上博簡《志書乃言》5號簡殘字新考*

張榮輝

（廣州大學人文學院）

提 要 《上博簡（八）·志書乃言》5號簡“又”后殘漶字“”，與同一書手寫的同篇《王居》5 號簡“良”寫法相似，可能為“良”字之殘，簡文“善”釋為“良善”。

《上博簡（八）·志書乃言》5號簡上端略殘，下端完整。原整理者陳佩芬釋文如下：

陳佩芬（馬承源主編，2011：222-223）認為“遠自為”的“遠”，為“遠離”“遠隔”“疏遠”之謂，“自為”意為自然而成“；而緃不為”的“緃”即“縱”字，是恣肆、不檢束之義，“不為”即“不作為”，謂有當為之義務，而故意不履行其責，“”釋為“稱”；“睪父”的“睪”假借為“澤”，意為“恩澤”，“父”的“”同“兄”“；省咎之”的“省”為“反省”，是對于自己的活動加以省察，“咎”意為“罪過”。“又”后殘漶字“”（用A 指代）未見解釋。然而，學者對此編聯（參見俞紹宏等，2019：98-102）與訓釋有不同意見，比如簡下端近十字：

張崇禮（參見陳劍，2011）將簡文釋寫為“而縱不為吾稱擇吾父兄甥舅之有所善，蟲（掄）材以為獻”，認為“蟲（掄）材以為獻”的主語是“而”，即觀無畏。“吾父兄甥舅之有所善”其實是一個名詞結構，因為有一個“之”用在主謂之間，“取消了句子的獨立性”。重新斷句后，整個“縱……又”結構的主語都是“而”，文意比較通暢。俞紹宏等（2019：123-125）亦認為“而”指觀無畏。

黃杰（參見陳劍，2011）認為A 殘甚難辨，但左邊及下部尚有殘余筆畫，以此與“所”字比較，可知此字應當不是“所”字，在目前尚無法識別的情況下，當闕疑為宜。他贊同張崇禮的意見，斷讀為“而（爾）縱不為吾稱睪（擇）吾父兄甥舅之有善蟲材以為獻，又不能節處所以罪人”，“善”與“蟲材”當是并列關系，其中“善”作名詞用，“蟲”當是形容詞，與善、良等詞意思相近。上文“縱不獲罪，或（又）猶走趨事王”，學者們已指出這句也有“縱……又……”結構，但似乎如此斷句后，這一結構才完全清楚。

王寧（2011）認為“睪”通“擇”，“稱擇”指推舉選拔；“兄”原字寫法是左兄右往，即“兄”之繁構；“眚咎”讀為“甥舅”，“父兄甥舅”指親族；“又”同“有”；“蟲（掄）材以為獻”解釋為選擇有才能的人當作賢者。簡文大意為你縱然不能為我推舉選擇也罷了，我的父兄甥舅這些親人有喜歡的人，選擇有才能的當成賢人使用了。

單育辰：而縱不為吾爯（稱）睪（擇）吾父兄甥舅之又（有）所善

單育辰：而縱不為吾爯（稱）睪（擇）吾父兄甥舅之又（有）亡善

陳劍、周忠兵（2016：147-151）：而縱不為吾稱睪（擇），吾父兄甥舅之有所善

張崇禮：而縱不為吾稱擇吾父兄甥舅之有所善

李銳（2012：40-46）：而（爾）縱不為吾稱擇吾父兄甥舅之有所善

王寧：而縱不為吾爯（稱）睪（擇），吾父兄眚（甥）咎（舅）之又所善，蟲（掄）材以為獻

徐在國（2013：1162、1488、1543、3295）：而縱不為（吾）爯睪/（吾）父（兄）眚（甥）咎（舅）之又（有）善

A 左側與下端筆畫大體可以辨別，如下端（A1）寫作一橫筆，左側（A2）上、下端寫作豎筆，似乎可連成直線（A3）。然而，同一書手寫的同篇A學者認為《命》《王居》《志書乃言》三篇竹簡形制相同，竹簡兩端平齊，兩道編繩，契口居右側，文字滿簡書寫于竹黃，部分內容可以編聯，可視為同一篇文獻。《命》5 號簡、《志書乃言》4 號簡“所”字左下端并非寫作橫筆。同篇《志書乃言》5號簡“亡”的筆畫較少，字形相對扁平，與A 字形并不相同。如下圖所示：

筆者懷疑A 為“良”字之殘。徐在國（2013：1700）指出“‘良’最初不從‘亡’聲，以‘亡’為聲是由于變形音化造成的；戰國文字‘良’多從‘亡’聲，或作‘’，上、下均從‘亡’”。如同一書手寫的同篇簡文《王居》5 號簡“而必良（慎）之”的“良”字，中間寫作“日”形，與“亡”相連，下端（良1）類似為橫筆，左側（良2）上、下端類似豎筆，似乎可連成直線（良3）B肖毅先生面告，他認為楚簡中的“良”左側上端向右彎曲，但該殘字左側上端向左彎曲，字形寫法有些不同。筆者以為楚簡“良”左側上端可作左右或垂直的寫法，似乎差別不大。。“良”字形特征，與A 字殘筆大體相符合。如下圖所示：

如將A 視為“良”字之殘，簡文“A 善”即為“良善”。“良”“善”義同，如《說文》部：“良，善也。”《玉篇》：“良，良善也。”《廣韻》：“善，良也。”《詩經·邶風·日月》：“乃如之人兮，德音無良。”傳曰：“音，聲；良，善也。”《詩經·秦風·黃鳥》：“殲我良人！”傳曰：“良，善也。”《呂氏春秋·季春紀》：“金鐵、皮革筋、角齒、羽箭干、脂膠丹漆無或不良。”高誘注：“良，善。”《文選·雜詩下》：“十載學無就，善宦一朝通。”呂向曰：“善，猶良也。”“良善”同義連用，習見傳世文獻。《禮記·表記》：“人之無良，我以為君。”孔穎達疏：“‘人之無良，我以為君’者，人，謂宣姜，無良善之行……謂君無良善，我等萬民以惡人為君也。”《史記·吳王濞傳》：“誅罰良善，日以益甚。”《漢書·元帝紀》：“股肱良哉，庶事康哉！”師古曰：“《虞書益稷》之辭也。言君能任賢，股肱之臣皆得良善，則眾事安寧。”《水經注》 卷十八《渭水》：“少林曰：‘當為理寢冤，勿復害良善也。’”“良善”與“良人”“善人”義同A參看《漢語大詞典》所收“良善”“良人”“善人”。，解釋為善良；善良之人。《詩經·鄭風·山有扶蘇》：“不見子充，乃見狡童。”傳曰：“子充，良人也。”孔穎達疏：“充者，實也。言其性行充塞良善之人，故為良人。”出土文獻習見“良人”B《上博簡（四）·采風曲目》3 號簡“《良人亡不宜也》”，《上博簡（六）·用曰》3 號簡“良人貞焉”、15 號簡“良人可思”，安大簡《詩經·秦風·黃鳥》 “（殲）我良人”，《古代璽印輯存》74 號“良人”。［原釋文作“良氏”，田煒（2010：229-231）改釋為“良人”，認為“良人”璽和常見的“君子”璽、“士君子”璽等相類，同屬身份類私璽。］“善人”C《上博簡（二）·從政》甲本3 號簡“善人，善人也”，《清華簡（柒）·趙簡子》3-4 號簡“則善人至，不善人退”、“則不善人至，善人退”，《清華簡（柒）·越公其事》47 號簡“有賞罰，善人則由”。文例，或可作為參考。