《甲骨文合集》10405正之“”字考釋*

陳子君

（浙江師范大學人文學院）

提 要 本文認為甲骨文字與、所從的形體相同，和舊釋為“瓚”的、都應是“勺”的象形初文，在卜辭中指代宗廟建筑，可從何景成讀為宗廟之“廟”。《甲骨文合集》10405 正、10406 正“五日丁丑，王賓中丁（勺-廟），在（庭）阜”中的“”表示從階梯往下走的動作，隱含了跌倒的結果。此句大意為到了第五天丁丑，王在中丁廟舉行完賓祭后，走到庭阜準備下階梯時，發生了跌倒的事件。

1.前言

歷無名間類常見以下字形（暫記為A）：

此字舊多釋為“祼”，《詁林》按語認為A 釋“祼”不可據（于省吾主編，1996:2716-2717）。賈連敏（1998：96-111）指出A象祼祭的瓚勺，當釋為“瓚”，在卜辭中用為“祼”，后人多信從此說。黃天樹（2007:243）曾指出A 可能指祭祀場所，為宗廟之類。王子楊（2013:335）同意其說，并將A 釋為瓚勺之“瓚”的初文，認為A 在卜辭中表示一種宗廟的建筑。我們認為A 能否釋“瓚”仍可討論。

出組、無名組、黃組常見（《合集》30330）、（《合集》32716）字（暫記為B），舊釋為勺、升、必、半等（于省吾主編，1996:3235-3241），以“升”字說影響最大。王子楊（2013:339-345）指出B 字用法和A 字基本沒有差別，應該是表示同一個詞，其用字不同是由類組差異造成的，“凡是無名組卜辭用‘B’的例子，歷無名間類卜辭則改用‘A’，這當是不同類組卜辭所用文字形體不同導致的。‘B’和‘A’表示的同一個詞是沒有問題的。”他認為A、B 字應讀為“祼”。

（一）祖先+A / B

丙午卜，父丁A 夕歲一牢。（《合集》32448）

其又歲于父甲A 牢。（《合集》27442）

己亥卜，行貞：父丁B 歲牢牡。（《合集》23214）

癸丑卜，王貞：翌甲寅王其賓父丁B。（《合集》23248）

（二）二+A / B

鬯，卯于二A 叀牡。

二A，翌…乙眔祖乙。（《合集》27206）

其登新鬯二B 一卣，王……（《合集》30973）

辛卯卜，貞：王賓二B 登，亡尤。（《合集》38696）

（三）于/在+A / B

…其禱于A，其射。（《合集》30601）

甲午卜，其祝歲于A。二牢。（《屯南》246）

貞：翌丁亥其又伐于B。（《合集》27001）

…子卜，祝才（在）B。（《合集》30364）

（四）A / B+祭法

丙子卜，夙A 歲。（《合集》30745）

丙辰，A 歲勿牛。（《合集》30935）

B 卯叀羊。（《合集》30361）

B 歲肆尊，王受又（佑）。（《合集》30728）

我們從上引例子可以看出A、B 字在卜辭中有相同的用法，且在用法（三）“于/在+A/B”中顯然指代某種宗廟建筑。

王子楊還指出賓組、歷組卜辭有“祼”字異體，其字形和辭例如：

以下對A、B 字的形義進行分析。何景成認為甲骨文B 字可能和春秋戰國文字中從“少”、從“斗”或“毛”的字有關，如：

李家浩（1994:538-540）初釋郾客問量、包山簡之字為“瓚”。后來上博簡《緇衣》出現字，郭店本《緇衣》異文作“雀”，曹錦炎（2007:345-346）認為應分析為從斗少聲，他說“雀字本從‘少’得聲，故可互作”。馮勝君（2002:451-455）也認為字應分析為從斗少聲，由傳世本《緇衣》異文作“爵”可將讀為“爵”，并據此認為包山266字應分析為從毛從（爵）之字，懷疑它在簡文中讀為“勺”A少、勺音近可通，馮勝君指出馬王堆《戰國縱橫家書》“趙”字均作“勺”，可證小、勺聲系相通。按：清華簡《系年》“趙”字從少從勺作，亦可為證。小、毛音近可通，所以包山之字也可以從毛聲，詳參馮勝君文。。

何景成（2015:262-263）認為《集成》425 之字與B 字形體極為接近，很有可能就是由B 演變而成的，由上引字形從少聲或從毛聲，可推知B 也應該與“少”或“毛”的讀音相近，結合B 在卜辭中用為宗廟建筑，則B 可讀為“廟”，是設置先祖牌位以供祭祀的建筑。從甲骨文A、B 的用法和辭例來看，它們釋為“勺”，讀為“廟”能讀通大部分卜辭，從辭義解釋上看應該是可以相信的，但后來李春桃（2018：65-69）又對戰國楚簡等字形進行討論，認為破讀為“勺”的可能性較小、等字更可能釋為“爵”。可見楚簡等字形釋為“爵”還是“勺”仍有分歧，則以字為定點將B 字釋為“勺”仍存在進一步探討之空間。

我們同意何景成將A、B 字釋為“勺”，讀為“廟”，但不必遠求于春秋戰國之字形，從A、B 字的形體和早期勺器的實物形制可以推斷，A、B 即為“勺”的象形初文。

賈連敏（1998:111）曾指出目前所見商周時期的瓚主要有兩種形制：

他認為圖1 ①二器形是長柄瓚，其形制是杯形勺頭，柄有曲直、寬窄之分，柄端多有尖似圭，柄中部有些有方形飾突出；圖1 ②二器形是短柄瓚，其形制是罐形勺頭，底有圈足，曲柄似圭，多成對出土A“長柄瓚”“短柄瓚”的命名參照孫慶偉（2015）。。何景成（2015:269）認為：

圖1 商周時期兩種形制的瓚

前文說過，我們認為“祼”字所從之酒器即“短柄瓚”，是“短柄瓚”的象形字。“△”（按，即A、B）為“寬柄斗”之象形字。由于兩器形態接近，故所取象之字形體亦接近，這可能是以往學界將“△”也釋作“祼”的原因。但既然“△”與“祼”的用法不同，意義有別，在字形上亦各有其發展脈絡，因此，我們認為當將“△”與“祼”字區分開。

何文將A、B 字與“祼”字分別是正確的，但我們認為“祼”所從之酒器不是短柄瓚，而是斗器；A、B 不是寬柄斗，而是勺器。賈連敏指出圖1 所謂的瓚，實際上是斗和爵。

李春桃曾對古代器物的瓚、斗、勺、爵有詳細研究，指出“瓚”應是玉柄形器，而類似于圖1②的寬柄形器，應該是“爵”B瓚、爵的形制分析參李春桃（2018：60-72）。。“斗”是器首呈杯狀的長柄挹水器（如圖2）。“勺”的勺首是淺盤狀，勺柄較長，有的柄部較短，但中空可以插接木柄C斗、勺的形制分析參李春桃（2018：56-60）。。

圖2 ①殷墟婦好墓所出銅斗； ②鹿邑太清宮長子口墓所出銅斗；③張家坡M87 所出斗A圖片轉引自李春桃（2018：59）。

圖3 蛙魚紋斗B圖片來自中國青銅器全集編輯委員會編（1997:164）。

上文所示圖1 ①和圖3 的器形，與圖2 的器物形制相同，顯然即李春桃所說斗形器，其特點是斗柄的中部有方形或梯形的束腰（如圖1 ①、圖2 ①②、圖3）。我們猜想這個方形或梯形的束腰可能是用來卡放斗器的，其作用是在挹取液體時，將斗臨時卡放在觶或卣的某個特殊位置，避免沉入底部。商代晚期、西周早期斗的束腰逐漸消失，而斗柄變為彎折狀（如圖2 ③），應該也是同樣的用途C有關商周斗器的形制演變，可參吳正英（2019：7-9）。。

勺與斗的區別是勺器之首一般較淺，且多作開口狀（如圖4）。從A 字形來看，該字更可能是“勺”的象形。卜辭中A 常見有以下寫法：

其首部作開口狀DA 字首部常寫作兩側開口形，“祼”字字形如（《合集》27522）、（《花東》226）、（《屯南》1106）也寫作兩側開口形，應該與單側開口之字形無異。，首部下為短直柄形，柄形中部多有一短橫，柄尾變寬大并作分叉狀似鼎足，從尾部的寫法看又近似“丙”形，如（《合集》20332）。將A 字字形與圖4商代晚期勺器的實物相比較來看，勺器實物的勺首開口較大，與A 字寫作開口狀相合；勺首連接一段較短的柄銎，用以接插木柄，相當于A 字勺首與尾部之間的短細柄形；勺器柄銎中部多有釘孔，用來打釘固定木柄，在A 字形中表現為柄形中部的短橫；勺器柄銎后端可加粗并飾獸面紋或刻鑄銘文，A 字“丙”上的方塊形可能與此有關；勺器柄銎后接插木柄，表現為A 字尾部的“丙”形把手。由上可見，A 字形體與商代晚期的勺器實物形制是緊密相合的，A 應該就是勺器的象形初文。A、B 的形體差異是由于取象角度不同，A 由正面取象作，B 由側面取象作，雖然取象角度不同，但用法相同，實為一字，都應釋為“勺”。

圖4 ①此勺（《新收》1652）； ②亞長勺（《花東》133 頁圖100）； ③勺（《集成》9905）

綜上，甲骨文A、B 字當是不同類組的勺器的象形初文，A 字從勺器的正面取象，B 字從勺器的側面取象。A、B 字在卜辭中多用于表示宗廟建筑，可從何景成釋為“勺”，讀為宗廟之“廟”，則亦可釋為“勺”，讀為“廟”。

“置鼓”“置鼗”在卜辭中與祭祀活動有關，王子楊（2013:89）認為“置”是祭祀動詞，“?”指侑祭，《合集》22543 的大意是對丁進行“置鼗”祭祀，又以百羌進行侑祭。與上引卜辭類似，《合補》10437 中的也可能和“侑”一樣指祭祀活動，《裘錫圭學術文集》論集編按將釋為“彡日”合文（裘錫圭，2012:38 注9），“其置鼓于大乙，，告”即指對大乙進行“置鼓”祭祀，又進行肜祭和祰祭A當然，也并不能完全否認釋為“潮”字異體的可能性，《古璽匯編》0329 有“恭”之印，吳振武（1983：492）釋為“朝恭”。此字從日從潮，當即“潮”之省訛，讀為“朝”。甲骨文有可能與此字形有關，但目前仍缺少相關證據。。

李立新（2002:11-17）將甲骨文“囗”釋為“廟”，他認為根據洹北商城一號基址建筑來看，商王室宗廟應為四合院式的結構，甲骨文“囗”字“正是這種四合院式的集合宗廟群的標符，因而可釋為‘廟’字”。按，甲骨文“囗”字可以用作祭祀場所，理解為類似“廟”的建筑是沒有問題的，但徑釋為“廟”似乎只是一種推測，學者舊多將此字釋為“方”，讀為“祊”，訓為“廟”B相關說法可參劉源（2009：131-160）。，從字形看，似乎比徑釋為“廟”更有說服力。

3.《甲骨文合集》10405 正、10406 正釋讀

再回頭看《合集》10405 正、10406 正：

（1）戊午卜貞，婦石力。

韋心瀅（2017:124）指出《合集》22099 是為懷孕的婦石祭祀先祖以求生男。韓江蘇（2020:104-115）釋字為“肚”。“石，疾（），不匄”大意是婦石從階梯走下來，不小心摔倒了，肚子里的孩子受到了驚嚇，但沒有禍害。“”字實際隱含了從高處往下走時摔倒、跌倒的動作，是因為跌倒了，婦石才會“疾肚”。趙平安（2009:85-86）釋《合集》7153字為“達”，“達若茲鬼”之“達”當“致”講，表示“讓……來”或“讓……去”，這里指讓鬼來。“在（庭）阜”和《合集》10405 正的“在（庭）阜”句式相同，結合《合集》22099 的釋義來看，應該也隱含了摔倒、跌倒的意思，可能是鬼在庭阜下階梯時摔倒了。

2001年9 月，中國社會科學院考古研究所發現了洹北商城宮殿區30 余處大型宮殿建筑基址，其中一號基址規模最大，它是由主殿、雙面廊廡、東西配殿、中庭、南廡單面廊、門塾、門道構成的大型宮廟建筑，主殿和南部門塾的中部是一大塊封閉式大庭院，主殿通向庭院有九個木構踏階，甲骨文“庭阜”相當于主殿前廊與踏階之間形成的寬3 米、高0.6 米的露臺平面（宋鎮豪，2013:21）。從基址的復原圖（參圖5）來看，王從宗廟主殿祭祀完以后，應該是先經過庭阜，再下階梯到庭院，“王賓中丁廟，在庭阜”是指王在中丁廟舉行完賓祭后，往外走到庭阜準備下階梯的時候，發生了跌倒的事件。

圖5 一號基址主殿復原示意圖A圖片采自唐際根等（2010）。

4.結語