抓周儀式的內(nèi)容及其文化心理探析

徐森陽(yáng)?王宇鵬

摘 要：抓周在中國(guó)是一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。在蘇州地區(qū)，抓周禮俗保持較為完整，儀式的內(nèi)容豐富，也蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化及心理意義。本文考察了蘇州地區(qū)抓周的準(zhǔn)備，描述整個(gè)儀式的完整過程，并分析了其所具有的文化心理意義。

關(guān)鍵詞：抓周 民俗 儀式 文化心理

抓周，又稱晬、周晬、抓周歲盤、試兒，是我國(guó)流傳已久的民俗活動(dòng)。抓周通常在兒童一周歲生日的那天舉行，通過觀察兒童抓取的物品來預(yù)測(cè)兒童未來的職業(yè)發(fā)展方向，其本質(zhì)上是巫術(shù)占卜文化的一部分。抓周禮，是一個(gè)人從出生到成年諸多成長(zhǎng)禮儀中處于起始的一環(huán)，具有濃厚的人文價(jià)值。本研究調(diào)查了蘇州地區(qū)保留較為完整的抓周禮儀，并分析這一重要民俗背后的文化心理意義。

一、抓周習(xí)俗的歷史發(fā)展

民間習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并且世代相傳、較為穩(wěn)定的文化現(xiàn)象，是民間流行的生產(chǎn)生活事項(xiàng)，具有一定的文化意義和價(jià)值。 抓周就是中國(guó)民間重要的習(xí)俗，最早起源于江南地區(qū)。民間傳說，吳帝孫權(quán)讓皇孫抓取物品以卜儲(chǔ)君，因?qū)O皓抓取了簡(jiǎn)和綬，便立其父孫和為太子。[1]這種具有“試兒”意義的“選嗣”方式一般被視為抓周之濫觴。

據(jù)目前可見資料，“抓周”這一民俗活動(dòng)可以追溯至南北朝。北齊《顏氏家訓(xùn)》中就有記載：“江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙幣，女則刀尺針縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前。觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為‘試兒。親表聚集，致宴享焉。”[2]也就是說，抓周的民俗早于南北朝便已出現(xiàn)。這種“以驗(yàn)貪廉愚智”的民俗日漸流行，在唐宋時(shí)已風(fēng)靡南北，吳自牧的《夢(mèng)粱卷》就記載將各種物件擺放在一起，讓兒童抓取，“謂之拈周試晬”。

而到了明清時(shí)期，抓周已經(jīng)成為兒童一周歲時(shí)舉辦的一個(gè)盛大的儀式，這一點(diǎn)在地方志里有詳細(xì)記載。《萊陽(yáng)縣志》載：“周歲則新其衣履，陳設(shè)各種物品，令其抓取，謂之‘揸生日。取書者士，農(nóng)器者農(nóng)，工器者工，商器者商，官帽者貴，銀錢者富，取土者夭，取棍者賤。”[3]再如我們所熟知的《紅樓夢(mèng)》中，冷子興便介紹了賈政在賈寶玉周歲那年為了試寶玉的志向而讓其抓周，結(jié)果賈寶玉“伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來玩弄”。明清時(shí)期由于抓周在民間的盛行，官方將其引入宮廷生活。清代《宮中現(xiàn)行則例》卷二“典故”中即有“晬盤”一項(xiàng)，其中詳細(xì)記載了皇子們抓周時(shí)所用的金銀玉器。至此，抓周禮俗完成了宮廷化的轉(zhuǎn)變。

近代以來，抓周之風(fēng)稍歇。隨著育兒觀念轉(zhuǎn)變，大部分家庭已經(jīng)不把抓周作為預(yù)測(cè)兒童未來的一項(xiàng)占卜活動(dòng)，而僅是看作一項(xiàng)游戲式的民俗活動(dòng)或者只是“照例”舉行的儀式，抓周的傳統(tǒng)意義和功能逐漸弱化。

二、蘇州地區(qū)“抓周”的一般內(nèi)容

抓周是我國(guó)民俗的重要內(nèi)容之一，民間認(rèn)為該儀式有查悉兒童天賦和預(yù)測(cè)兒童未來從業(yè)傾向的功用，是一項(xiàng)抓鬮式的民俗活動(dòng)。抓周的歷史非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，其儀式與內(nèi)容也產(chǎn)生了地域的差異性和多樣性，形成了各地獨(dú)具特色的“抓周文化”。隨著時(shí)代的演遷，很多地區(qū)的抓周已經(jīng)消失，但是在蘇州地區(qū)，仍然完整地保留了這一民間風(fēng)俗。

（一）抓周物品的準(zhǔn)備

《平望志》載：“子生一歲，設(shè)壽星神馬，具果蔬、酒食拜神，又設(shè)盤，具筆硯、權(quán)衡、印等物使子自取之，曰‘拿周歲盤。”[4]抓周儀式通常在兒童周歲時(shí)舉行，儀式的主要內(nèi)容便是父母將一系列代表不同意義的小件物品擺放在紅布上，由兒童自行抓取，一般以第一個(gè)抓到的為準(zhǔn)。以下是蘇州地區(qū)抓周儀式上常用的物品和其代表意義。

官印：代表官位和權(quán)力，將來從政。

算盤：代表計(jì)算，將來從事會(huì)計(jì)、金融行業(yè);也可代表理科。

毛筆：代表文字，將來成為學(xué)者、作家、記者等;也可代表文科。

梳子：代表美妝，將來成為理發(fā)師、化妝師等。

勺子：代表中餐，將來成為中餐廚師、紅案廚師等。

糕點(diǎn)：代表面點(diǎn)，將來成為西餐廚師、面點(diǎn)師、白案廚師等。

刀：代表武力，將來從軍，成為武官武將等。

尺子：代表測(cè)量，將來成為測(cè)量師、設(shè)計(jì)師;也可以代表戒尺，將來成為老師。

剪刀：代表裁剪，將來成為裁縫、服裝設(shè)計(jì)師等。

葫蘆：代表酒，將來成為釀酒師、從事餐飲業(yè)等，也代表成為酒鬼。

佛珠/木魚：代表宗教，將來成為宗教人士（主要指佛教徒、道教徒或民間信仰者）。

隨著時(shí)代的發(fā)展，職業(yè)種類逐漸增多，抓周也與時(shí)俱進(jìn)，增加了具有現(xiàn)代特征的物件。

錘子：代表法槌，將來從事司法工作，成為法官等。

球：代表運(yùn)動(dòng)，將來成為運(yùn)動(dòng)員等。

樂器玩具：代表音樂，將來成為音樂家等。

放大鏡：代表科學(xué)，將來成為科學(xué)家等。

上述物件是用來預(yù)測(cè)兒童將來從事職業(yè)或興趣天賦的。蘇州地區(qū)在抓周時(shí)除了擺放象征職業(yè)的物品，另外會(huì)擺放預(yù)測(cè)兒童一生整體“運(yùn)勢(shì)”的物品。

五帝錢：代表俸祿，寓意官運(yùn)亨通。

小元寶：代表財(cái)運(yùn)，寓意生意興隆。

小玉扣：代表平安，寓意平平安安。

小福袋：代表福氣，寓意有福有康。

長(zhǎng)命鎖：代表長(zhǎng)壽，寓意長(zhǎng)命百歲。

三字經(jīng)：代表文運(yùn)，寓意文運(yùn)昌隆。

小秤：音同“稱”，寓意稱心如意。

抓周所需物品是由家庭與社會(huì)對(duì)孩童的發(fā)展期望及物品本身具有的象征意義所決定的，所以其種類與數(shù)量并不固定。在同一寓意下，物品與物品之間可以相互替換，多個(gè)物品可以象征同一內(nèi)容，如毛筆、書本、竹簡(jiǎn)同時(shí)可以被認(rèn)為是文學(xué)工作的象征;小秤、如意都可以有“稱心如意”的寓意。

除去有象征含義的小物件外，家長(zhǎng)還需要準(zhǔn)備紅布若干，一是用以懸掛代表神靈的“佛祃”，在抓周之前的祭神儀式中使用。二是用以鋪設(shè)地面，將抓周的物件放于其上。有的人家還特地在布上繡“福壽安康，抓周大吉”等字樣，營(yíng)造一種喜慶歡樂的儀式氛圍。

（二）抓周的時(shí)間

抓周儀式多在幼兒周歲生日舉行，時(shí)間以農(nóng)歷計(jì)算。如果碰到閏月則取前閏月舉辦。現(xiàn)在也有家庭考慮到家人親戚聚會(huì)不易，便將抓周儀式與原本在幼兒“百日”時(shí)舉辦的“百日酒”合并，提前舉辦。這樣的話，抓周儀式往往就簡(jiǎn)化了。

抓周儀式在生日當(dāng)天什么時(shí)辰舉辦，在蘇州地區(qū)并不固定。過去，在抓周儀式進(jìn)行前，家長(zhǎng)會(huì)請(qǐng)“先生”根據(jù)幼兒的生辰八字推算“吉時(shí)”，以免在時(shí)辰上“犯煞”，給兒童帶來不好的影響。現(xiàn)在一般選擇在當(dāng)天的中午舉行，代表了兒童旺盛的生命力，給兒童的成長(zhǎng)以美好的祝愿。

（三）抓周儀式的程序

正式儀式開始之前，先在正堂南北向擺設(shè)一張八仙桌，在靠北一面立一根甘蔗，上懸掛貼有“佛祃”的紅布，桌上擺放“定勝糕”“團(tuán)子”等供品，取“團(tuán)圓高升”的吉祥寓意。桌子前面的地上鋪一張大紅布，將毛筆、算盤等物品在紅布上擺成一個(gè)圈。在蘇州地區(qū)完整的“抓周”儀式中，抓物品只是其中的一部分，完整的儀式包含請(qǐng)神供神、抓周、送神三大部分。

1. 請(qǐng)神供神

民間認(rèn)為，兒童能夠順利出生是依靠神靈的庇佑，兒童的成長(zhǎng)也需要神靈的保護(hù)，所以要舉行儀式進(jìn)行酬謝。神靈既包括以天地為代表的自然神，也包括以神佛為代表的人物神和祖先，神靈的介入增加了抓周儀式的神圣感。

在決定抓周的前一天，家庭會(huì)舉行祭祖儀式，稱“過節(jié)”。儀式由家中的長(zhǎng)輩或孩子的父親主持，通過這個(gè)儀式向祖先匯報(bào)家族新成員的誕生，給祖先“報(bào)喜”，并匯報(bào)抓周事宜，請(qǐng)祖先保佑。

抓周當(dāng)天，首先由幼兒的父親點(diǎn)燭上香拜神，磕頭行禮畢，由專業(yè)的“先生”念誦請(qǐng)神辭：“天一請(qǐng)，地一請(qǐng)，天地君親降來臨。神一請(qǐng)，佛一請(qǐng)，漫天神佛下來臨。恭請(qǐng)本境土地大王降來臨，恭請(qǐng)開生婆婆降來臨。恭請(qǐng)北潮太姆娘娘/南堂太均娘娘到來臨。”

在請(qǐng)完神后，由父親從東往西依次向桌上的酒杯斟酒，此時(shí)先生會(huì)誦神辭“福星坐中堂，祿星坐壽堂，壽星擺高堂”，特別請(qǐng)求“福祿壽”三星保佑兒童有福有壽，保佑父母長(zhǎng)壽，保佑家宅安康。

2. 抓物品

先生此時(shí)會(huì)朗念：“先生金堂坐，福從地上來，抓周請(qǐng)神至，福祿降某家，請(qǐng)小少爺?shù)翘谩！苯又赣H將孩子抱出來，在神桌前作揖行禮畢，請(qǐng)神靈保佑。因?yàn)樾『⒋藭r(shí)只會(huì)爬行，所以將孩子放在鋪有紅布的地上，兒童在這個(gè)環(huán)境中，面對(duì)新鮮的事物會(huì)認(rèn)真打量。親朋好友和父母都會(huì)凝神屏氣，等待著兒童向某一物品伸出手。民間認(rèn)為，一般孩子第一個(gè)抓什么東西，將來就會(huì)從事與該物品相關(guān)的職業(yè)，而父母也認(rèn)為這是孩子的“天賦”所在，并以此為參照培養(yǎng)兒童。一般來說，都是以兒童抓到的第一樣物品為準(zhǔn)，如果兒童同時(shí)抓到兩樣?xùn)|西，有的家庭會(huì)將兩樣?xùn)|西的寓意結(jié)合起來看，如同時(shí)抓了官印和毛筆，家長(zhǎng)則會(huì)聯(lián)想到就職于文化部門的官員等;有的家庭則會(huì)通過占卜的方式再來確定以哪樣為準(zhǔn)。

當(dāng)兒童抓到東西的同時(shí)，先生會(huì)念出祝福詞。祝福詞的內(nèi)容不固定，完全靠先生根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)和東家的具體情況作出，多為吉祥的話語，以表達(dá)對(duì)兒童的祝福，也會(huì)打消父母認(rèn)為的一些“不祥之兆”。如抓到算盤，則說“如意金算盤，功德滿圓天，將來掌世人，財(cái)寶利人天”，如抓到葫蘆，則說“葫蘆生福祿，功德滿圓天，子孫傳子孫，佳釀利人天”，到底抓哪些物品并不完全是兒童自主的選擇，長(zhǎng)輩會(huì)通過一些干擾或暗示來引導(dǎo)兒童抓取符合他們心中期望的物件，如將一些物品刻意擺放在兒童的近處，或者將物品拿在手里來逗兒童抓取。這種干擾雖然影響了抓周儀式的正常進(jìn)行，但卻表達(dá)出長(zhǎng)輩對(duì)兒童未來美好的期待和祝愿，也蘊(yùn)含了父母的職業(yè)價(jià)值觀。

3. 送神

當(dāng)抓周儀式結(jié)束后，就要恭送神靈。孩子的父親此時(shí)再上香行禮，并焚燒紙錢。先生念誦《送神辭》：“天一送、地一送，天地君親各回門。神一送、佛一送，漫天神佛上天迎。”“奉送本境大王回廟堂，奉送太君回廟門。”“諸天神佛皆送到，只有五路財(cái)神福祿壽喜諸尊不送，請(qǐng)留某家堂上，賜財(cái)賜福。保佑某家屋前一棵搖錢樹，屋后一個(gè)聚寶盆。小少爺要考大學(xué)生，老太爺要做壽星翁。芝麻開花節(jié)節(jié)高，燈籠高掛樣樣好！”

至此，抓周的儀式部分結(jié)束。儀式結(jié)束后家族成員通常會(huì)聚餐。盡管聚餐不是儀式的組成部分，但卻是整個(gè)活動(dòng)不可或缺的內(nèi)容，甚至是最重要的部分之一。另外嬰兒的外公家多以糕餅相送，“外家饋物必具糕粽”[5]。這種家族聚會(huì)上，關(guān)于嬰兒抓什么、將來可能從事什么職業(yè)以及今后人生的運(yùn)勢(shì)往往是最為熱衷的話題。聚餐結(jié)束，親友一一話別，這才是抓周活動(dòng)最終的結(jié)束。

三、抓周的文化心理意義

抓周儀式標(biāo)志著兒童一個(gè)生命階段的結(jié)束和另一個(gè)生命階段的開始。通過這樣的儀式，兒童實(shí)現(xiàn)了家庭地位和角色的轉(zhuǎn)換。通過儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，既表達(dá)了人們對(duì)神靈和祖先的崇敬之情，也傳遞了對(duì)后輩的期待和對(duì)美好生活的向往。抓周禮俗也是家族聚會(huì)的重要載體，承擔(dān)了一定的娛樂功能。

抓周禮雖然是一個(gè)沒有科學(xué)依據(jù)的民俗活動(dòng)，但其直接反映了各地區(qū)不同的社會(huì)風(fēng)俗和文化禮儀，具有濃厚的文化內(nèi)涵。其作為新生命的指向與發(fā)端，所表現(xiàn)出來的始終是中華文化中對(duì)生命的尊重與美好祝愿。

（一）抓周是兒童生命的重要節(jié)點(diǎn)

抓周發(fā)生在兒童滿一周歲時(shí)。從人的生理心理發(fā)展階段來看，一周歲是嬰兒期的結(jié)束，也是幼兒期的開端，孩子不再是襁褓中完全依賴他人照料的弱小生命，將開始獨(dú)立行走，自主探索外部世界。抓周儀式的舉辦，象征了“一種狀況進(jìn)入另一種狀況的中間階段”[6]，新的社會(huì)交往借此展開。新生命的誕生帶來家庭結(jié)構(gòu)的變化，這種變化通過正式的儀式得到了強(qiáng)化和確認(rèn)，新生兒在眾多家族成員的見證下，作為新的家庭成員正式加入家庭群體，其社會(huì)屬性大大增加，并超越其自然人的屬性。

兒童在一周歲左右，直觀動(dòng)作思維和自我意識(shí)快速發(fā)展，這也是抓周的生理心理基礎(chǔ)。歷史上，人們很早就觀察到周歲前后兒童發(fā)展的階段性變化：兒童完成了從爬行到直立行走的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，自我與環(huán)境實(shí)現(xiàn)良好分化，探索世界的方式主動(dòng)性增強(qiáng)。第一個(gè)適合兒童主動(dòng)參與的家族儀式自然產(chǎn)生了。在儀式中，幼兒在好奇心的驅(qū)動(dòng)下，觀察并比較各種物件，并作出一個(gè)在他人看來“對(duì)其人生可能很重要的抉擇”——抓取他喜歡的物件。這個(gè)物件被選擇可能是因其直覺下的“感覺偏好”，也可能是一次偶然事件，但在觀眾眼里，這是其對(duì)某一職業(yè)方面的“天性”使然。

（二）抓周儀式既是對(duì)祖先神靈的崇拜，也是對(duì)晚生后輩的期待

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，新生兒的誕生不僅代表生命的延續(xù)，還代表著家庭文化的傳承。抓周禮的舉辦便是這一文化特征的集中表現(xiàn)。在整個(gè)抓周禮的儀式中，主要的參與者是祖先、親屬長(zhǎng)輩、新生兒，這恰好對(duì)應(yīng)了過去（祖先）—現(xiàn)在（親屬）—未來（幼兒）的發(fā)展趨勢(shì)。每個(gè)家庭成員在儀式的參與中明確自己的身份，重申與該身份相對(duì)應(yīng)的義務(wù)。家族的過去、現(xiàn)在與未來三者在儀式中實(shí)現(xiàn)了相互的連接與溝通。

抓周習(xí)俗的延續(xù)、相關(guān)物件美好象征意義的設(shè)定，反映了家族成員對(duì)新生命在生活方式、職業(yè)選擇等方面的期待和祝愿，其本質(zhì)是家族成員，特別是長(zhǎng)輩的主觀意愿。這些意愿，一部分來自自身未完成的夙愿，另一部分來自一定的社會(huì)價(jià)值追求。對(duì)新生兒的期待和祝愿，反映出宗族對(duì)當(dāng)下生活的反思與對(duì)未來美好生活的向往。

（三）抓周儀式還承擔(dān)了文化傳承和人際交往的社會(huì)功能

當(dāng)今社會(huì)，人際溝通因發(fā)達(dá)的媒體而日漸便利，但相較于過去，人們卻較少能再體驗(yàn)到傳統(tǒng)社會(huì)下深厚的家族親情。新生命的誕生以及隨之產(chǎn)生的一系列圍繞新生兒的民俗活動(dòng)，都可成為聯(lián)系親情的紐帶。抓周儀式提供了家族成員間相聚交流、增進(jìn)感情的平臺(tái)，強(qiáng)化了對(duì)家族成員關(guān)系的認(rèn)同感，建立了一種和諧穩(wěn)定的家族倫理關(guān)系。

家族的延續(xù)離不開社會(huì)文化的支撐，在不同的歷史階段，抓周儀式使用的道具也隨之不同。抓周儀式，概括地反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了家族文化同地方文化的交流與統(tǒng)一，地方文化中的文化價(jià)值于此得以延續(xù)與發(fā)展。

抓周禮中的祭祀儀式因其對(duì)祖先的崇敬而表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膰?yán)肅性，但這并不妨礙其附帶的社會(huì)交往功能。抓周儀式前后的準(zhǔn)備、成員的聚會(huì)都增進(jìn)了人際交往，提高了家族的凝聚力。因?yàn)樽ブ苊袼准仁且粋€(gè)家庭的祈福慶典，也是家族的娛樂大會(huì)。通過儀式和聚餐，家族成員不僅向祖先表達(dá)了崇敬之情，向新生兒表達(dá)了祝愿之意，而且釋放了生活中的壓力與緊張心理，獲得了身心的放松和鼓舞。

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基金項(xiàng)目：泰州學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（2021129 17016Y）。