江西吳城商代陶器的裝飾類型及文化成因

劉 靜

（景德鎮陶瓷大學，景德鎮，333403）

0 引言

陶器是中國文化的器物載體，凝聚著民族的文化記憶。2021年12月14日，在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上，習近平總書記提出：“要挖掘中華優秀傳統文化的思想觀念、人文精神、道德規范，把藝術創造力和中華文化價值融合起來，激活中華文化生命力。”江西吳城商代陶器的裝飾藝術融合了商代先民的造物理念，與當時的人文、歷史、社會等密不可分，其裝飾形式與內蘊象征是江西商代先民人生觀、宗教信仰、道德教化與審美追求的呈現。

在《試論吳城文化》一文中，李伯謙先生通過對吳城遺址文化內涵的分析，首次提出了將以吳城遺址為代表分布于贛江與鄱陽湖這兒的這類文化遺存命名為吳城文化，其空間范圍涵蓋了整個江西境內。吳城文化作為江西境內主要的商代文化遺存，是江西古代造物文化研究中的一個十分重要的課題,對探索江西古代造物文化的發展具有重要作用。吳城文化受中原高度發達的青銅文化的影響，在向商文化學習禮儀制度的基礎上，作為當時唯一的印紋硬陶、原始瓷燒造中心,也對周邊地區產生了廣泛而積極的影響。吳城陶器的裝飾藝術相當發達，紋飾種類繁多，尤其以豐富多彩的幾何形印紋最具特色，形成自己的風格特征。吳城商代陶器是江西商代制陶史上的一個高峰，它在其特定的地理環境、自然經濟、社會結構和原始宗教等背景中產生，并對之后陶器的裝飾產生了重要影響。

1 吳城文化陶器產生的背景

江西居彭蠡之濱，四面群山環抱，丘陵廣部于中間地帶，盆地紛雜其間，以鄱陽湖為核心的水系呈向心狀匯聚，自古以來就是北方文化南下的先鋒地帶。鄱陽湖平原與清江盆地因鄱陽湖和贛江下游水網而成為江西早期等級最高也最為發達的古文明區域，成就了江西自古就善于吸納北方先進文明，并不斷發展壯大的歷史文化底蘊。吳城遺址作為吳城文化的典型代表，自1973年發現以來，經過三十多年的考古發掘和研究，被證明是中國長江以南最早跨入文明門檻的地區之一[1]。

商朝是我國歷史上第二個王朝，前后有六百多年的統治期間，社會生產獲得很大進步。根據相關文獻記載和考古資料證實，商王朝直接控制的地區比夏代范圍更廣，東起海濱，西抵陜甘，難過淮水達湘贛，北至東北燕山，而江西境內長江流域的吳城文化與黃河流域一帶的中原文化不斷交流融合，在中原商文化的影響下，吳城成為殷商時期贛鄱流域一個重要的方國都邑。以吳城為代表的吳城文化既有著自身濃厚的地方特色又受到中原殷商文化的強烈影響和浸潤。吳城遺址雖然至今沒有發現大型宮殿建筑和陵墓區，但城內已有鑄銅區、制陶區、居住區、祭祀區等不同的功能區，“還發現有一個祭祀廣場和與之配套的紅土臺座以及一條通向祭祀廣場、鋪設考究的道路。”[2]宗教祭祀神壇的存在以及相關的筑城工程都表明這一時期已經產生了強有力的社會集團。吳城遺址83件陶器上有120各文字和符號存在，是中原同時期其他區域的遺存中罕見的，是早于殷墟甲骨卜辭的商代早期文字。吳城文化中的幾何形印文釉陶、硬陶以及原始瓷器的器型與其他省份也有很大差異，紋樣也有明顯的差別，有著自成系統的發展系列和鮮明的文化特征。

吳城文化時期，制陶工藝不斷進步，為制陶業的發展注入了強大的生命力。吳城先民對陶土的認識不斷深化，開始選用不同的黏土、瓷土燒制軟陶、硬陶及原始瓷器。陶器的制作更加精細，造型多樣，燒制的溫度也比新石器時代提高很多，“吳城時期的制陶業是相當發達的，除了出土大量陶質和釉陶質的生活器皿和生產工具外，還出土了不少用瓷土或高嶺土作胎制成的原始瓷器。”[3]釉陶和原始瓷的溫度最高可達1200度。1986年在吳城遺址的第六次發掘中先后清理出龍窯4條、其他型制窯址8座，是商代龍窯在我國的首次發現[4]，里面有大量的高溫燒制的原始瓷。隨著制陶技術的發展，陶器的成型采用了多種技術，使得陶器的器表更加規整，比例更加勻稱協調，裝飾紋樣也更多樣化。從吳城文化陶器的數量、器種、普及性等情況看來，當時的制陶業規模進一步增大，形成了一定規模的產業群體。陶器不僅可以滿足日常生產與生活方面，還應用在祭祀等重大儀式活動中，承擔一定的禮制作用。

2 吳城商代陶器的裝飾類型

2.1 幾何紋樣類

吳城文化陶器的裝飾以印文為主，主要刻畫在陶器的口部、肩部等比較醒目的位置，“其中的拍印幾何形圖案，常見紋樣及各種組合圖案多達30余種，種類繁多，形態各異，堪稱中國先秦陶瓷器裝飾藝術之最。”[5]除此以外還有圈點紋、蠶紋、葉脈紋、云雷紋、曲折紋、水波紋、米字紋、菱形填線紋、回字紋、鋸齒狀堆紋、篦紋、凸方塊紋以及各種組合紋樣30多種。例如吳城遺址的出土的一件陶盂（圖1），直口短頸，弧凹折肩，方唇斜腹。這件灰色硬陶，口下對穿兩圓孔，頸部刻劃菱形紋、三角紋及人字紋，肩部刻劃一周云雷紋。不同的紋飾協調組合有序排列，線條流暢，神韻飄逸，簡練明快。

圖1 吳城遺址陶盂

再比如吳城遺址出土的一件陶器蓋（圖2），泥質淺灰胎醬褐釉陶，頂蓋為弧形，鈕面下為扁圓形梯狀柱體，子口內斂，蓋面端緣與子口均為尖圓唇。鈕面的上下兩端分別飾以兩道凹弦紋，中間以一周圈點紋相間，蓋面上也是分別飾以凹弦紋和圈點紋。整個紋飾布局非常講究，紋樣有序排列，清晰規整，根據器物不同的形態特點飾以不同的紋飾。

圖2 吳城遺址陶器蓋

吳城文化陶器上的這些紋飾是先民對傳統紋飾的簡化、分解或組合而演化而成的幾何圖案紋飾，在看似抽象的紋飾中暗含了深刻的象征性，正如《美的歷程》一書中所說，“在后世看來似乎只是‘美觀’、‘裝飾’而無具體含義和內容的抽象的幾何紋樣，其實在當年卻有著非常重要的內容和含義。”[6]看似只是簡單的幾何紋樣，但表現出的不僅僅是形式的美感，還傳遞出更為復雜的思想及想象的意義。陶器的紋飾不但是“純”的裝飾藝術，也是共同區域內有著相似文化背景的人們的精神文化的一種投射，使這種線的形式中充滿了當時社會文化的原始內容和豐富含義。

2.2 文字和符號類

除了常見的幾何紋樣，吳城遺址的陶器還常飾以陶文和符號。吳城遺址自1973年發現以來，歷經十余次的考古發掘，發現數量不菲的陶質文字、符號，主要集中在器物的底部、肩部、口沿部等。吳城文化陶器上的陶文依其性質和特征可分為記事性（A類）和記數性（B類）兩種。其中記事性文字根據字數的構成又可分為成句類（Aa類）和非成句類（Ab類）。符號類一般刻劃在陶器的特定部位上，一般是較小的局部，其性質多為助記類符號，筆劃比較隨意，整個刻劃過程處于有章無法之間。

成句類記事性文字一般刻劃于陶器的肩部、底部，字數有4～12個不等。例如圖3所示的標本1974秋QSWT7⑤:58，陶文刻劃于一橙紅色硬陶盂之餅足底部，“成左右二行對稱排列，字體中間為三排穗紋，字數不詳，或為5個”[7]。這些文字纖細緊密，布局緊湊，規范有序，以中鋒運筆書寫，筆劃明了簡潔。非成句類記事性文字一般刻劃于陶刀和傘狀器蓋上或刻劃、戳印在罐類的肩部，一般為單字，個別刻兩字。戳印形成的文字通常是制柸時拍好紋飾之后，再把器物表面的紋飾刮削掉，然后用磨具進行戳印。這類文字一般筆劃端正，精工鐫刻，展現出比較高的工藝水平，與鐘鼎銘文、甲骨卜辭的文字風格相似，比較工整莊重。例如圖4所示標本1974秋QSWT13H1:16，字體清晰，方正有力，筆劃流暢。記數性文字有橫線或豎線構成的五以下的數字，也有五以上及十以上的數字符號或“十五”、“五十”、“十六”等合文數字，這類數字通過組合后多與易卦有關。這些文字和符號既是吳城先民在勞動中創造的，同時又直接為勞動生活服務，雖然還保留著較大程度的原始性，但已經脫離了線條形刻劃的階段，而向前邁進一步，反映出先民造物的智慧。

圖3 吳城遺址Aa類文字

圖4 吳城遺址一期早段Ab類文字

2.3 鳥形紋飾

吳城文化陶器還有一種特別的裝飾，即鳥形紋樣。吳城遺址的標本75ZWT21④:151號釉陶（圖5），直徑約為7厘米左右，周邊以圈點紋進行裝飾，制作較為精致。陶紡輪的右上方刻劃了飛翔狀的鳥形圖案。這個鳥形圖構圖較為巧妙，正看、倒看均有立鳥的效果，如果遮擋住頭部和尾部的尖角，則像“亞”字形，《從吳城遺址看商代文化》一文中，李家和認為其寓意或許是“亞雀”，因為“在甲骨卜辭中有關于殷王多次連續卜問亞雀在南方禍福的記載，這既表明亞雀與殷王的特殊關系，也證明亞雀確實在南方活動過。”[8]。而在《吳城商代遺址陶文、刻符探析》一文中，作者認為“此圖案具有圖騰崇拜之子遺或族徽意義，其源于對太陽崇拜的抽象反映。”[9]無論是“亞雀說”抑或是“圖騰”說，都表明這鳥形紋飾有著特殊的含義，可能和祭祀禮儀有關，和中原的商文化有著密切的關系。

圖5 吳城遺址鳥形紋樣

3 吳城陶器裝飾的文化成因

中華民族有著悠久的陶文化歷史，陶器是遠古先民精巧秒思的物質呈現。陶器作為人類最早創造的文化成果之一，是非常重要的文化載體，凝固著歷史的足跡，它以器物敘事的形式展現出人類社會發展的歷史進程。陶器的裝飾作為一種“有意味的形式”，不僅是一種審美呈現，更是當時文化歷史的一種藝術化展示方式。吳城陶瓷種類繁多，裝飾豐富，其多樣的紋飾下隱含著一定的文化成因。

3.1 文化互動

交流互動推動了人類文明的進步，尤其是早期社會中互動不僅存在于文化的內部，區域間的互動也是重要方面。基于對原始社會時期的習慣性理解，大多數人往往低估了早期人類跨區域的交往能力。在史前時期，人類的造物活動就與地理環境、人文活動產生了互動。到商代時，制陶業已經呈現出很強的區域性特征。這一時期在文化格局上的重要變化就是黃河流域和長江流域各地區文化的自我積淀與互動發展，各文化系統之間的交流已經很頻繁。從吳城遺址出土的陶器可以看出，在早期階段中原風格明顯，不少陶器明顯帶有中原地區二里頭文化和二里崗時期的藝術特色。在中原文化與地域文化的影響下，吳城文化陶器既有中原文化的深深烙印，同時又有自身的地方特色。例如吳城陶器的文字刻符有很多與河南偃師二里頭遺址出土的文字很相似，而“田”字和甲骨卜辭中的田字并無二樣，吳城出土的“亞”字形鏤空裝飾在殷墟早期武丁時期也比較常見，這從一個側面反映出中原文化對吳城商代文化的影響。

3.2 宗教信仰

中國古代氏族和部落文明的產生過程中,宗教信仰是重要推動力,文字和符號多集中在宗教占卜上。商代剛從蒙昧狀態下脫離出來，整個社會仍處于原始宗教的神秘氛圍之中，整個社會都彌漫著“巫”的色彩，“無論是社會組織，還是思想領域和審美領域，都是人間世界和神靈世界、王權和神權交織在一起。”[10]商代的宗教信仰與巫術活動融合在一起，滲透在社會生活的方方面面，內化成人們的一種精神力量，并通過占卜等活動加以表現，商代甲骨卜辭中有很多相關記載。南方的占卜之風同樣非常流行，人們借助某些特定的符號來窺冊神靈的意向。戴敬標在《南方古代占卜初探—兼談對吳城陶文的識辨》一文中分析了吳城陶文一些特殊的符號，認為“吳城遺址的刻劃文字符號，同是社會的產物，它必然會反映當時社會的思想意識，因此可能與占卜有關，是一種記錄占卜的‘文書’。”[11]

3.3 祭祀之禮

夏商周三代鬼神觀念盛行，人們將自身的幸福和期望寄托在神靈身上，渴望得到圣靈的庇護，祭祀之風盛行，占卜和祭祀是商代社會文化的重心。商代時祭祀禮制逐漸系統化、規范化及制度化，形成了周祭制度。在殷墟甲骨文的卜辭中關于祭社的內容也非常多，表明這是一項經常性的禮儀活動，商人認為“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之。”[12]商族世系間、非商族部落與商族間的地位和身份也在祭祀規范中得以體現，社會的經濟生產也會為祭祀活動而服務。吳城陶器上的鳥紋裝飾，不僅僅是一種審美符號，結合吳城出土的鳥形把手、鳥形陶塑、鳥形青銅捉手器蓋等和鳥相關的器物來看，鳥是圖騰崇拜的重要體現，成為溝通人神的重要工具，可能用在一些重要的祭祀活動中。

4 小結

吳城商代陶器是特定時期文化傳統與生活方式的特殊載體，以無聲的形式記錄著當時的歷史與文化，將豐富的風土人情與地域特色融為一體，其傳承的意義在于其外在裝飾紋樣之下隱含的文化意蘊。吳城商代陶器及其裝飾藝術所具有的審美意蘊與文化價值對于當下造物藝術的發展具有重要意義。將這些裝飾進行收集、分類、總結、提煉后，讓我們可以從古時的一陶一器、一刻一劃中感受那個時代的文化記憶。