基于符號學視角下景區“前景化”研究
——以五蓮山風景區為例

■王 亮，張貴川，肖建安 Wang Liang & Zhang Guichuan & Xiao Jian'an

(湖南外國語職業學院，湖南長沙 401300）

游客開展各式各樣的旅游活動，主要目的是對景觀的一種探尋與體驗。景區管理者需要深入了解游客的這一本質需求，對景區內的自然資源進行符號化升級，利用景觀語言組合規則，突出強調景觀的符號語言含義，從語法學、語義學以及語用學視角，對五蓮山景區內自然景觀前景化特點進行深入研究，總結基于符號學視角下，景區前景化模式及可行路徑。

1 景觀設計中運用“前景化”理論的作用

“前景化”理論最早被應用于繪畫藝術領域，通過前景化處理，將繪畫者想要突出表達的景物或者人物，與畫面中其他的元素區分開來。經過漫長的發展，“前景化”理論不斷發展豐富，其應用范圍也突破了繪畫領域，在其他領域中發揮著重要作用。

在旅游景區景觀設計過程中運用“前景化”理論，能夠確保景區內的景觀與“背景”能夠有效的區分，讓游客在旅游景區內能夠快速確定游玩目標，通過對自然景觀以及人文景觀進行前景化處理，使得園區內的景觀變得錯落有序，主次分明。

2 基于符號學視角解構“旅游資源”“旅游景觀”“前景化”的關系

想要探究前景化理論在旅游景觀設計工作中起到的作用，首先要了解“旅游資源”“旅游景觀”“前景化”這三個概念之間的關系。其中“旅游資源”主要是指在人類社會以及自然環境中，一種具有商業價值以及精神價值的客觀存在。例如土地資源、礦產資源、森林資源等。“旅游景觀”這一概念，主要由“景”與“觀”兩個部分構成，其中“景”屬于客觀存在，而“觀”屬于旅游者的主觀行為，基于這一特點，旅游景區設計人員必須要結合景區內“景”的特征，提升旅游者觀感，讓旅游者以更好的角度欣賞秀美的自然景色，并在不破壞生態資源的前提下，讓旅游者能夠與自然景觀發生更為親密的互動，提升旅游服務水平。由此，衍生出“前景化”這一設計理念，可以將“前景化”看作是一道橋梁，連接景區內的“景”與“觀”，通過對自然資源進行前景化處理，提升旅游者欣賞自然景觀感受。此外，旅游景觀的前景化處理，還體現在旅游周邊產品設計研發方面，旅游周邊產品、旅游景觀節慶活動以及網絡宣傳等工作也可以視為“前景化”理論應用于實踐的佐證。

■圖1 五蓮山景區筆架山景點

■圖2 五蓮山景區觀瀾亭

■圖3 五蓮山景區游覽圖

通過對旅游資源進行前景化處理，可以傳遞出某種旅游者能夠體會到的情感，并賦予自然景觀人文屬性，使得自然景觀資源具有一定的人文含義。從這個角度上來看，經過前景化處理景觀具有自己的語言符號系統，景觀設計者將其稱之為“景觀語言”。實際設計旅游景觀過程中，引用符號學家莫里斯（Charles W.Morris)提出的符號學三分法——語法學、語義學、語用學理論。可以從語法、語義、語用三個維度，利用語言系統對旅游景區中自然景觀前景化處理進行解讀。借助這種方式，令自然景觀前景化處理變得更具系統性、科學性。

3 五蓮山景區景觀設計調查分析

為了使五蓮山景區景觀“前景化”設計更具針對性，相關工作人員決定通過調查問卷的方式對游客進行調查。為了擴展問卷的覆蓋面，決定借助互聯網，采用網絡問卷調查的方式向1200名曾經到五蓮山游玩的游客發放《五蓮山景觀設計調查問卷》，有效回收1185份，回收率達到了98.75%。問卷主要調查游客對景區景觀布置的滿意程度、景觀設計的滿意程度以及景觀新穎性等信息，并得出結果（如表1所示）。

表1 游客對五蓮山景區景觀滿意度調查

通過對該調查問卷的分析可以發現：首先，游客對于五蓮山景區景觀布局較為滿意，占比達到了71.39%，表明景觀層次設計較為合理，能夠在自然景色中通過人為的設計突出景點的視覺地位，但也有游客表示該景區中部分景觀的布局過于突出，導致景觀與周圍自然環境脫節，使得景觀失去了其原有的自然屬性。其次，對于景觀設計感覺到滿意的游客為60%，而對于景觀設計感覺到不滿意的游客占14.09%，說明五蓮山景區內的景觀設計還有待加強，特別是對于游客反映的“景觀設計與周圍環境不協調”“景觀設計缺少人文內涵”等問題，相關工作人員需要給予足夠重視。最后，在景觀新穎性方面，滿意人數占比76.11%，不滿意人數占比14.26%，表明還有進一步提升的空間，很多游客反映景觀設計同質化傾向明顯，無法體現五蓮山景區的獨特性。針對上述問題，相關設計人員需要基于符號學視角，分別從語法、語義、語用三個方面對五蓮山景區內的景觀進行“前置化”設計，提升景觀設計水平。

從整體上看，游客對于五蓮山景區內景觀布局較為滿意，但是對于景觀設計以及景觀新穎性較為不滿，這暴露出了五蓮山景區內景觀設計的短板，一方面是沒有突出當地自然風景的特色，另一方面景觀同質化問題較為突出，無法滿足游客的旅游需求。因此，如何提升五蓮山景區景觀設計水平以及景觀新穎性，成為下一步工作重點。

4 基于語法學視角五蓮山景區“前景化”研究

4.1 景觀語言組合規則

景觀的語言組合規則主要由聚合規則和組合規則構成。組合規則是將語言單位逐次連接進而形成的話語體系，該話語體系應用到景觀設計領域，則可以將景區內不同的景觀作為相互獨立的語言單位（語素），通過逐次串聯，使得景區內的景觀構成一個完整的語言體系，傳達出統一的思想內涵以及文化價值。而聚合規則是針對零散的語法單位，在特定的語言框架下進行組合與建構。應用于景觀設計領域，嘗試將帶有共同功能或特點的景觀或物品進行替換，達到不同的使用效果[1]。這種語言規則在景區內公共物品設計方面大量運用，散落于景區各地的公共物品具有相同或類似的功能，在設計這些公共物品時，就要結合其所在地的施工環境特點，對其進行針對性的替換與設計，使得公共物品能夠與周圍自然環境融為一體。

例如五蓮山景區為了維護景區的干凈與整潔，景區管理人員在景區內布置了大量垃圾桶。景觀設計工作人員就運用聚合規則，以不同的材質以及形狀，對原本統一造型的垃圾桶進行替換，使得垃圾桶呈現出不同的形態，確保每一個垃圾桶都與其周圍的環境相適應，避免了由于垃圾桶的存在，破壞景觀的協調性。

4.2 景觀符號系統和諧法則

伴隨著社會經濟的高速發展，人民群眾的消費理念也出現了顯著變化，從最基本的注重產品的功能特點，升級為注重產品的象征意義，從抽象層面來看，從物質需求層面躍升至精神需求層面。為了應對消費者的這種需求變化，旅游景區的景觀設計人員要突出強調景觀的符號特點，推動傳統的旅游物質消費轉變為符號消費。通過對自然景觀進行符號化處理，使得景區內的“景”與“物”以更為具象化的方式展現在游客面前，通過對景觀的符號化提煉，使得景區內的景觀能夠與游客發生更為多元化的互動[2]。設計人員不僅要保留“物”與“景”的本真，還要深入挖掘其特點，對其進行符號化處理。幫助游客在頭腦中形成對該景觀的符號化印象，一方面能夠為景區內的景觀增添一層文化韻味，另一方面能夠讓該景觀，以符號化的方式長期停留于游客腦海中，一舉多得。

例如五蓮山景區，該景區具有豐富的自然資源，風景秀美，氣候宜人。在傳統景觀設計模式下，景觀設計人員主要基于語言組織規則，對各種不同的景觀進行線性串聯，不管這種方式能夠讓旅游路線的規劃變得簡單高效，避免游客在游玩中漏掉某些景點，但是這種設計理念，會讓景觀淪為“背景板”，無法發揮其內在價值。針對這一問題，各級人員就要對各種景觀進行符號化處理，將“背景”轉變為“前景”，令秀美的景色能夠與游客發生更為深入的互動。從物質層面來看，修建配套的基礎設施是加強互動的最有效手段，景區內布置的棧道、橋梁以及涼亭等公共設施，其顏色要盡量貼合周圍環境。在此基礎上遵循“就地取材”原則，將園區內的山石樹木，轉變為石凳、木椅等公共設施，這樣一來既可以保證公共設施與自然景觀的協調，又可以加強游客與自然景觀的關聯，提升游客的旅游體驗。

4.3 景觀前景化語法規則

在對景觀進行前景化設計時，必須要遵從前景化語法規則，一方面要結合人文法則，另一方面要充分尊重自然符號法則，不能脫離前景化語法規則，而隨意對景觀進行前景化處理[3]。

例如五蓮山景區內的著名景點——九仙觀，該景點作為著名的道教用地，集中展現我國歷史悠久的道教文化精髓。但是該景點內部分雕像上卻寫有“佛法無邊”等佛教用語，這與九仙觀的道教文化基因產生了強烈的沖突，刻有佛教用語的雕像，如果為道教人物，則在語法上出現了“主語與中心語沖突”問題，如果該雕像為佛教人物，則顯得與整個九仙觀文化氛圍格格不入，在語法上犯了“語法雜糅”問題，因此景區管理者需要對該現象進行必要說明，避免對游客產生誤導。

5 基于語義學視角五蓮山景區“前景化”研究

通過分析景觀的外在形狀以及景觀與象征物的相似特點，形成了不同的圖像符號表征方式。從類型上看，常用的符號表征類型包括圖像性符號、指示性符號以及象征性符號。

5.1 圖像性符號

圖像性符號是一種較為基礎的符號表征類型，其主要特點是由于景觀的外形特點與表征對象相似，而令游客在視覺層面產生了景觀與表征物的關聯。在意義傳達方面，圖像性符號借由表征物所自帶的內涵與意義，為原本不具有任何文化內涵的山、石、樹、木賦予人文內涵。圖像性符號所傳達的意義直接明了，接受過基本文化教育的游客，在看到景觀外形時會自然產生聯想，為景觀賦予一定的文化含義。

五蓮山景區內自然景點眾多，圖像符號在五蓮山景區內被廣泛運用。以山、石、樹、木為主體的宣傳海報、旅游路線圖等資料，是對原本就被前景化處理的自然景觀，進行二次前景化改造，使得自然景觀資源不僅與游客產生了密切的互動，還為其賦予了各種文化內涵，有效提升了五蓮山景區內各種景觀的附加值[4]。

例如該景區內的“靴子石”“筆架峰”等景點，為圖像性符號的典型代表。這些造型奇特的山石，與人們日常生活中常見的物品在外形上十分相似。基于這一特點，景觀設計人員結合當地民俗以及神話傳說，為這些奇山怪石賦予了內容豐富的背景介紹。游客在觀賞這些景點時，不僅會對大自然的鬼斧神工感到由衷敬佩，還會從這些景點中了解當地民俗文化，同時滿足游客的物質需求與精神需求（圖1）。

5.2 指示性符號

所謂的指示性符號，實際上是指景觀與表征對象之間，存在直接關聯或內在關聯的符號意象。通過景觀指示性符號，對游客在景區內的活動進行引導，結合實際情況，通過多種形式對游客進行指引，與圖像性符號相比，指示性符號的景觀前置化特點更為明顯，實用性特點突出[5]。

五蓮山景區中存在大量指示符號，這些指示符號能夠幫助游客快速辨認旅游路線，并尋找到各種功能區。例如常見的衛生間、停車場等，在設計指示性符號景觀的時候，設計人員嘗試將其與圖像性符號進行融合，利用景區中的樹木為原料，設計通往公共衛生間的木質棧道，但是在油漆顏色上加以區別，方便游客快速辨認旅游路線。

5.3 象征性符號

除了指示性符號與圖像性符號之外，象征性符號也是常見的符號表征類型。象征性符號種類眾多，凡是能夠與象征物產生關聯的景觀，都可以將其視為象征性符號。這種象征物與景觀之間的關聯，并非僅局限于視覺層面或意象層面，一些約定俗成的象征意義也會使得旅游區內的景觀成為象征性符號。通常情況下象征性符號的形成需要一個緩慢的過程，是某些特定的群體在較長的時間段內逐步形成的一種思維習慣，象征性符號的運用通常是在宏觀層面，通過這種符號，能夠折射出某一地區人們的生活習慣或某一個民族的精神特點，大多數象征性符號較為隱晦，需要對當地文化有所了解或具有豐富閱歷的游客，才能夠順利讀懂象征性符號。五蓮山景區中也存在很多象征性符號景觀，這些象征性符號景觀，不僅具有觀賞功能以及文化傳承功能，還是當地居民從事民俗文化活動的重要載體，與當地居民的日常生活具有密不可分的關聯[6]。

例如五蓮山景區中象征性符號的典型代表——龍王廟，當地人們在龍王廟中祭拜神明，寄托自己的美好愿望，成為五蓮山景區民俗文化活動的典型代表，吸引了大批游客前往五蓮山景區參與祭拜活動，使得五蓮山景區集觀賞性、文化性、民俗性于一身。

6 基于語用學視角五蓮山景區“前景化”研究

6.1 “前景化”語義

旅游景觀形成之初，并不具備前景化特點，絕大部分旅游景觀都是以最為自然的狀態所存在的，其本身的符號化程度較低，傳播范圍有限，只能與其他景觀相互組合，成為旅游景區的背景。要充分發揮旅游景觀的內在價值，設計人員就要嘗試對其進行前景化處理，結合景區實際情況以及游客的需求，基于語用學視角，采用不同的手段為旅游景觀增加符號化含義[7]。

一方面，設計人員可以利用圖像化手段，對旅游景區的自然景觀進行前景化處理，對景觀的原貌進行復現，可以通過對現有景觀的優化與完善，或與新造景觀組合，完成景觀重塑。例如五蓮山景區具有很多能夠代表地方特色的土特產，景區通過食品設計包裝，將這些土特產打造為“景區明星產品”，很多游客在游玩過程中會選擇購買這些土特產品，滿足自己的旅游物質需求，通過這種方式將景區內自然資源進行前景化設計。

另一方面，設計人員可以利用命名手段，對自然景觀進行前景化處理。這種設計方式的優勢在于適用性強且設計成本較低，因此能夠在景區景觀設計中大范圍普及。

五蓮山景區景觀前景化設計過程中，設計人員根據實際情況采取了兩種截然不同的命名手段。第一種命名方式是根據景點的實際功能以及文化內涵對其進行命名，例如孫臏書院、和尚陵等。游客通過這些景點的名稱，就可以對該景點的特點以及文化內涵有大致的了解，讓游客更好地判斷是否需要進入景點游玩，一個景點具備新穎貼合的名稱，能夠快速引起游客的興趣，并通過最為直接的方式將景點所蘊含的文化內涵傳遞給游客，從抽象層面來看，通過命名的方式在無形之中拉近了景點與游客的距離，成功實現了景觀的前景化設計。第二種命名方式是根據景點形狀，通過聯想、比喻等方式對其進行命名，這種命名方式多被應用于奇松怪石、河流湖泊等自然資源上。例如五連山景區內的八戒石、六角棚、朝天吼等景點，通過這種生動形象的命名方式，不僅激發了游客的好奇心，還能夠引導游客在欣賞風景時產生與名字相關的聯想，借助這種方式將自然資源與文化資源巧妙融合。

在對五蓮山景區內的自然資源進行前景化設計時，一些景觀的命名并不準確，例如“觀瀾亭”這一景點，其名字中的“瀾”字有波浪之意，與水這一自然元素有著緊密關聯。而游客站在觀瀾亭中，并不能欣賞到景區內的水景，這就會給游客造成困擾。針對這一問題，設計人員需要對該景點重新命名，用“觀斕亭”代替原有名稱，這樣一方面能夠盡可能保證景點名稱的連貫性，另一方面取“幽谷斑斕”之意，使得該景點的名稱符合景觀前景化語義要求（圖2）。

6.2 “前景化”語境

語用學研究具有范圍廣、綜合性強等特點，其應用的場景也十分多樣，而有關語境的研究，是所有語用研究的核心要素。因此基于符號學視角，對五蓮山景觀進行前景化研究時，也要注意語境的研究。

景觀設計人員可以通過不同的前景化手段，對景區內的景觀進行前景化處理。但這種處理只是從景區角度出發的單方面工作，能否令具有前景化特點的景觀，與游客產生較為緊密的關聯，其關鍵在于語境[8]。從整體上看，可以將語境分為社會語境以及自然語境兩個大類。前者主要是指景觀所處的社會環境、時代背景以及地域文化特點；后者主要指景觀所處的自然環境。實際上，任何一個景點都同時受到社會環境與自然環境的雙重語境制約，因此在對其進行前景化設計的時候，就要十分注重景點所處的語境[9]。

例如五蓮山景區停車場以及游客服務中心，這些區域布置了大量公共基礎設施，以提供多元化的服務作為主要目標。因此該區域內社會語境占主導地位，在設計旅游路線圖的時候，以實用性作為主要目標，可以通過LED屏幕滾動展示五蓮山景區游覽圖。而在景區內部設置的瀏覽圖，則要優先考慮其自然語境，需要以山石為載體將游覽圖刻在路邊的山石上，一方面讓山石成為了指示性符號，另一方面使得游覽圖與周圍環境融為一體，避免公共設施與自然景觀之間產生視覺沖突（圖3）。

6.3 “前景化”語用

審美功能是旅游景觀的核心，與其他行業相比，旅游業十分特殊，想要提升旅游景區的競爭力，除了要不斷強化對于景區資源的開發與維護，為游客提供更為多元化的服務之外，相關人員在建設景區過程中，需要著重考慮景觀的觀賞價值，只有通過提高景觀觀賞性，才能切實吸引游客前來游玩。而隨著人民生活水平的快速提升，游客已經不再滿足于單純欣賞優美的景色，還希望在游玩過程中了解更多的人文知識，得到心靈的放松。因此在對景觀進行前景化設計的時候，就要重點突出其審美功能[10]。

九仙山與五蓮山是構成五蓮山景區的兩大部分，景區內各種奇林怪石，河流小溪交叉縱橫，具有豐富的自然資源，唐宋八大家之一的蘇軾就曾經稱贊五蓮山“奇秀不減雁蕩”，在開發五蓮山景區自然資源過程中，相關工作人員盡可能保證自然景觀的原貌，對一些陡峭危險地區加裝防護措施，同時利用玻璃棧道，盡可能減少景區內的人工痕跡，盡可能為游客提供原汁原味的五蓮山秀美景色。此外，景區中的“護國萬壽光明寺”具有悠久的歷史，是當地人文景觀符號的典型代表，該寺廟隱藏于巍峨的群山之間，達到了自然景觀資源與人文景觀資源的有機融合，充分展現了五蓮山景區景觀資源的審美價值。

除了審美價值之外，實用性也是游客較為注重的因素。從宏觀層面來看，景區內景觀的審美價值、人文價值以及環保價值，都是實用性的一種體現。而從微觀層面來看，實用性主要是指景區內公共區域所能提供的人性化服務，是景觀符號與游客之間的互動與反饋。

例如景區內常見的實用性符號載體——停車場，其主要功能為方便游客停車，具有很高的使用價值。因此，景點工作人員需要對停車場進行優化，提升停車場進出口設計的合理性，增加停車場內部引導牌的數量，并在停車場內部增加疏導臺以及移動衛生間等設施，為游客提供更為多元化的服務[11]。

7 結語

針對五蓮山景區景觀設計水平不高以及缺乏新穎性的問題，設計人員積極嘗試從符號學視角出發，對景區內的各種自然景觀以及人文景觀進行符號化處理。基于符號學視角，從景觀符號的語法、語義、語用三個角度，研究景觀符號化與游客之間的關聯。針對某一個景觀，嘗試以不同的“前景化”手段進行表達，令景觀能夠在不同的語境中展現出多樣化的語義，借助這種方式提升景觀價值。