設(shè)計研究的AB面
——《勾吳：一位平面設(shè)計師的視界》書評

■吳文治 Wu Wenzhi

(1.上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，上海 201620；2.同濟大學(xué)上海國際設(shè)計創(chuàng)新研究院，上海 210092）

書名：《勾吳：一位平面設(shè)計師的視界》作者：莫軍華出版社：中國建筑工業(yè)出版社出版時間：2018年10月

蘇州科技大學(xué)莫軍華教授所著《勾吳：一位平面設(shè)計師的視界》（以下稱《勾吳》）一書，2018年10月由中國建筑工業(yè)出版社出版，這本書讓筆者聯(lián)想到了《陳幼堅平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》《設(shè)計的邏輯》等注重作品的著作，同時也聯(lián)想到《設(shè)計中的設(shè)計》《設(shè)計的覺醒》《設(shè)計，無處不在》等側(cè)重設(shè)計體驗總結(jié)的暢銷書。動筆撰寫這篇書評，是筆者第二次全面翻讀本書，頗有些體會和觀感。

欲讀其書，未嘗不可先觀其人。莫軍華教授，字斗山，意大利佛羅倫薩大學(xué)訪問學(xué)者，在讀哲學(xué)博士，擔(dān)任蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長，碩士生導(dǎo)師，他還是吳文化創(chuàng)意與設(shè)計研究所所長、原蘇州平面設(shè)計師協(xié)會主席、中國百強青年設(shè)計師、文化部文化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意人才、蘇州市美術(shù)家協(xié)會理事等。以上所列是比較官方的簡介，于筆者個人對莫教授的了解與認知，事實上他是一位具有一定影響力的設(shè)計師，一位筆耕不輟的畫家，頗具玩好情趣的收藏家，也是具有很強策劃能力的社會活動家。現(xiàn)階段的設(shè)計師身份，如果同時有專業(yè)、有業(yè)務(wù)、有情趣、有玩好、有畫筆，這也許便是人生最好狀態(tài)。何以言此，我們還是回到《勾吳》一探究竟。

在導(dǎo)言中，作者特意對書名的關(guān)鍵詞做了鉤沉。“勾吳，是將抽象的吳地文化概念進行具象重構(gòu)的手段。‘視界’既是視覺思維，關(guān)于視知覺的能力和方法；又是藝術(shù)設(shè)計的邊界，用現(xiàn)象學(xué)的‘本質(zhì)直觀法’懸置流俗的設(shè)計觀點，直觀事物的本質(zhì)。”他繼而談到了本書的寫作理想，“力圖模糊專業(yè)邊界，超越西方鏡像論思想影響下的形式本體論的局限，打破形式與符號二元對立研究傳統(tǒng)文化，以圖式話語研究替代傳統(tǒng)藝術(shù)形式和符號意義相分離的研究方法，既注重藝術(shù)形式的造型語言研究，也重視依附形式之上的視覺話語修辭圖式象征的藝術(shù)創(chuàng)造，積極探索從康德的先驗論到皮亞杰心理學(xué)的圖式研究理論與方法，用視覺敘事和圖形語言設(shè)計的手段重塑吳地文化，探尋在文化多樣性進程中的文化自覺之路。”全書的立意、方法和格局，在此交代得十分清楚。

除了以設(shè)計創(chuàng)作的作品為主軸外，《勾吳》一書對于現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)的詮釋運用頗費用心，同時引起我關(guān)注的是“魚樂人也樂”等體現(xiàn)出作者對于《莊子》的偏愛。就像篇首導(dǎo)言“AB的和合”所提示的那樣，全書始終自然游走在幾種平時對立并置的關(guān)系中而自得自如。“理論與實踐”“西哲與中哲”“本土與世界”“二維與破二維”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)”等，都反映出作者寬廣的學(xué)術(shù)視野與中西古今哲思的內(nèi)化自觀。從筆者的總體感覺來看，這是一本藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域頗具匠心的學(xué)術(shù)著作，也是一本精品佳作。

筆者言辭的頗具匠心是指本書在設(shè)計領(lǐng)域中難得一見的糅合了繪畫作品、書法作品、個人收藏、設(shè)計作品和學(xué)術(shù)研究等多種“創(chuàng)作”，將圖像與文字粘合為一體，將作品創(chuàng)作構(gòu)思與學(xué)術(shù)反思合二為一。眾所周知，設(shè)計實踐類的設(shè)計師，最常見的出版形式是作品集，這類書籍完全以作品為主體，僅有少量說明性的文字（設(shè)計說明），沒有摻入任何學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容，如篇首提到的陳幼堅等。設(shè)計師一般強調(diào)讓作品自己說話，而作者本身則緘默不言。另外一種學(xué)院派設(shè)計師（學(xué)者型）則很難拿出足夠數(shù)量和高水平的設(shè)計作品，往往突出學(xué)術(shù)性，更沒有出于實踐而歸納自己設(shè)計心得的獨創(chuàng)“理論”。第三種則是側(cè)重體驗式的總結(jié)抒發(fā)，如原研哉、田中一光等。《勾吳》則試圖打破這樣一種設(shè)計與學(xué)術(shù)分離的局面，它要把作品上升到學(xué)術(shù)，要讓學(xué)術(shù)回歸到作品。簡言之，作者想把AB面融合為一體，這也是本書體例上最大的特點。這一特點帶來的結(jié)果，也可能會利弊參半，此處暫省不述。

所謂精心，于宏觀與細微處，處處可見。從謀篇布局看，全書分為六章，標(biāo)題擬定與內(nèi)容選擇既簡明扼要，又充滿詩情畫意。試看各章的標(biāo)題，“緣起勾吳”“吳風(fēng)雅韻”“清風(fēng)弄影”“曲徑通幽”“柳暗花明”“回望水鄉(xiāng)”等，無不給人一種高度概括凝練、婉轉(zhuǎn)如詩的吳地（本書主要指蘇州、無錫兩地）人文風(fēng)情之貌。事實上，如果浮于這些名詞的表面，不仔細閱讀，讀者首先只會想當(dāng)然的聯(lián)想到這些標(biāo)題對應(yīng)的“蘇州園林”的意境與造園手法，而根本想不到其實是作者融合了獨特的設(shè)計體驗進行的語詞再構(gòu)建。像第四章曲徑通幽，作者開篇即寫道，“我們?nèi)缙渌堑脑O(shè)計了自己‘滿意’的作品，有時卻被甲方無情地‘槍斃’了，‘作品’只能回到幽閉、自鎖的世界，不能得到澄明。”“曲徑通幽”事實上是作者對整個設(shè)計創(chuàng)作過程的一種比擬，是對自己作品創(chuàng)作過程的情景再現(xiàn)與學(xué)術(shù)評析。從設(shè)計類型來看，第二章“吳風(fēng)雅韻”主要是海報設(shè)計作品，第三章“清風(fēng)弄影”主要是書籍設(shè)計，第四章“曲徑通幽”包含了海報設(shè)計、空間設(shè)計、書畫作品和主題雕塑等，第五章“柳暗花明”主要是標(biāo)志設(shè)計、VI設(shè)計為主體。每一章扉頁插入硫酸紙印刷網(wǎng)紋圖一張，且網(wǎng)紋形式皆不相同。半透明的硫酸紙透映著扉頁精心挑選的“魚圖”和“配文”，使閱讀充滿儀式美學(xué)感。

對于作者平面設(shè)計師的身份而言，意味著對書籍裝幀這個頗為穩(wěn)定、傳統(tǒng)的設(shè)計領(lǐng)域，相對更加注重設(shè)計細節(jié)（紙張、排版、字體、顏色、印刷等），《勾吳》無疑是精致細巧，清新脫俗的。《勾吳》的封套和封面設(shè)計令我愛不釋手，每次翻讀都尤為小心。沒有平面設(shè)計的專業(yè)素養(yǎng)，沒有藝術(shù)審美的長期熏陶，是做不出這樣的書籍設(shè)計精品的。在“清風(fēng)弄影”一章中，作者從談讀書開始，類舉了眾多親身設(shè)計的書籍案例。在談到“世界最美的書”評選標(biāo)準(zhǔn)時，也作了輯錄：“形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，文字圖像之間的和諧；書籍的物化之美，對質(zhì)感與印刷水平的高標(biāo)準(zhǔn)；原創(chuàng)性，鼓勵想象力與個性；注重歷史的積累，即體現(xiàn)文化傳承。”概言之，“最美的書”需要滿足“和諧統(tǒng)一、印制精美、傳承創(chuàng)新”三個基本條件，這也是書籍系統(tǒng)設(shè)計的基本要求。正是因為有了這樣一種自覺地追求意識，或者說將“最美的書”的三個基本條件作為自己著作的標(biāo)準(zhǔn)，加上精心書寫、精心設(shè)計的功力，使得《勾吳》成為了難得的精品之作。

在讀到作者對吳文化的討論時，筆者便自然聯(lián)想到江南文化。試想，如果將吳文化與江南文化進行比較研究，也許會有更多意想不到的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)與超越性認知。筆者頗為驚喜地發(fā)現(xiàn)，書中出現(xiàn)了“憶江南”“江南風(fēng)物”等內(nèi)容。然而，略有遺憾的是，作者并沒有將吳文化與江南文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)做必要的學(xué)術(shù)梳理與詮發(fā)。返觀《勾吳》全書的體例設(shè)置與文風(fēng)鋪陳，也許作者意不重此。那么，重在何處呢？顯然是以大量高水平、高質(zhì)量的設(shè)計、繪畫作品來構(gòu)筑全書的“圖像”基礎(chǔ)，而西學(xué)、中學(xué)則是點到為止起“穿針引線”、為作品做嫁衣的作用。古代有“河圖洛書”“左圖右史”，圖文并茂、圖文互證、圖文互釋、圖文互構(gòu)乃學(xué)術(shù)著作體例之一大宗，然情況也可能會走向反面。特別是，受“君子不器”和學(xué)界素來重理論輕實踐的傳統(tǒng)而言，圖多便容易導(dǎo)致沖淡“理論性”“學(xué)術(shù)性”的刻板印象。

《勾吳》涉及的理論眾多，橫貫中西，涉及的對象豐富，各顯精彩。全書所采用的敘述線路復(fù)雜，融合了學(xué)理、經(jīng)歷、民俗、創(chuàng)作、心得、合作、交往等多個方面的個人創(chuàng)見。行文有敘有議，夾敘夾議，形式靈活，語言輕松，頗具可讀性和生動性。按理來說，這樣一種形式的書籍，確實是值得玩味而意興無窮的。但筆者又不自覺的回溯到固有的“學(xué)術(shù)性”認知上來，覺得應(yīng)該回歸一種學(xué)術(shù)主線清晰、學(xué)術(shù)邏輯自洽、學(xué)術(shù)概念突出的一種“感官”。從這一點來看，本書的豐富性，至少在文字部分也帶來一種龐雜之感。似乎可以視為一種“設(shè)計（繪畫）作品+設(shè)計自傳+民俗風(fēng)物”的雜糅型書體。讀者既可以認為，這是學(xué)術(shù)性的削減，也可以視為是一種設(shè)計師個人化的建構(gòu)，并非只有一種斷論。

愚以為，全書如果采用以下寫作“策略”，學(xué)術(shù)的肌理可能會更加清晰可辨，學(xué)術(shù)高度也極可能有所突破。首先是剝離設(shè)計對于文字的“牽引”，避免正文中對設(shè)計作品的直接解讀，這必須掙脫設(shè)計師寫作最為流行的常規(guī)套路。這樣做的目的，是讓文字書寫的理論邏輯一脈相承，趨高不趨低，始終保持純理論思辨的統(tǒng)一性和思想張力，把這條路線貫穿全書。這并非要“拋棄”設(shè)計作品，所謂“剝離”是要將兩條邏輯進路的對象各歸其位，在各行其是中做到另一層面的“表”（設(shè)計作品）“里”（論述）如一，相反相成，相輔相成。“勾吳”一詞作為全書的題眼，如能從理論的高度系統(tǒng)“勾吳”，輔之以作品的靜態(tài)呈現(xiàn)，而非對作品著墨過多，則學(xué)術(shù)性將更為突出。圍繞作品的文字解讀，容易把理論帶入“泥中”，有掉入“與之俱黑”的可能。其次，將“現(xiàn)象”“圖式”或“詞與物”貫穿到底。如果圍繞西方現(xiàn)象學(xué)、福柯的“詞與物”論或“圖式論”，形成一條理論的邏輯主線，構(gòu)建出抽象的理論圖式——具有普遍一般意義的設(shè)計規(guī)律和設(shè)計方法，則學(xué)術(shù)性自成高格。如果這么來做，作品宜置于何地？筆者以為可取“心意相通”即可。理論敘述的邏輯進路中，設(shè)計作品宜“圖像”的方式“自行說話”，設(shè)計說明、創(chuàng)作經(jīng)歷、構(gòu)思過程等論述，宜精簡到最少或融入理論闡述之中。馬巖松在《魚缸》中自述，“建筑師沒有必要非要寫作，因為文字本身有它獨特的魅力，而建筑師應(yīng)該與此保持適當(dāng)?shù)木嚯x。就如同藝術(shù)和音樂，建筑也是如此，它有自己的語言來承載所要表達的思想，過多的文字闡述沒有太多必要。”

陳慶軍在《設(shè)計修行》一書中有一篇討論日本電通集團研究所的文章，寫到Bteam團隊致力于開發(fā)各種創(chuàng)意工具和方法，團隊名稱中的“B”，寓意在創(chuàng)意策略中區(qū)別“A”之外的另一種選擇或者可能，包含有不停探索的精神。“AB面”的辯證統(tǒng)一、融為一體，是《勾吳》一書的學(xué)術(shù)志向所在。莫教授“力圖模糊專業(yè)邊界，超越形式本體論的局限，打破形式與符號二元對立，以圖式話語研究替代傳統(tǒng)藝術(shù)形式和符號意義相分離的研究方法，既注重藝術(shù)形式的造型語言研究，用視覺敘事和圖形語言設(shè)計的手段重塑吳地文化，探尋在文化多樣性進程中的文化自覺之路。”這是極其難得的學(xué)術(shù)自覺，也包含著極大的學(xué)術(shù)理想，但結(jié)果可能是利弊參半。一個設(shè)計師與一個設(shè)計書寫者，他們實際上具有本質(zhì)的區(qū)別。設(shè)計實踐的邏輯與設(shè)計理論研究的邏輯，大多數(shù)時候是兩條平行線。只有當(dāng)設(shè)計師自覺從實踐上升到理論——自覺拋開實踐的邏輯場域，從具象過渡到抽象——自覺進入學(xué)術(shù)概念的邏輯進路，才可能進入設(shè)計研究的學(xué)術(shù)邏輯。設(shè)計實踐與設(shè)計理論，是在一種最高境界中的出入自如狀態(tài)，借由經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究范式，實現(xiàn)從“物象”到“物理”（非現(xiàn)代物理學(xué)科）、從“心象”到“理象”、從“經(jīng)驗”到“理論”的轉(zhuǎn)換，才能得到心意相通、學(xué)術(shù)成型的效果。借用佛家所言，即要從“看山是山”，經(jīng)歷“看山不是山”，再回到“看山還是山”的三重轉(zhuǎn)換。因此，筆者在研究生教學(xué)中一直強調(diào)“實踐與理論兩條腿走路”“做一個設(shè)計就要寫一篇文章”“寫一篇文章就要用到具體的設(shè)計中”。這是為了向設(shè)計學(xué)專業(yè)的同學(xué)強調(diào)，設(shè)計實踐與理論研究不可偏廢，但這個主張卻實在是有些將兩套邏輯混在一起的嫌疑。理由很簡單，不要說研究生，即使筆者本人，也斷然沒有到達將理論與實踐這兩條平行線映射自如、互為合力的境界，這斷非常人短時間所能。《勾吳》一書所做的探索和嘗試，確實是勇氣可嘉，成績可鑒，十分難得。

莫軍華教授作為設(shè)計界的領(lǐng)軍人物，高校教授，對學(xué)術(shù)懷有崇高的追求和向往之心，秉持著“勾吳幽夢，人間千年”的書寫理想撰述《勾吳》一書，這是筆者所不及和敬佩之至的。從參考文獻和后記中，筆者再次印證了作者閱讀面的寬廣，為人為學(xué)的謙虛態(tài)度，用兩年時間精心沉淀出這樣一本反映二十年求索的精致匠心之作，確實讓人欽佩。請允許筆者以書中引用歌德的一段話作為本文的結(jié)束語，并與讀者共勉。“遼闊的世界，宏偉的人生！長年累月，真誠勤奮。不斷探索，不斷創(chuàng)新。常常周而復(fù)始，從不停頓。忠于守舊，而樂于迎新。心情舒暢，目標(biāo)純正。啊，這樣又會前進一程！”