從實踐出發認識網絡化、數字化和智能化

〔摘要〕 網絡化、數字化和智能化是信息化時代社會實踐的三種基本形式，應當從實踐的立場出發對“三化”實踐的歷史演化、相互關系和實踐意義做出認真考察和深入分析。網絡化的本質是人與人、人與物以及物與物之間的互聯，主要展開的是主體之間的關系;數字化的本質是人利用還原為數字的信息實現對對象（社會、自然和心理）的認識、利用和控制，主要展開的是主體與客體之間的關系;智能化的本質是通過智能機對人類主體或專家系統的思維模擬，主要展開的是人類主體同客體的關系。要把網絡化、數字化、智能化同網絡技術、數字技術、智能技術區分開來，前者是人作為主體作用對象的實踐活動，而后者是人或實踐所利用的工具。數字技術是網絡化、數字化和智能化的技術基礎，而網絡化又是數字化和智能化的實踐基礎。應當明確堅持“三化”實踐的主體性原則，避免因淡化主體性原則而導致“三化”實踐的異化。

〔關鍵詞〕 實踐;網絡化;數字化;智能化

〔中圖分類號〕C919 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2022）02-0066-06

網絡化、數字化和智能化（以下簡稱“三化”）的快速發展，不僅展開了廣闊的新發展空間和豐富的新社會現象，而且還呈現了迅速的變化和復雜的問題。面對場景不斷轉換的“三化”引發的新社會現象，學者們試圖努力跟上新發展變化的節拍，對各種嶄新的社會現象做出大量的現象描述、事件考察和對策分析，形成了很多觀點各異、令人耳目一新的研究成果。然而，在目不暇接的新社會現象描述和問題分析中，可以發現很多內涵相異、觀點不同的概念和學說，其實質不過是從不同角度去考察和解釋緊密綜合在一起的新社會發展過程而形成的認識。本文從馬克思主義實踐立場出發，在實踐的主體行動中考察分析“三化”實踐引起的復雜變化，試圖在整體聯系中把握當代社會的嶄新發展。

一、時空壓縮與擴展并進的發展過程

中國網絡社會經歷了不斷創新、快速發展的歷程，從1987年發出第一封電子郵件至今，三十多年的歷史表明，這是一個同改革開放互相助推的充滿活力的發展過程。當互聯網以其嶄新的面目出現在社會生活中，人們首先感受到它帶來了社會交往的空前便利。無論是電子郵件收發、短信傳遞，還是網絡信息瀏覽，特別是BBS網絡社區的出現，人們在便捷的信息交流和社會交往中，真切地感受到互聯網的無限活力，倚重倫理關系、樂于社會交往的中華民族由此而注入了勃勃生機。

便于社會交往的網絡技術同樂于社會交往的中華民族，二者形成了在本質特性上具有深厚親和力的內在統一。也正是因此，在技術方面起步晚于西方的中國社會的網絡化發展，卻在社會的時空擴展方面日益加快地超過了西方。自BBS社區出現，中國網絡社會就進入了一個不斷迅速擴展的過程，并且，中國網絡社會的時空擴展過程，同時也是一個時空壓縮過程。面對20世紀80年代的西方后工業社會，吉登斯論述了時空延展[安東尼·吉登斯：《社會的構成》，李康、李猛譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第195—244頁。]，哈維論述了時空壓縮[戴維·哈維：《后現代的狀況》，閻嘉譯，北京：商務印書館，2015年，第355—385頁。]，卡斯特則在20世紀90年代論述了網絡社會的時空壓縮與時空擴展。[曼紐爾·卡斯特：《網絡社會的崛起》，夏鑄九、王志弘等譯，北京：社會科學文獻出版社，2006年，第354—399頁。]他們論述的時空壓縮與擴展現象在中國網絡化進程中都有豐富的表現，而他們的思想觀點可以作為觀察和思考中國網絡社會時空變遷的理論借鑒。

中國網絡社會的時空壓縮與擴展，首先表現為網民隊伍的不斷擴大。到2010年，中國網民總數達到4.57億[中國互聯網絡信息中心：《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，2011年1月19日。]，互聯網普及率為34.3%。而到2021年6月中國網民總數則達到10.11億，互聯網普及率達到71.6%。網民隊伍大規模快速增長，不僅是中國網絡社會時空擴展的重要標志，而且也表明其時空壓縮也不斷加大。因為網民大規模增加，一方面必然導致網絡活動范圍大面積擴展，變化過程持續性延長，即時空擴展;另一方面，在一定范圍內的網絡社會活動內容、變化頻次和矛盾沖突也發生了成倍增加，即時空壓縮。

尤其到2010年代以后，網絡社會的時空壓縮與擴展發生了更大變化。隨著智能手機普及應用和微博、微信廣泛流行，中國網絡社會進入空前活躍的階段，不僅即時通信、網絡交流以及自媒體信息發布等網絡行為空前活躍，而且網絡社會的動員能力和群體聚集也顯示了令人驚訝的效應，很多社會問題或社會矛盾也在范圍廣闊、進入便捷的網絡空間中展現出來。這個時期爆發了很多大規模的網絡群體事件，如2011年6月的“郭美美網上炫富事件”、2011年7月的“溫州動車事故的網絡圍觀”、2012年7月爆發的“江蘇啟東事件”，等等。這些此起彼伏的網絡事件，網民參與規模都在幾十萬到幾百萬人以上，給社會秩序帶來強烈沖擊。

在各種網絡群體事件不斷爆發的形勢下，很多學者和官員認識到，網絡社會是一個容易被動員、可以迅速沖擊社會秩序的“不確定社會”或“風險社會”，甚至有人驚呼網絡社會是一個潘多拉盒子，將給人類帶來難以消除的災難。還有人把網絡社會看成是一個常規法治難以奏效的社會，必須針對網絡社會的特殊性對之做出新的制度安排和政策規制。于是，加強網絡監管和網絡社會治理的呼聲日益增高，各種網絡監管與治理政策相繼出臺，特別是實名制的實行，對于網絡社會的有效控制和風險的降低，確實起到了比較明顯的作用。

2010年以來10年間，互聯網已經向社會生活的每一個角落都展開了進入和擴張過程，互聯網已經“Symbolk@@”入了各行各業，進入了經濟、政治、文化、社會和環境的各種領域。面對互聯網無時不有、無處不在的新形勢，越來越多的人不再把網絡社會看成是不真實的虛擬社會，不僅在充滿不確定性的網絡社會中感受到隨時而至的社會風險，而且在其無所不及的作用中認識到了它對進步與發展的重要意義。23AA1D49-635F-42E1-BCAB-17FF3645FC3F

網絡社會是人類社會的嶄新形態，網絡社會是信息社會、數字社會、智能社會、流動社會、缺場社會和脫域社會，等等，網絡社會被冠以形形色色、難以列數的稱謂，而每種稱謂都突出地強調了網絡社會的某一方面的特征和功能。應當說網絡社會獲得了如此繁多的稱謂，也在情理之中，因為互聯網確實神通廣大地進入社會生活的各種領域，展現了大量與工業社會和農業社會不同的新形式和新內容，從不同的角度看到不同的特點，賦予不同的稱謂，也是名正言順、名副其實。

然而，不可否認的是，當同一個事物或同一種過程獲得大量不同稱謂時，難免會引起人們思想觀念上的困惑，尤其對于那些不去明確辨析不同稱謂的內涵與外延的人們，甚至可能產生認識上的混亂和沖突。并且，對于那些從事社會建設或社會治理的管理人員以及一些專家學者，情況會更為復雜。當他們面對網絡社會在快速崛起中發生的各種社會問題或社會矛盾時，如果不能從本質上對網絡社會的生成與發展形成總體性認識，難免會依據對網絡社會的某個方面特征的認識，在社會建設與社會治理實踐中產生各執一端、顧此失彼的失誤。當前，一些城市和縣鎮在推行數字化治理、精細化管理和智能化建設中，存在著因認識偏失而產生的不當舉措。

二、網絡化、數字化和智能化的實踐性

最近幾年，網絡化、數字化和智能化，已經成為比較流行的官方語言和學界用語。基于對“三化”已經成為社會發展趨勢的判斷，又形成了很多針對社會生活的數字化治理、大數據管理、網格化管理、智能化建設等治理方案、管理措施或建設模式。這些形式嶄新的新術語或新策略，在廣大基層工作者面前產生了高科技的光環效應和難以落實的神秘感。馬克思在其“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”[恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，中共中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2012年，第219頁。]《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2009年，第501頁。]馬克思關于實踐的基本觀點或基本立場，對于理解網絡化、數字化和智能化的實踐本質，在其發展中出現的社會矛盾和給人們帶來的困惑，都具有十分重要的學術價值和現實意義。

徐宗本在一篇題為《數字化網絡化智能化把握新一代信息技術的聚焦點》的文章中明確論述了數字化、網絡化和智能化的實質及其相互關系。該文指出：“人類社會、物理世界、信息空間構成了當今世界的三元。這三元世界之間的關聯與交互，決定了社會信息化的特征和程度。感知人類社會和物理世界的基本方式是數字化，聯結人類社會與物理世界（通過信息空間）的基本方式是網絡化，信息空間作用于物理世界與人類社會的方式是智能化。”[徐宗本：《數字化網絡化智能化把握新一代信息技術的聚焦點》，2019年3月1日，http：//media.people.com.cn/n1/2019/0301/c40606-30951460.html，2021年10月15日。]從徐宗本的論述可以得出明確的結論：數字化、網絡化和智能化是聯結人類社會、物理世界和信息空間的三種基本方式，其實質也就是信息化時代人類實踐的三種基本形式。

數字化是人們利用還原為數字的信息實現對對象（包括自然世界、社會世界和心理世界）的認識、利用和控制的實踐活動;網絡化是人與人、人與物以及物與物之間的互聯，而最活躍、最富有生機的是人際間的互聯，亦可稱之為網絡交往實踐，而物聯網則把物的信息納入互聯網的聯系、溝通與行動中。概而言之，數字化是主體通過數字信息或數字化程序認識客體、掌握和作用客體的社會實踐;網絡化是通過信息媒體系統實現主體之間、主體與客體之間的網絡交往實踐;智能化是通過智能機模擬專家系統或人類智慧進行感知、思維和行為的過程，是模擬專家系統或人類主體開展的實踐活動。

簡言之，數字化、網絡化和智能化是信息化時代社會實踐的三種基本形式，數字化展開了人與物或主體與客體的關系，網絡化展開了人與人或主體之間的關系（物聯網是網絡化的擴展，展開的是主體支配客體以及客體之間的互聯關系），智能化則展開了人作為類主體同客體之間的關系。在馬克思論述的以工業生產為基礎的實踐活動中，也存在主體與客體、主體與主體、類主體同客體的三種基本關系，它展開了社會實踐的三種基本維度。區別不過在于，馬克思是在工業化時代揭示了社會實踐的基本關系，并重點論述了以工業生產為基礎的人類社會的物質關系;而數字化、網絡化和智能化則是信息化時代社會實踐的基本形式，它們以信息化生產為基礎展開了社會實踐的基本形式。

把數字化、網絡化和智能化作為信息化時代社會實踐的三種基本形式，其重要意義在于：其一，揭示了數字化、網絡化和智能化的實踐本質，即無論“三化”展開何種抽象形式或披上何種神秘外衣，其實質都是人類在信息化條件下的實踐活動;其二，“三化”作為展開關系不同的實踐形式，都凸顯了人的主體地位，必須從人的主體行動、主體能力和主體價值去對待“三化”實踐，離開了人的主體地位與主體作用去推行“三化”，就會導致遠離人性的數字抽象化和非人技術化;其三，“三化”是有意識、有目的的社會實踐，開展“三化”實踐不能輕視人的主體能動性，要充分重視人在“三化”中的價值要求和選擇行為，只有積極調動人的主體能動性，“三化”才會煥發出巨大的實踐能量。

當前，“三化”實踐在經濟、政治、文化、社會和生態各種領域得到積極推進，諸如數字經濟、數字社會、數字治理，網絡傳播、網絡群體、網絡社區，智能服務、智能管理、智能社區等概念，恰似雨后春筍，層出不窮。在這些關于“三化”不同方面的論述中，一些學者對這些社會現象做出了新的概括。有學者認為，數字化是不同于網絡化的新發展，數字社會也是不同于網絡社會的新社會形態;還有學者認為，網絡社會、數字社會、智能社會，作為三種不同的社會形態應當采取不同的管理方式和治理模式。23AA1D49-635F-42E1-BCAB-17FF3645FC3F

這里，我們再次面對一些需要認真清理的問題。首先應當明確的是，數字化、網絡化和智能化是信息化時代三種基本實踐形式，它們是通過人們的實踐行為展開的社會化過程，它們的進行與發展離不開數字技術、網絡技術和智能技術的應用，但不能把數字化、網絡化和智能化等同于或歸結為數字技術、網絡技術和智能技術。前者是社會化實踐，后者是社會實踐的工具。

二進制的數字技術是網絡技術和智能技術發展的基礎，沒有二進制數字技術，計算機就無法運行，互聯網的信息交流和人工智能模擬也不可能進行。從這個意義上說，數字技術不僅是網絡技術和智能技術的基礎，而且也是數字化、網絡化和智能化的技術基礎。但不能據此認為數字化也是網絡化的基礎，因為數字化作為社會實踐，其形成與發展都是人們通過互聯網形成網絡交往，然后才能利用數字技術開展市場交易和社會治理的社會活動。

因此，數字化是在網絡化基礎上發展起來的。中國社會的網絡化過程是從1995年建立的“水木清華BBS網站”[風端：《中國最早的論壇（BBS）是哪個？》，https：//www.zhihu.com/question/19848288/answer/34140571，2021年10月20日。]開始的，以后通過博客、微博、微信、網絡群體的建立與流行，網絡化展開了空間廣闊、內容復雜的社會化過程。中國的數字化是在網絡社會有了大規模崛起基礎上發生的。2012年底，中國網民已達5.6億人，當年因為智能手機的廣泛流行，支付寶成為便捷的數字支付設置，電子商務也進入快速發展軌道，中國的數字金融和數字經濟大規模擴展。在較短的時間里，數字政務、數字管理、數字治理等利用數字技術開展的各種實踐活動也迅速流行，數字化由此展開了廣泛而深入的發展過程。

至于智能化，作為實踐過程，無疑是在網絡化和數字化之后。因為直到目前，智能化還沒有大規模展開，還沒有像網絡化和數字化那樣，已經廣泛地深入到社會生活的各種領域。百度公司研究開發的無人駕駛汽車、京東貨場里用機器人來分編配貨，包括上海某些社區開展的智能化服務，都很難同網絡化和數字化相比，很大程度上還在探索與實驗之中。

并且，處于發展初期的智能化，盡管受到很多令人著迷的包裝與推崇，但其局限性在實踐過程中已經日益增多地表現出來。僅就被稱為“人工智能技術的核心”的算法而言，雖然“人工智能算法會基于算法內部狀態和當前接收到的輸入產生輸出信號，并以此來認知現實”[杰弗瑞·希頓：《人工智能算法》，李爾超譯，北京：人民郵電出版社，2021年，第6頁。]，但這些被描述得無所不能的算法，經常在智能機的運行中出錯。針對過高估計人工智能算法的“計算主義”，有學者提出了尖銳批評：“在人工智能傳媒、內容分發、電商平臺、社交平臺、搜索算法、公共服務（包括政務、司法等）、交通（無人機、自動駕駛）等領域，算法不僅接管了人類的決策權，甚至有取代人類之勢。這導致了一種‘計算主義新思潮：似乎世界不過是由計算或信息流構成的。這種信息簡化主義世界觀，引發了有識之士對‘技術致死的憂懼。”[龍衛球：《算法時代的規制理論與實踐》，張凌寒：《權力之治：人工智能時代的算法規制》，上海：上海人民出版社，2021年，序一，第3頁。]

最近幾年，數字化逐漸成為比網絡化更受人們關注的話題，這不僅與各種形式的數字化實踐的迅速發展有關，而且也與中央高度重視數字經濟發展、數字強國建設直接相關。2016年11月，國務院發布《“十三五”國家戰略性新興產業發展規劃》，提出要發展數字創意產業，還陸續出臺了推動數字經濟或數字化發展的相關政策。在2020年5月22日舉行的第十三屆全國人大第三次會議上，國家發展改革委員會受國務院委托做了《關于2019年國民經濟和社會發展計劃執行情況與2020年國民經濟和社會發展計劃草案的報告》，提出建立健全政策體系、實體經濟數字化融合、持續壯大數字產業、促進數據要素流通、推進數字政府建設等8項舉措。特別是習近平明確強調：“推動實施國家大數據戰略，加快完善數字基礎設施，推進數據資源整合和開放共享，保障數據安全，加快建設數字中國，更好服務我國經濟社會發展和人民生活改善。”[《習近平主持中共中央政治局第二次集體學習并講話》，2017年12月9日，http：//www.gov.cn/xinwen/2017-12/09/content_5245520.htm，2021年11月1日。]從中央領導有關講話和中央政府有關文件可以看出，數字化得到了高度重視，已經被確定為國家的重大發展戰略。

數字化上升為國家戰略，最重要的還是近幾年數字經濟取得快速而大規模的發展，在克服發展障礙、保持發展活力和拓寬發展道路等方面都顯示了巨大的能量。正因如此，數字經濟、數字金融、數字產業等被認為是數字化的核心或主要內容，數字化由此獲得了基礎地位，以致有人得出數字化是不同于網絡化發展的一種新發展階段的結論。然而，就網絡化和數字化的發展歷程和相互關系而言，不僅數字化是在網絡化基礎上發展起來的，而且就是當數字化有了較大規模和較高速度發展之后，也沒有同網絡化分道揚鑣，實質上還是同網絡化的發展保持著不可分離的緊密聯系。

三、“三化”實踐的主體性增強與淡化

數字化、網絡化和智能化作為信息化時代社會實踐的三種基本形式，已經引起社會生活廣泛而深刻的變化，并且提出了很多值得深入思考的理論與實踐問題。在諸多問題中，首先應當直面的問題是如何堅持“三化”實踐中的主體性原則，亦即如何承認和堅持主體在“三化”實踐中的地位與作用。在工業化的發展過程中，主體性原則受到哲學社會科學的普遍重視，因為工業化不僅充分顯示了人類的主體能力和實踐成就，同時也暴露了實踐主體的異化問題。而在“三化”實踐中怎樣堅持主體性原則，要比在工業化進程中面臨的問題復雜得多。

“三化”是更廣泛意義上的社會實踐，其實踐主體是從各種領域、各種層面進入“三化”活動的廣大社會成員。雖然“三化”實踐中有專業人士的專業活動，但其主體主要是廣大社會成員，并且，“三化”實踐的展開范圍則是超越專業邊界的日常生活世界。例如，支付寶是一種數字金融設置，但其作為金融交易的工具，一定要得到廣大社會成員的廣泛應用，它才進入了數字化的社會實踐。因此，“三化”實踐的主體構成和實踐范圍同工業實踐是不同的，工業實踐的主體是從事工業生產的工人和專業技術人員，其展開范圍是工業企業和工業產品的營銷市場。因此，應當站在非專業、未分化的生活世界立場上考察“三化”實踐的主體地位與作用，而不是從工業生產或專業化視角以及專門領域的行為規則、利益原則或制度規范出發去審視其主體地位與作用。生活世界是經濟、政治、科學和意識形態等主題化領域的基礎，是廣大社會成員以日常心態活動于其中的生活空間。23AA1D49-635F-42E1-BCAB-17FF3645FC3F

需要進一步明確的是，雖然“三化”實踐主體具有廣泛的社會性，但是實踐主體的地位和作用在網絡化、數字化和智能化中的表現是不同的。在網絡化過程中，網絡實踐的主體能動性得到了空前增強與明顯擴展。當微信、微博和抖音等網絡技術設置被互聯網專業人士設計出來之后，迅速成為數以億計的網民得心應手的信息交流和網絡群聚的工具。網民不僅在便捷的網絡交流中獲得了豐富信息，開闊了視野和交往空間，增強了個體的能力與汲取了更豐富的資源，而且數以百、千、萬計的網民結成群體，展示了網絡認同與網絡評價的力量，主體的地位和能量得到了大幅增強與廣泛發揮。

在網絡化實踐中，網民主體已經形成規模龐大的隊伍。超過10億網民參與其中的缺場交往空前活躍，認同力量日益增強，網絡圍觀效應顯著，傳遞經驗地位提升，網絡群體無限活躍，凡此種種，都非常清楚地顯示了網絡實踐的主體地位和主體能量已經大幅提升。尤其是網民通過微信和抖音等結成了無法計數的網絡群體，“飯圈”和“粉絲群”已成為異常活躍的網絡群體現象，這些都充分展現了網絡主體的能動性和十分活躍的社會影響。

數字化實踐不像網絡化實踐那樣直接提升和呈現主體地位及其能動性。數字化也擴展到了社會生活的各種領域，但它能引起人們高度重視，首先還是因為它通過金融或市場行為廣泛進入了日常生活。雖然當CD、VCD、數碼相機、數字電視等數字化產品在社會上流行，以及金融行業或工業企業之間開展數字交易、數字結算時，數字化的社會實踐已經開始了，但當時對社會生活產生的影響還是有限的。支付寶和微信支付在日常交易行為中的展開，是數字化在中國最引人矚目的發展，被看作推動中國金融業結構創新和格局變化的重要事件。[黃浩：《中國數字金融的發展：融合與變革》，《中國發展觀察》，2018年8月28日，http：//www.chinado.cn/？p=6495，2021年11月1日。]不過，數字娛樂、數字交易和數字金融的大規模發展，最引起人們關注的是它們帶來的便捷和效率。特別是發展為大規模的數字金融結算、證券市場的數字化監控，企業的數字化管理，政府的數字化行政，以及社會數字治理等，直接顯現的不是作為個體和群體的實踐主體的自主地位與活動能力，而是大數據、數字信息和數字化管理的精準效率。

在數字化實踐廣泛擴展開以后，數字技術的能力與效率得到人們越來越高的重視與評價，與此同時，實踐主體的地位和作用卻在對數字技術的熱烈贊揚與追捧中逐漸被淡化。于是，各種冠以數字頭銜的社會活動紛紛出現，數字經濟、數字行政、數字文化、數字經營以及數字治理等新社會現象和新概念稱謂，層出不窮，難理其蹤。一些學術研究也舉起了數字化旗幟，數字經濟學、數字社會學和計算社會學等新學科也應運而生，成為一些學者熱烈追求的學術領域或新興學科。面對這些反映數字化實踐的名詞，人們關注的不是實踐主體的地位與能力，而是數字技術和數字計算的神器魅力。很多學者都非常欣賞尼葛洛龐帝在《數字化生存》中的論述：“我們經由電腦網絡相連時，民族國家的許多價值觀將會改變，讓位于大大小小的電子社區的價值觀。我們將擁有數字化的鄰居，在這一交往環境中，物理空間變得無關緊要，而時間所扮演的角色也會迥然不同。”[尼古拉·尼葛洛龐帝：《數字化生存》，胡泳、范海燕譯，北京：中國工信出版集團 電子工業出版社，2021年，前言，第62頁。]

至于智能化，雖然還沒有形成網絡化和數字化那樣廣泛的社會化效應，但也應當視之為一種正在發展的社會實踐。冠以智能化的各種稱謂也是數不勝數了，智能設計、智能加工、智能企業、智能商場、智能社區、智能飯店、智能汽車，等等，名目繁多，似乎大有追趕數字化浪潮的勢頭。且不說智能化程度有多高，智能化規模有多大，僅就社會各種領域都有人在粘貼智能化標簽，就足以說明其廣闊的擴展潛力和展開能力。

然而，比數字化淹沒主體性來得更加強烈，似乎智能化發展起來，人的思維與行動就都可以被智能機取代了，實踐的主體性就更加無從談起了。事實上，智能化并非是對人腦和人體的全部替代，在智能機的運行過程中也離不開主體的認同與應用。如果智能手表和智能汽車得不到消費者的購買與使用，智能手表和智能汽車也只能束之高閣;如果管理者和居民不能有效掌握和熟練應用智能化程序，智能社區、智能企業和智能賓館也將變得徒有虛名。

并且，智能化并非完全是機器取代了人，而是人用計算機、數字技術和互聯網模仿人類的智慧，是人類主體支配機器開展了智能化實踐。在智能化過程中，人的主體性不是被替代了，而是以機器為中介從個體主體向人類主體升華了。在這個意義上，智能化不是淹沒了實踐的主體性，而是通過智能技術提升了主體性的層次和能力。

總之，在“三化”實踐中，如何看待和評價主體性，是一個不可簡單化的問題。應當明確承認，無論“三化”實踐發展到何種程度，都不能因為互聯網、大數據和智能模擬等信息技術的推廣和應用就輕視主體的地位與能力，把必須由人掌握和推動的“三化”實踐物化為信息技術或數字機器的運行。否則，看不到主體性的“三化”實踐，將會變成與人的主體性地位、意志和追求相背而行的機器化過程，“三化”實踐就變成了人類實踐的異化。

實踐的主體性是實踐者（人）的主觀目的、主動能力和主體價值，而這些主體性的實現，在信息化時代更重要地表現為對網絡、數字和智能等技術的利用與控制，不能被控制的數據分析和智能算法就是人類實踐的異化，就不應當使其進入社會實踐，不能使其進入智能化過程，應當永遠堅持實踐主體的自主地位和控制能力，應當永遠堅持實踐主體利用“三化”實踐為自己創造福利，而不應當是發展了“三化”實踐卻控制了主體自身。

（責任編輯：何 頻）

〔作者簡介〕劉少杰，安徽大學講席教授，中國人民大學社會學理論與方法研究中心研究員，北京100872。

〔基金項目〕國家社會科學基金重大項目“實施數字鄉村建設行動研究”（21ZDA057）23AA1D49-635F-42E1-BCAB-17FF3645FC3F