高師院校古詩(shī)文吟誦教學(xué)的困境及突破

[摘 " " " " " 要] "分析了吟誦在高師院校古詩(shī)文教學(xué)中具有的重要作用，歸結(jié)了古詩(shī)文吟誦教學(xué)目前面臨的困境：古今語(yǔ)音差異大，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離，二元思維慣性，教師吟誦能力欠缺。針對(duì)以上困境，探討突破之途：巧記入聲字，清除語(yǔ)音障礙;引導(dǎo)學(xué)生親近傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)吟誦的價(jià)值;摒棄二元思維慣性，鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)腔;提高教師吟誦能力，豐富教學(xué)手段。

[關(guān) " "鍵 " 詞] "吟誦;古詩(shī)文教學(xué);傳統(tǒng)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)] "G642 " " " " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] "A " " " " " " " " [文章編號(hào)] "2096-0603（2022）31-0037-03

古詩(shī)文是我們中華民族文化的精髓，是民族智慧的結(jié)晶。古詩(shī)文的教學(xué)目標(biāo)，便是讓學(xué)生通過(guò)研習(xí)古詩(shī)文，汲取民族文化之營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建自身精神體系。然而，由于時(shí)代的差異和文字的障礙，古詩(shī)文不易為當(dāng)代學(xué)生理解和體悟。二者的深度溝通需借助特定的媒介得以達(dá)成，而吟誦是其良媒。

吟誦是我國(guó)古代文人讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)、背詩(shī)、作詩(shī)之法。陳少松將吟誦分為廣義和狹義兩種。廣義的吟誦包括“吟詠”“誦讀”和“吟唱”，狹義的“吟誦”僅包括“吟詠”和“誦讀”。本文取其狹義。

一、吟誦在古詩(shī)文教學(xué)中的作用

吟誦作為連接我們和古代作者的橋梁，在古詩(shī)文教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）實(shí)現(xiàn)學(xué)科相融性的突破

人們的情感活動(dòng)非常豐富，“言不及義”情況常有，音樂(lè)能抒發(fā)語(yǔ)言文字所不能表達(dá)充分之情意。吟誦本身帶有音樂(lè)性，講究“腔”和“調(diào)”，如“依字行腔”“依義行調(diào)”“入短韻長(zhǎng)”“兩調(diào)三聲”等吟誦方法。吟誦教學(xué)打破了古詩(shī)文教學(xué)純語(yǔ)文的學(xué)科封閉，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)、語(yǔ)言和音樂(lè)的學(xué)科融合，讓學(xué)生體會(huì)到文字純語(yǔ)義所“不及盡”之“義”。

（二）提高了學(xué)生的審美水平

古詩(shī)文大多吟誦而成，所以，當(dāng)我們同樣用吟誦的方式讀古詩(shī)文，能結(jié)合音韻和調(diào)子去感受作者的思想感情，便比朗誦更能真實(shí)還原古人創(chuàng)作之情境，與古人進(jìn)行情感對(duì)話(huà)，體會(huì)詩(shī)文的審美趣味和精神內(nèi)涵。

（三）增強(qiáng)學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性

吟誦是一門(mén)“絕學(xué)”，是中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好載體，也是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化行之有效的途徑。中華傳統(tǒng)文化思想和精神大量保存在古代文史經(jīng)典作品中。吟誦這些經(jīng)典詩(shī)文，能提高學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)學(xué)生繼承傳統(tǒng)的自覺(jué)性。

二、古詩(shī)文吟誦教學(xué)面臨的困境

吟誦在古詩(shī)文教學(xué)中有著重要的作用，但是，我們也應(yīng)看到，吟誦在古詩(shī)文的教學(xué)中并非一片坦途，目前仍面臨著一些困境。我們通過(guò)調(diào)查研究，歸結(jié)了幾個(gè)方面的具體困境。

（一）方言式微，古今語(yǔ)音差異大

吟誦是按照平聲仄聲的高低長(zhǎng)短交錯(cuò)的節(jié)奏美和韻律美來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

古詩(shī)文往往是按照中古音來(lái)創(chuàng)作，詩(shī)文的語(yǔ)音平仄合乎中古時(shí)的語(yǔ)音，也只有按照中古的平仄音調(diào)來(lái)讀，才能還其本味?？墒牵芏酀h字的讀音在歷史的變遷中都發(fā)生了變化。有的是聲母變，如“裳”，古讀“cháng”，今讀“shɑng”;有的是韻母改變，如“猜”古音韻母是“ui”，今是“ɑi”;有的是音調(diào)的改變，如“看”，在詩(shī)中讀平聲“kān”，現(xiàn)在多讀仄聲“kàn”。其中，音調(diào)的改變是最多的。因?yàn)橹泄艥h語(yǔ)音調(diào)分為“平、上、去、入”四聲，“平”調(diào)讀平聲，“上、去、入”都讀仄聲;現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)是“陰、陽(yáng)、上、去”四聲，“陰、陽(yáng)”讀平聲，“上、去”讀仄聲，不再有“入”的調(diào);中古漢語(yǔ)中的“入”聲字，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“陰、陽(yáng)”。也就是說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的陰平、陽(yáng)平兩聲中，有一些是入聲轉(zhuǎn)化而來(lái)的字。

中古漢語(yǔ)中的入聲字，只在當(dāng)代某些南方方言里還保留比較完整，如粵語(yǔ)、吳語(yǔ)、閩語(yǔ)、客家話(huà)，而在多數(shù)的方言里有落差，甚或消失了。消失了入聲字的方言區(qū)的人，要準(zhǔn)確辨識(shí)和讀準(zhǔn)入聲字是很困難的。即便是南方方言區(qū)，年輕一代能使用方言的人越來(lái)越少。方言式微，壓縮了學(xué)生依靠方言辨別仄聲字的空間。難以辨別和讀準(zhǔn)古詩(shī)文的平仄，成了吟誦學(xué)習(xí)的一大障礙。

（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離

古詩(shī)文和吟誦，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹。學(xué)生從認(rèn)知上懂得要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可是，從心理上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著疏離感，并不能真正地融入。疏離的原因，大致有如下幾個(gè)方面。

1.學(xué)習(xí)的功利性

在應(yīng)試教育模式下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，學(xué)習(xí)帶有很強(qiáng)的功利性。大學(xué)之前的古詩(shī)文學(xué)習(xí)，是因?yàn)楣旁?shī)文在考卷中的可觀分值;大學(xué)的學(xué)習(xí)也往往為了學(xué)科考核，或者增加畢業(yè)求職的籌碼。功利的心態(tài)下，學(xué)生會(huì)覺(jué)得吟誦“不實(shí)用”，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，而熱衷于各種各樣的“考證”。

2.審美觀念的改變

在傳統(tǒng)音樂(lè)和流行音樂(lè)之間，很多人更喜歡內(nèi)容通俗、新奇時(shí)尚，更具娛樂(lè)性的流行音樂(lè)，而傳統(tǒng)音樂(lè)的單旋律相對(duì)單調(diào)而難以俘獲大眾芳心。吟誦是單旋律、即興自由的藝術(shù)，不太吻合當(dāng)下大眾的音樂(lè)審美[1]。

3.快節(jié)奏媒介文化語(yǔ)境的沖擊

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，人們的生活節(jié)奏加快。占用時(shí)間長(zhǎng)的產(chǎn)品，即使內(nèi)容再好，依舊會(huì)被冷落。吟誦，需要掌握規(guī)則和技巧之后、反復(fù)吟詠之后才能深刻體驗(yàn)其美，這就與快節(jié)奏的生活方式格格不入[2]。這樣的媒介文化語(yǔ)境，沖擊著傳統(tǒng)文化的推廣和普及，造成人們對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離。

（三）二元思維慣性

很多人在學(xué)習(xí)中有依賴(lài)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的二元思維慣性，做事做題，以唯一正確的答案為標(biāo)準(zhǔn)。如在常規(guī)的音樂(lè)教育中，樂(lè)譜是唯一正確的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，如果所唱的音高、音調(diào)、節(jié)奏稍有不和樂(lè)譜，便被判為“錯(cuò)誤”。社會(huì)上，“靠譜”“不靠譜”成為常用詞，作為對(duì)人對(duì)事的肯定與否定的評(píng)判。

歷史悠久的吟誦藝術(shù)，卻是“無(wú)樂(lè)譜的自由唱”。它不以固定樂(lè)譜為依據(jù)，只是憑著在記憶中大致的音調(diào)框架作即興發(fā)揮。吟誦者完全可以根據(jù)自己對(duì)作品的理解和感受，在大致音調(diào)上做些調(diào)整，升高或降低音調(diào)，拖長(zhǎng)或縮短音長(zhǎng)，或者加襯字，自由創(chuàng)腔?？墒?，在當(dāng)今的音樂(lè)文化語(yǔ)境下，要做到這一點(diǎn)談何容易？“靠譜”的觀念，是學(xué)習(xí)者接受并融入吟誦之美的一道心理障礙。

（四）師資力量薄弱，教師吟誦能力欠缺

現(xiàn)高校擔(dān)任吟誦教學(xué)的教師，水平參差不齊，很多都是僅經(jīng)過(guò)短期培訓(xùn)，尚無(wú)理論和實(shí)踐的積累，便倉(cāng)促上馬，吟誦水平差強(qiáng)人意。

教師吟誦能力欠缺，難以帶出會(huì)吟誦的學(xué)生。首先，教師沒(méi)有深入的理解和掌握吟誦，鑒賞能力不足，“不會(huì)聽(tīng)”，無(wú)法從魚(yú)龍混雜的網(wǎng)絡(luò)資源中找到優(yōu)秀吟誦作品作為教學(xué)資源，哪怕拿到了名家的經(jīng)典吟誦之作，也不解其吟誦之精妙，不能帶領(lǐng)學(xué)生解讀和欣賞;同樣，無(wú)法對(duì)學(xué)生在課堂上的吟誦做出精準(zhǔn)點(diǎn)評(píng)，無(wú)法對(duì)提出的問(wèn)題及時(shí)有效地解答。其次，教師吟誦能力不足，音樂(lè)修養(yǎng)積累不夠，“不會(huì)吟”，則直接影響吟誦示范的美感，無(wú)法感染學(xué)生，甚而讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，放棄學(xué)習(xí)。

三、古詩(shī)文吟誦教學(xué)困境的突破

針對(duì)以上問(wèn)題導(dǎo)致的困境，我們嘗試從以下幾個(gè)方面尋求突破。

（一）巧記入聲字，清除語(yǔ)音障礙

古今語(yǔ)音差異大，尤其是在古詩(shī)文中大量存在的“入聲字”，是學(xué)習(xí)吟誦的一大障礙。于是，吟誦教學(xué)的一大要?jiǎng)?wù)便是解決辨認(rèn)入聲字的問(wèn)題。

會(huì)使用當(dāng)?shù)乇Ａ羧肼曌址窖缘膶W(xué)生，建議通過(guò)方言來(lái)識(shí)別入聲字。入聲字往往會(huì)對(duì)應(yīng)方言中的某種調(diào)，于是，在古詩(shī)文中遇到用方言發(fā)這種調(diào)的字，大致可判定為入聲字。如粵語(yǔ)方言，發(fā)音短促、不能拉長(zhǎng)的音，一般都是入聲字，如“白”“出”“濺”。入聲字中大概有90%可用方言辨認(rèn)，剩下極少數(shù)，可在古詩(shī)文中遇到時(shí)再留意去記。

對(duì)沒(méi)有這方面方言?xún)?yōu)勢(shì)的學(xué)生，要懂得辨認(rèn)的規(guī)律和技巧。比如：以b、d、g、j、z、zh等不送氣塞音為聲母的陽(yáng)平字，都是入聲字。因?yàn)?，現(xiàn)代漢語(yǔ)的塞音音母的陽(yáng)平字都有兩個(gè)來(lái)源，一是古時(shí)的濁音平聲字，一是古時(shí)部分入聲字，古濁音字在現(xiàn)代漢語(yǔ)里已全部為清音。根據(jù)漢語(yǔ)的語(yǔ)音演變規(guī)律，古濁平聲字在現(xiàn)代漢語(yǔ)里進(jìn)入陽(yáng)平后，其聲母只可能是送氣音，也就是說(shuō)，以不送氣音為聲母的陽(yáng)平字只可能是入聲字了。再比如，凡韻尾是n、ng的，都不會(huì)是入聲字。因?yàn)槿肼曌衷谄漤嵨瞓、d、g逐漸變化脫落后，不可能加上一個(gè)輔音韻尾。入聲字發(fā)展到今天，只可能是開(kāi)音節(jié)。

當(dāng)學(xué)生掌握了這些規(guī)律和技巧，解決辨認(rèn)入聲字的問(wèn)題，就是清除了學(xué)習(xí)吟誦的一大障礙，自然增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的信心。

（二）引導(dǎo)學(xué)生親近傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)吟誦的價(jià)值

我們要讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到吟誦的價(jià)值——是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是中華文化的重要內(nèi)容。各種歷史文獻(xiàn)提到過(guò)：《莊子》中的惠子“倚樹(shù)而吟”，屈原“被發(fā)行吟澤畔”，李白“吟詩(shī)作賦北窗里”，盧延讓“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”。《全唐詩(shī)》中“吟”字就出現(xiàn)過(guò)3397次，可見(jiàn)吟誦在傳統(tǒng)文化中的重要地位。葉嘉瑩先生說(shuō)過(guò)：“我以為中國(guó)古典詩(shī)歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長(zhǎng)起來(lái)的[3]。只有當(dāng)學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力，才會(huì)內(nèi)化為一種文化自信和精神力量，外顯為孜孜不倦的學(xué)習(xí)探索。

我們要尋找生活中的資源，引導(dǎo)學(xué)生親近傳統(tǒng)文化，而不是對(duì)經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行空洞的知識(shí)性的介紹和抽象的理論說(shuō)教。近年來(lái)，一些以傳統(tǒng)文化為核心的優(yōu)秀電視節(jié)目，不妨推薦學(xué)生觀看。比如，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》重溫豐富燦爛的中國(guó)詩(shī)詞文化，讓人從中汲取智慧和積蓄力量。16歲奪魁才女武亦姝以及戰(zhàn)勝北大碩士的37歲外賣(mài)小哥，讓人真切地感受到在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的激情碰撞與融合中，體現(xiàn)奮斗之美、生活之趣。《經(jīng)典詠流傳》將傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)代流行相融合，為現(xiàn)代文明追本溯源。登臺(tái)的經(jīng)典傳唱人有許多是熱愛(ài)生活的普通人。這些優(yōu)秀的節(jié)目，能讓學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提升審美趣味，切身體會(huì)到傳統(tǒng)經(jīng)典與我們的生活息息相關(guān)。

（三）摒棄二元思維慣性，鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)腔

古詩(shī)文吟誦教學(xué)應(yīng)該打破學(xué)生在應(yīng)試教育中形成的過(guò)于依賴(lài)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的二元思維慣性，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)揮，勇于創(chuàng)造。我們可以借助一些吟誦的音頻、視頻資料，同一作品由不同的人吟誦，甚至同一人在不同時(shí)間的吟誦，讓學(xué)生感受其中的同與異，體會(huì)吟誦“千人有千調(diào)”的特點(diǎn)，打消擔(dān)心“不靠譜”的顧慮，能夠大膽嘗試。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有學(xué)生吟誦得較好，便可以讓他當(dāng)眾作示范性吟誦，這樣可以極大地提高吟誦學(xué)生的成就感和積極性;若是學(xué)生吟誦問(wèn)題較多，則使用激勵(lì)性的評(píng)價(jià)來(lái)指出不足，不要生硬地否定，以免打擊學(xué)生的自信心。

當(dāng)學(xué)生能掌握基本的原則和方法之后，鼓勵(lì)學(xué)生自創(chuàng)腔調(diào)，自成風(fēng)格，這是個(gè)循序漸進(jìn)、由易到難的過(guò)程。比如說(shuō)，先讓學(xué)生在反復(fù)聆聽(tīng)吟誦，再跟著吟誦，熟讀之后，把吟誦時(shí)的高低長(zhǎng)短“樂(lè)音化”，即轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的樂(lè)譜“Do、Re、Mi、Fa……”;然后，練習(xí)“套調(diào)”，用這個(gè)“曲”來(lái)吟誦類(lèi)似的詩(shī);最后，在反復(fù)的涵永中，根據(jù)詩(shī)文的涵義，調(diào)整旋律節(jié)奏，即依義行調(diào)。這樣，學(xué)生就創(chuàng)造出自己的吟誦調(diào)了。這樣的吟誦調(diào)，有新意、有個(gè)性、有創(chuàng)造，而且即興、真誠(chéng)、自然流出，又體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)古詩(shī)文的理解和體悟。

（四）提高教師吟誦能力，豐富教學(xué)手段

教師的吟誦能力和教學(xué)手段，會(huì)直接表現(xiàn)在吟誦課堂的生機(jī)與活力，從而影響著教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)不定期送任課教師出去進(jìn)行有關(guān)吟誦的培訓(xùn)，開(kāi)闊視野，幫助教師提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。教師也應(yīng)積極尋求多種途徑來(lái)提升吟誦能力，如“中華吟誦網(wǎng)”這樣的吟誦學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，還有線(xiàn)上名家（如葉嘉瑩先生、徐健順教授等）的講座和錄播課堂。如果有機(jī)會(huì)，更要爭(zhēng)取向名家當(dāng)面請(qǐng)教。

此外，教師應(yīng)科學(xué)合理規(guī)劃教學(xué)，因材施教，豐富教學(xué)手段，增強(qiáng)課堂的吸引力。首先，要注重理論與實(shí)踐結(jié)合。師范院校的學(xué)生，如今的“學(xué)”是為了以后的“教”，對(duì)吟誦理論的需求比中小學(xué)要高，所以，教師在課堂上既要注重學(xué)生的實(shí)踐操練，也不能忽視吟誦理論的講解。其次，教師要重視方式、方法的創(chuàng)新。如把音樂(lè)帶到課堂上來(lái)，有條件的可當(dāng)場(chǎng)用古箏、琴、簫、笛等樂(lè)器給吟誦進(jìn)行伴奏，給學(xué)生以新鮮的刺激，強(qiáng)化吟誦的美感[4];學(xué)生吟誦的時(shí)候，選取應(yīng)景的背景音樂(lè)，達(dá)到渲染課堂氛圍、調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒;運(yùn)用多樣的吟誦形式，如打節(jié)拍吟誦、比賽吟誦、回聲吟誦、表演+吟誦，或者有條件可以把學(xué)生帶到野外，模仿古人“行吟”，以激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情。當(dāng)然，更多的是要讓學(xué)生有自我陶醉式、獨(dú)處式的吟誦，這樣才能把古詩(shī)文的韻味品出來(lái)。最后，教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)應(yīng)是點(diǎn)撥式的提醒，不是簡(jiǎn)單粗暴的干涉。因?yàn)槊總€(gè)人的性情都不一樣，指導(dǎo)吟誦，不是僅僅看他吟得對(duì)不對(duì)、好不好，而是關(guān)注在吟誦背后的文化精神和那個(gè)孩子的精神狀態(tài)、他的心靈，要通過(guò)吟誦去調(diào)節(jié)他的性情，這才是古詩(shī)文吟誦教學(xué)的意義所在。

古詩(shī)文吟誦教學(xué)是以復(fù)古為革新，通過(guò)創(chuàng)造性地繼承古人的優(yōu)秀成果來(lái)服務(wù)當(dāng)代，讓學(xué)生能夠通過(guò)吟誦這一古老的讀書(shū)法回歸傳統(tǒng)文化，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提高民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心。掌握吟誦方法的師范生，將把吟誦應(yīng)用在未來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)中，在更大范圍內(nèi)推廣吟誦，使吟誦所承載的中國(guó)文化，代代相傳，永具活力，涵養(yǎng)越來(lái)越多的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦德祥.吟誦傳承的價(jià)值、疑難與設(shè)想[J].中國(guó)詩(shī)歌研究動(dòng)態(tài)，2010（4）.

[2]田宇.淺談吟誦文化的當(dāng)代傳播：價(jià)值、困境與跨文化思考[J].試聽(tīng)，2021（1）.

[3]葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[4]劉亮.吟誦在高校古代文學(xué)教學(xué)中的作用[J]. 中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2012（2）.

編輯 王亞青

①基金項(xiàng)目：2019年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程一般項(xiàng)目B類(lèi)課題“高師院校經(jīng)典吟誦教學(xué)實(shí)踐探索”（項(xiàng)目編號(hào)：2019JGB320）的階段性成果;玉林師范學(xué)院2020年職業(yè)教育教學(xué)改革研究立項(xiàng)項(xiàng)目“‘鄉(xiāng)村振興’背景下加強(qiáng)師范生人文教育的策略”（項(xiàng)目編號(hào)：2020ZYJGYBO6）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：譚偉紅（1973—），女，漢族，廣西玉林市人，碩士，講師，研究方向：文學(xué)、教育學(xué)。