傳統(tǒng)家訓中，信是立身處世之根本

徐梓

家訓，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文化的瑰寶，不僅對古人的修身、齊家起著重要的作用，更對今人的教育、成長有著積極的指導意義。讓我們一起聆聽古人那些經久不衰的家訓，收獲更多成長。

季札是春秋時期吳國的名士，以品德高尚、富有遠見卓識著稱。他也是一位杰出的外交家，經常受吳國派遣出使各國。一次途經徐國時，徐國的國君非常羨慕他佩帶的寶劍，只是不便開口相求。季札心知其意，決定將劍贈送給他，但因自己還要出使他國，當時沒能相贈。等到出使歸來，再經徐國時，徐君已經離世。季札慨然解下佩劍，掛在了徐君墓旁的樹上。侍從不解地問：“徐君已經死了，您為什么還要把寶劍送給他呢？”季札回答說：“我內心已經答應把寶劍送給徐君，難道因他死了，就可以違背我的心愿嗎？”這一講求誠信的故事，傳為千古美談。

誠和信既有不同的所指，又有內在的一致。分而言之，誠就是真實不欺，既不欺人，更不自欺。信則是在與人交往的過程中，重然諾，守信用，言必行，行必果。合而言之，誠信就是要“推誠而不欺，守信而不疑”。

至于二者的關系，在諸葛亮看來，一個不誠的人，必定會失信。張載說，誠是信的基礎，信是誠的表征。二程認為，誠實必然守信，守信一定誠實。朱熹則說誠與信二者是表里的關系，都可以歸結為“實”。古代有“一誠足以消萬偽”“人無信不立”的說法。在孔子看來，為人不講究誠信，如同套牛馬的車沒有關鍵的插銷，是絕對不可以的。無獨有偶，《老子》也說“人之有信，如車有輪”。

在傳統(tǒng)家訓中，有不少有關誠信的論述。東晉時期的王祥在《訓子孫遺令》中不僅將信與德、孝、悌、讓并列，當作是立身處世的根本，而且以“信”為首，視為待人接物的第一要務。在清朝的汪輝祖看來，人生在世，最重要的莫過于誠信，如果在一件事情上失信于人，那就事事都會引起別人的懷疑;相反，如果事事取信于人，即使偶然犯錯，也能取得別人的諒解。

古人所說的誠信，主要存在于朋友之間。孔子所說的“三省吾身”，其中之一就是“與朋友交而不信乎？”《論語》還說：“與朋友交，言而有信。”道光二十八年（1848年）重修《南海佛山霍氏大宗族譜》中，所載的《廖維則堂古訓》有《信朋友》：“所謂貴賤不易、死生不背，莫不從‘信字做出來。”

人們樸素地相信，君臣之間沒有誠信，國家就不會安寧;父子之間沒有誠信，家庭就不會和睦;兄弟之間沒有誠信，感情就不親近;朋友之間沒有誠信，交往就會疏淡。一個不誠實而虛偽、輕諾而寡信的人，是難以為世人所信賴和任用的。

在現(xiàn)代社會，人們的活動范圍更廣，社會關系更加復雜，為了社會的正常運轉，減少人際交往所需的成本，誠信的倡導和踐行依然非常必要。

夫妻相處，我們需要以誠相待，不要欺瞞對方的感情，不要隱藏自己的感受，如此才能將心比心，親密無間，否則就會傷了彼此的心，再也無法彌合。教養(yǎng)孩子時，父母要言行一致，而不能說一套做一套，否則，孩子會依葫蘆畫瓢，欺瞞成癮;父母要說到做到，而不能隨便毀諾，導致孩子和自己感情疏遠。朋友相交，如果失信于人，對方將不會再與自己同行;人情世故、業(yè)務往來，無不需要把誠信當作一張底線名片，畢竟一錘子買賣長不了。

事實上，誠信在當下已不止局限于家訓、道德層面，國家在大力建設誠信社會體系、個人誠信檔案，更有法律的強制保障。《中華人民共和國合同法》規(guī)定：當事人行使權利、履行義務應當遵循誠實信用原則。也就是說，在特定場合中，如果不守誠信是要受到法律制裁的。

誠信既是對他人的尊重，更是對自己的負責，與大家共勉。