。其次，讓紗線變成顏色豐富的成品還需要經過染線這一工序，也是必做工序之一。染線普遍使用天然的植物染料，如藍靛草、麻栗樹皮和蟲膠進行染色，這也成了織錦的珍貴特殊性。最后，整經是正式織錦前最復雜的工序，通常要有一位經驗豐富的老人在一旁指導，五六位婦女幫忙，在平地打樁繞線，數紗線，再按織錦紋樣的要求，把彩色的經紗整理排列有序，按奇數和偶數分成兩組，形成交叉，在分別穿入不同的兩頁綜和定幅筘中后，才能正式開始織錦工序。[8]61

另外，佤族織錦的圖案也各不相同，每個圖案都有它們獨特的含義。圖案已經成為一種觀念性和象征性的表現，而不只是代表視覺上的感受。如象征星星和太陽的十字紋，以及象征女陰的菱形紋，它們不僅代表著美的表現形式，還蘊含了原始宗教的護身和祈育。可以看出圖案的象征意義已經融入佤族的原始宗教理念框架中，與傳統生命、倫理道德以及價值觀念相互融合、呼應，并通過成品展現出來，成為佤族重要、珍貴的非物質文化遺產。[8]62

4 佤族織錦技藝的原真性危機

隨著西盟縣旅游業的興起，許多游客和外地商人的到來，織錦技藝隨著當地商業化的發展其原真性也在逐漸消失。并且西盟佤族因地處山區，織錦技藝費時費力，可獲得的利益不高，參與紡織工作的婦女中大部分為老年人群體，新一代年輕人大多數人都更傾向于前往大城市尋找更好的學習、工作機會，所以非遺文化的傳承工作同樣面臨著原創人員短缺的問題。

織錦作為西盟佤族特有的手工技藝，許多外地商人將此看作商機，想要將織錦技藝輸出到各個地區。但大部分商人并不能完全掌握佤族織錦的歷史文化內涵，以及保持傳統材料、色彩和樣式的使用，而是為了迎合消費者的喜好進行改變，使佤族織錦成品喪失了其特有的傳統元素，喪失原真性。另一方面，西盟佤族當地的織錦商家也不再重視傳統的重要性。織錦的全部制作工序都要通過利用自然資源完成，不僅因其過程耗費的時間長，織錦紗線所需要的原材料也是需要時間去尋找、制作，而且需要大量的人力，才能夠完成成品的制作。現代游客在購買旅游產品時不能準確體驗織錦作品的傳統美，更難體驗作品背后的歷史文化內容，作品價值不能充分體現，所以大部分商家都開始使用緬甸的機織棉。緬甸機織棉大部分為化纖混紡面料，具有顏色鮮艷，圖案多樣以及質地輕薄、細膩，價格便宜。手工織錦包含了原料費用、手工費用，在價格上比緬甸機織棉貴了將近一倍的價格。現實情況是更多消費者傾向于選擇價格便宜，顏色、圖案多樣的緬甸機織棉。

5 佤族織錦技藝的數字化保護與傳播方法

5.1 織錦技藝的數字化保護

我國對于文化遺產的數字化保護已經推出了許多優秀范例，例如北京故宮博物院的“數字故宮”、“數字敦煌”工程等。開發者通過使用數字攝影、三維信息獲取、AI、AR技術，將文化遺產永久性地保存下來，并以真實性的視覺效果展現給公眾。對于西盟佤族織錦技藝的數字化保護也是采取同樣的措施。

首先是對佤族織錦技藝的數據進行儲存。將織錦每種不同風格的制作方法與成品圖案進行圖像與視頻的拍攝，在拍攝過程中要注意實時檢查拍攝質量，在拍攝之后將原始圖像以及圖像處理過程文件和最終圖像文件按照類別保存到指定檔案，同時進行文字數據的記錄，確保數據的完整性。其次，西盟縣需要構成一套完善的監測體系。建立能夠實時監控非物質文化遺產各項數據，了解和掌握非遺項目的發展動態，以及傳承狀況的數據監測體系。最后，將保存數據轉化為可視產品展現給群眾。例如開辦佤族服飾展覽，可以通過結合AR技術，將織錦過程與成品細節通過網頁瀏覽和手機應用客戶端讓人們進行觀看，觀眾能夠更加便捷地了解佤族織錦技藝的內容。

5.2 織錦技藝的傳播途徑

非物質文化遺產與文化創意產業在某些方面是有重合的，比如非遺中的表演藝術與文創產業的影視業，傳統手工技能與建筑設計業。在這個背景下，非物質文化遺產與文化創意產業的結合能夠形成一種新興產業鏈結構，產生的非遺文創產品可以被看作非遺文化的創意性保護。文化創意產業涵蓋了影視、文學、廣告、時裝設計等行業，與多種行業跨界合作的新型模式，能夠讓非遺融入人們的日常生活，是非物質文化遺產的優質傳播平臺。

第一，通過拍攝紀錄片的形式將傳統織錦技藝錄制下來。大眾文化在當代社會因為互聯網的興起成為潮流，年輕網民群體成為主要的構建網絡文化社群。紀錄片有著長期的意識形態表達和宣傳的特點，能夠跟緊社會實時趨勢，拍攝題材具有廣泛的包容性，包括了政論片、經濟片、文化片和歷史片。紀錄片以獨特的視角和表現形式引導觀眾用美的視角去體會和理解中華民族的歷史文化，滿足、迎合當代年輕人對文化多元化表達和文化想象的感知欲，潛移默化地在年輕群體階層中塑造民族記憶。[9]將傳統織錦技藝以拍攝紀錄片的形式錄制下來。整個過程主要圍繞織錦手藝人的視角，記錄下織錦人的日常生活與織錦全過程，這樣不僅能夠間接反映出西盟佤族人的生活方式，還可以保留整個織錦過程的影像數據，保證其原真性。通過在網絡視頻平臺的傳播，讓更多年齡段的觀眾真正了解到該項非遺文化的內容與內在含義，讓織錦技藝得到有效傳播。

第二，通過抖音短視頻平臺進行傳播。抖音app作為國內最大的短視頻平臺之一，最大的特點是發布視頻時長短，短視頻制作發布門檻低，話題性和參與性強，并且可以讓用戶利用學習、工作的休息空隙去瀏覽視頻內容。根據2020抖音數據報告顯示，抖音的日活用戶已超過6億。[10]在2019年4月，抖音平臺推出“非遺合伙人”計劃，該計劃通過加強流量扶持，提高變現能力，打造非物質文化遺產開放平臺以及城市合作方式，提高非遺文化的傳播。截至2021年，“非遺合伙人”已獲得了將近26億次的播放量，[11]信息時代背景下，短視頻平臺的參與對于文化傳播發揮了積極的推動作用。佤族織錦技藝可以通過與抖音網紅合作拍攝短視頻，利用網紅自身的流量帶動性去傳播佤族織錦文化，拉近非物質文化遺產與觀眾之間的距離，去除非遺文化在年輕一代印象中的刻板、無聊印象。

第三，與品牌合作聯名是提高織錦銷售量的一個快速渠道。在互聯網時代的背景下，消費者不再滿足于單一、重復的工業化產品，相反，對于個性化、設計感強和多元化產品的關注度開始增強。各大品牌通過尋找聯名營銷的商機，以聯名合作的方式，組合雙方文化特點，通過新媒體平臺營造與傳播相關故事，增強消費者購買意愿，繼而獲得消費者的認同感與信任，提高產品附加價值。同時，聯名產品具有符合當代年輕人品味的藝術價值，迎合年輕群體喜好的特點，可以消除傳統文化和年輕人之間文化代溝。非物質文化遺產可以作為聯名產品豐富的資源庫，通過將佤族織錦與服裝品牌以聯名合作的方式將其文化元素添加到服飾和相關產品中。織錦的材質、色彩和圖案的獨特性能夠迅速引起年輕消費者的關注，既能夠提高自身產品銷量，也能夠保持文化自身特性。

在與品牌合作的同時，還可以利用電商平臺，網上銷售產品，電商平臺為推動非遺產品的市場化和產業化提供了一個很好的平臺。另外，電商平臺擁有完善的線上營銷、物流配送以及售后服務系統，能夠保障消費者的購物體驗，讓消費者了解到非遺產品的特質和優勢。同時也可以增強手藝人對于本民族特有文化的版權意識和契約精神。

最后，通過在當地建立手工工藝室傳播織錦技藝。西盟縣作為近兩年興起的旅游小鎮，吸引了大量國內外游客前來旅游，在當地設立手工佤族織錦工坊，招聘當地經驗豐富佤族人作為老師，使用傳統織錦所需要的設施，讓游客可以親身體驗織錦的樂趣，并了解原始佤族織錦的制作與植物染色過程。這樣不僅可以增加當地的就業機會，減少西盟縣的人口外流現象，帶動相關行業的經濟增長，還能夠保留住佤族織錦設計的原真性，讓游客了解真正的織錦過程與背后歷史文化背景。

通過與文化創意產業結合推廣非物質文化遺產的傳播，可以使非遺手藝人自我認同感增強，讓年輕一代的后繼人逐漸認識到非遺傳承在社會上的重要程度，在受到更多消費者和群眾的認可后，逐漸建立起自己作為受益人的信心，同時開闊自身眼界。

6 結論

非物質文化遺產作為無形的文化表現形式，是中國文化遺產的重要組成部分。其內容會因為各種社會因素的影響，不斷的自我發展與改變，從而激發城市居民的懷舊心理和身份認同感，對維系社會穩定以及推動城市文化傳承有重要意義。通過利用數字化與文化創意產業結合的方式，不僅能夠將非遺文化保存下來，還可以讓文化得到有效傳播，帶動整體經濟發展。同時，在數字化保護的過程中也要注意非遺文化原真性的保留，將非物質文化遺產帶入人們生活和娛樂事業的同時，對非遺文化的研究要更加具體化，記錄的內容信息更加準確，才能夠讓人們能夠正確了解非遺文化。