“佛系”內隱心理結構的實證研究 *

陳宇然，楊 洋

(廣東金融學院 公共管理學院，廣東 廣州 510521)

一、問題的提出

“佛系”一詞最早源自日本“佛系男子”，原本用來描述生活極簡主義的男性群體，后來演變為“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”的生活態度，并在2017年底成為網絡流行語[1]。時至今日，“佛系”已經逐漸成為人們生活中的一個常用詞匯。

近年來，學術界對“佛系”進行了多視角的探索。從文化發生論角度看，“佛系”的流行是當代青年人面對生存壓力，亞文化與主流文化相區隔的表現，是一種圈層文化生產，其本質是青年人消極應對“物化”潮流的現代性癥候[2]；從語言傳播角度看，“佛系”具有消極、無奈、隨緣的語義特征及隱喻的表達效果，因適應青年群體的語用需求而流行[3]；從社會心態角度看，“佛系”是青年群體的境遇性“自我治理”[4]，反映了拒斥物質主義與功利主義、被動或主動自我調適的社會心態和社會情緒[5]；思想政治教育工作者則更多從“佛系”所帶來的消極影響角度出發，強調引導青年樹立正確的價值觀和世界觀，養成良好的行為習慣和積極心態的重要性，尤其是營造風清氣正的社會環境和網絡環境[6]。

縱觀已有研究，有關“佛系”的探討多為理論層面分析，而且多數學者特別關注“佛系”心態對青年價值觀的消極影響，如責任感的缺失、失去人生理想等，因為這會導致青年群體產生一系列負面的行為后果[7]。然而，“佛系”的外延在不斷演變，內涵也存在爭議。作為一種社會心態和社會情緒，有必要從心理學實證視角出發對“佛系”的內涵進行探索。

探討“佛系”概念的內涵，可以借助社會認知研究領域的激活擴散模型和原型理論。概念并不是獨立存在于大腦的，而是以概念體系的形式存在。激活擴散模型認為，一個概念的意義和信息存在于它跟其他概念的關系中，通過分析“概念”與“關系”，更加有助于理解概念的心理表征[8]。因此，本研究采用自由聯想實驗，通過“佛系”關聯“概念”，進而探討“佛系”，以詞為單位分析“佛系”的內隱結構。自由聯想實驗源于弗朗西斯·高爾頓，后來逐漸應用到社會心理學的研究中，具體做法是讓被試對刺激詞進行聯想，再對聯想結果進行分類加權。原型理論認為，每個自然概念或范疇都有其內部結構，由其中心即原型和其他典型成員組成，處于同一范疇中的成員則具有最多的共同屬性，因此一個概念的典型程度可以用原型的接近程度來表示[9]。刺激詞與聯想詞之間的關系可能是相反、相近、相屬等多種關系，為了更好地探討“佛系”概念，本研究將以“佛系”為原型，讓被試對聯想詞與“佛系”的接近程度進行判斷。

二、研究方法

(一)研究對象

依據研究步驟，進行兩次取樣。在自由聯想實驗中，通過網絡匿名參與方式，收集355名網友的有效數據信息；在聯想詞的關聯性研究中，進行第二次取樣，對象為307名在校大學生，其中男64人，女243人。

(二)研究設計與步驟

1.自由聯想實驗

通過網絡匿名發布問卷的形式，讓被試對“佛系”一詞作為刺激，被試的任務是在不限制時間的前提下進行聯想，寫出自己認為與“佛系”含義有關的內容。為了更好地引導被試，本階段采用提問的方式幫助被試拓寬思路，要求被試根據“佛系”進行任意詞語的聯想，對“佛系”按照自身理解進行描述，并以“佛系X”進行搭配聯想。

對收集到的聯想詞進行內容分析和頻數統計，首先篩除空白項目，其次按照“完全同義者合并”的辦法減少項目，具體做法是量少者并入量多者。例如，“淡淡然”合并為“淡然”，“華晨宇”“毛不易”等均合并為“明星”。通過Microsoft Excel中文版軟件進行頻數統計，選取排名在前100的高頻詞作為刺激材料，因頻數相同，實際選取有效高頻詞106個。

2.聯想詞的關聯性研究

根據頻數統計的結果，將106個高頻原型編制為評價問卷，問卷中的項目隨機排列，采用Likert式5點計分，要求被試按照每一個原型與“佛系”涵義的接近程度進行評價，并在問卷之后要求被試填寫以下基本信息：性別、年齡、是否獨生、文理科和16歲以前主要居住地。收集完問卷后，根據完成時間少于120秒、規律性作答等篩除無效數據，利用SPSS進行人口變量學分析和探索性因素分析。

三、研究結果

(一)自由聯想實驗結果

將自由聯想收集到的詞匯進行整理后，利用COOC 6.725知識圖譜軟件進行處理，設置關鍵詞頻次大于等于4，進行系統聚類分析，將其轉化為共現矩陣；使用VOSviewer軟件對矩陣進行可視化分析和繪圖，以展現各個聯想詞的關系。圖譜中的節點與字體的大小由該節點的權重決定，權重越大，字體與節點越大；不同的顏色代表不同的分組情況。全部被試提供“佛系”的有效詞匯項目數為3244個(不包含空白項)，將所有詞匯制作成詞云(圖略)。詞云節點的大小和連線的長短代表不同詞匯之間的共現關系。從詞云形態中可以發現，節點較大的詞有“無所謂”“不爭不搶”“隨緣”和“生活態度”，說明被試對“佛系”的聯想以這幾個詞為主，其他聯想詞與這幾個詞也有直接或間接聯系；處于比較邊緣的詞有“就這樣吧”“方向”“寺廟”“佛祖”等，表示它們與其他詞之間的聯想關系較小。

(二)“佛系”的原型

依據頻數從高到低，選取前100個詞作為高頻詞表。由于存在頻數相同的聯想詞，最終共有106個詞列入此表，累計頻數為1988，占總頻數的61.28%(見表1)。每一個詞的頻數越高，說明人們在看到“佛系”時越容易聯想到該詞，即與“佛系”的關聯度越高。

表1 “佛系”106個高頻詞

續表

(三)“佛系”的內隱結構

對高頻詞與“佛系”親疏遠近的評分結果進行探索性因素分析，結果顯示，KMO值為0.887，Bartlett’s球形檢驗卡方值為4304.325，自由度為741，p<0.05，表示變量間具有共同的因素存在，適合進行因素分析。采用主成分分析及斜交旋轉法得到因素負荷矩陣。按照特征值、碎石圖和每個因子包含的項目為評判標準，確定因素數目[10]，由于項目數量較大，先后進行了三次因素分析，最終萃取得到四個因子(見表2)。

表2 因素分析結果

參照因素分析的結果，根據各特征詞之間的語義聯系，將“佛系”四個因子命名為超然、泰然、漠然和索然，借用陰陽圖形式，制作出“佛系”的內隱心理結構圖(見圖1)。

圖1 “佛系”心理結構圖

四、討論與分析

(一)“佛系”的四維解釋

“超然”即“超脫世俗”，是一種淡泊名利、不爭不搶的心態。超然狀態的終極目標就是追求“內心的和諧”，追求一種安逸的生活和超脫世俗、看破紅塵的境界，最后看淡一切；為了達到這個目的，需要“獨立的”“干凈的”“心胸寬廣的”，做到坦然、心平氣和地面對世間的變化。秉持這樣的價值觀，在面對事物的時候，保持“不悲不喜”的情緒，不受外界干擾。這樣的行為模式是因為，他們對享樂主義和成就呈現出較低的動機水平，比起追求感官上的滿足或個人的快樂，他們更傾向于無欲無求的生活；而對于競爭成功后得到的名利，也呈現較低的欲望。

“泰然”強調“安心鎮定的態度”。這樣的人為了達到終極價值觀，類似于“和平的世界”“自由”“舒適自在的生活”，人們會“禮貌的”“心胸開闊的”“寬容的”去面對世界。借助“從容”和“隨和”的態度，去迎接“和平”“自由自在”“悠閑”的生活，淡定地面對每一件事。

“漠然”即“冷淡、不關心”。受到個人認知或社會環境的影響，“漠然”的人會呈現出一種消極的態度，對周圍發生的事情都十分冷淡、漠不關心。這可能是他們的一種反應模式和保護機制。當他們因為無能為力或不愿嘗試時，就會顯得十分頹廢。他們不一定是沒有目標或追求，只是實力和能力無法與之匹配時，所產生的一種行為反應。

“索然”即“乏味、沒有興致”，與“漠然”不同，“索然”的態度更像是完全不在乎某些事情，因此對其發展也體現出滿不在乎的樣子。因為人們對于周遭事物抱有“無所謂”“愛咋咋地”的態度，所以會表現出隨波逐流、逃避、懶惰的行為。

(二)“佛系”概念的陰陽結構

在對“佛系”維度編碼時，考慮到“佛系”存在雙面性，且具有中華文化的特色，借鑒陰陽家(又稱陰陽五行家)的觀點“陰陽說”。陰陽學認為，世間萬物都可以用陰陽的對立統一進行解釋，在承認矛盾和沖突的同時，還提倡將兩者相融合，達到一種和諧的狀態[11]。嘗試用“陰陽對立統一”呈現“佛系”的內隱結構，“佛系”心態存在陰陽兩種屬性，代表矛盾對立、統一兩個方面。

將“佛系”的四個維度劃分為陰和陽。“陽”有著積極、進取、剛強等特點，“陰”則蘊含著消極、退守、柔弱等特性。“佛系”反映人們的生活態度或處事原則，因此“佛系”四個維度依據人們面對事物所產生的態度進行劃分。“超然”和“泰然”兩個維度中的關鍵詞對于事物的態度大多處于積極或中性的態度，歸為“陽”；而“漠然”和“索然”則呈現對事物的消極態度，歸為“陰”。陰陽兩面不是只有對立的一面，還有統一的一面。在陰陽圖中，陰陽兩面雖然用黑白明確劃分，卻也相互包含形成一個整體。“超然”和“索然”被分別置于陰陽圖最鮮明的區域，是因為這兩個維度對待事物的態度都很鮮明；“超然”拒絕入世是因為無欲無求，而“索然”拒絕面世是因為逃避瑣事，其態度和目的截然相反。將“漠然”置于“超然”之中也是由于其對立統一的關系，“超然”和“漠然”都有對事物不管不顧的行為反應，但其價值觀是相互對立的，“超然”是因為對外界不在乎，保持著出世的態度，“漠然”是對外界呈消極狀態，仍然在俗世之中。將“泰然”置于“索然”之中，也是因為其對立統一的關系，從行為模式來說，兩者對待事物都是緩慢處理，但是“索然”的價值觀是得過且過，用無所作為來逃避困難，而“泰然”則是秉持從容的態度，不急不躁地處理好每一件事。

(三)研究啟發與展望

通過對“佛系”維度的劃分，本研究認為“佛系”各個維度所蘊含的價值觀會影響“佛系青年”對事物的態度和行為反應的產生，而“佛系”的影響取決于其不同面向。

一個現象的產生必然有其原因，每件事物也有其正反面，“佛系”心態也并非只有消極的一面。本研究與一些學者的觀點不謀而合，袁靜(2018)在研究“佛系X”時，發現網絡上在提到“佛系X”類詞語時會帶有褒義情感，如“佛系游戲”指輸了也沒關系，開心最重要；也會有貶義的情感，帶有否定性含義，表達“拒絕”“別”或“不是”等，如“佛系備考”[12]。同時，張志堅(2018)提出關于“佛系”心理特征或人生態度有兩種觀點，第一種是懶惰和消極，第二種是隨性和豁達[13]。

當代青年的“佛系”態度不應該直接歸為消極的表現形式，而應該用辯證性思維的方式去看待“佛系”現象。有利于個人成長和社會發展的內容，需要予以鼓勵和保留，比如對待事物從容、不急不躁的態度、面對功名利祿不為所動的精神和失敗面前坦然處之的心態等；而那些類似逃避責任的態度、得過且過的行為方式等具有不良影響的內容，應該摒棄。對待“佛系”心態，需要取其精華，去其糟粕。與其想辦法消除“佛系”心態，不如將“佛系”心態朝著積極的方向前行，讓青年既能追求自己的目標和理性，又能懷有一種平和的心態，即使沒有達到預期也不會因此而怨天尤人。

大部分的研究都與青年這一群體相結合，因此也有學者將“佛系”的現象與國外乃至世界范圍內的特定現象聯系起來研究。有研究認為，“佛系青年”與半個多世紀前美國“垮掉的一代”很相似，并提醒中國青年需要高度警惕[14]；或者，將“佛系”與后物質主義、犬儒主義等相結合，提出“佛系”帶來的消極作用[15]；也有學者對“佛系”的價值觀提出質疑[6]。那么，“佛系”心態是否存在地區或民族差異，青年人的心態和價值觀是否會受到不同文化背景的影響，而這些文化現象會給青年人帶來什么影響，都可以是未來探索的話題。

與過往的研究相比，本研究不再停留在理論層面，而是用實驗的方法對“佛系”的內隱結構進行分析，通過自由聯想實驗探討人們對“佛系”的理解。通過對“佛系”心理結構進行初探，有助于理解“佛系”文化的復雜性，對探討“佛系”的生成機制、成因等有啟發作用；同時，也能使政府、高校在制定指導方針時有所參考。

未來的研究可以根據“佛系”心態結構編制量表，嘗試對“佛系”進行量化研究。如此一來，不僅能夠清楚地看到人們心中的“佛系”心態的來源，有助于幫助人們適宜地調整心態，還可應用于改善大學生狀態，這不僅有利于促進大學生清楚認識自己，也有助于社會制定相關政策。