貴州彝族宇宙觀研究

陸 剛

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北·武漢 430074；貴州省民族研究院/貴州省鑄牢中華民族共同體意識研究基地，貴州·貴陽 550004）

宇宙觀，即人類對宇宙的認識和看法。在人類社會發展的歷程中，人類祖先根據自己所居住的自然地理環境，產生了對自然社會和宇宙萬物的樸素認識，逐漸形成了自己的宇宙觀。居住在中國西南的彝族，在歷史上有過較為發達的天文學，彝族先民通過對天地萬物的長期觀察，形成了認識論范疇的樸素哲學概念，對宇宙形成，天地產生，人類起源產生了自己的認識，并將這些認識用文字記錄下來。在滇川黔桂四省區，貴州省保留下來的彝文古籍最多，在這些存世的彝文古籍中，大都有關于宇宙天地認識的篇章，彝文經典文獻《彝族源流》 《西南彝志》 《彝族創世志》 《物始紀略》等就有大量對宇宙認識的記錄。而《宇宙人文》 《宇宙生化》等彝文古籍則專門討論宇宙間萬事萬物的生成和演化問題。本文根據以上彝文古籍記載并結合民間傳說，對貴州彝族宇宙觀進行初步探討。

一、對宇宙生成的認識

人類自出現在地球上，就沒有停止過對宇宙世界進行探索的腳步，但囿于科學技術手段的不足和天文學發展的滯后，在數千年的時間里，神創萬物的唯心主義宇宙觀在人類對宇宙的認識方面占據著主導地位。直到16世紀，著名天文學家哥白尼《天體運行論》的問世，使“自然科學從神學中解放出來”導言，人類對宇宙的認識才逐漸向科學的方向發展。在中國，自先秦時期起，人們就開始了對宇宙的探索，并產生了蓋天說、渾天說、宣夜說等宇宙認識論。中國科學院院士、原中國天文學會理事長張鈺哲曾言：“在中國天文學史上，彝族曾經寫下光輝燦爛的一頁。”序言)在歷史上，彝族有觀測星象的傳統，在長期的觀測實踐中，積累了較多的天文學知識，很早以前就對宇宙的生成和演化有了較為科學的認知。在彝族先民的觀念中，天地并非神創，而是自然形成，形成宇宙的最初物質是兩種氣體，這兩種氣體分別叫做“啥”和“額”。宇宙形成之前，天地是混沌不清的，“啥”“額”兩種氣體經過億萬年的運行，逐漸演化，分成清氣和濁氣，清氣上升，形成天，濁氣下沉，形成地。清氣和濁氣經過長期交合變化，演變為“哎”“哺”兩種基本物質，“哎”“哺”兩種物質經過長期交合變化，產生世間萬物。

《彝族源流》有大量篇章用來敘述宇宙天地的形成，第一卷中的《清濁氣產生》、第四卷中的《論開天辟地》、第五卷中的《天地的產生》及第三卷中的十二個篇章都用來敘述天地產生的過程。

《彝族源流》開篇即對宇宙生成進行了描述：“遠古天未形成，地未產生時，哎未產生，哺未出現時，先有清濁氣。出現徐徐清氣，沉沉濁氣。清氣青幽幽，濁氣紅彤彤……青的翻來變成哎，紅的覆來變成哺。清濁氣產生，說是這樣的……徐徐清氣升，沉沉濁氣生，它倆相配合，散愜愜一代，愜恒恒二代……克武武九代，武斯索十代，清氣出十代。皚可可一代，可可投二代……列雅投九代，投阿武十代，濁氣出十代，哎生哎斯索，哺生哺立婁，它倆結合后，產生哎的根，產生哺的源……哎反復結合，哺反復相配，它倆又配合，噴噴的哎影，同蒙蒙哺形融合，產生高天頂，產生大地面。”

《宇宙人文》一書這樣描述宇宙的生成：“遠古天開氣噴噴，伴沉沉濁氣，兩者相交合，噴噴清氣，沉沉濁氣內，一股氣，產生一類風，隨即交合后，形成青幽幽，紅彤彤景色。青升紅降后，產生了青天，形成了赤地……天還未產生，地尚未出現，黑空空，黑沉沉一片。當此之時，起一番變化，生噴噴清氣，生沉沉濁氣，清濁氣交配，清氣轉青色，濁氣顯赤色。青氣和赤氣，又一番變化，天開勃勃，地辟隆隆。呈現暗青色，呈現暗赤色，各占了一半，隨之又變化，天與地共生……青赤氣共生，兩氣的生成，非天所生，青氣自然生，非地所出，赤氣自然出。”

《彝族創世志》的第一篇《天地人生論》，也是描述宇宙生成的：“古老的時候，有舉主在上，首次開言說：清氣往上升，牽起了天蓋，上空的天體，這樣形成的……古老的時候，有舉主在上，二次發言說：濁氣往下降，凝成了地底。廣厚的地體，這樣形成的。”

《彝族創世詩》也有對宇宙生成的記述：“卻說遠古時，黑茫茫一片，沒有上和下，只見黑幽幽，不分前與后，不辨左和右，惟徐徐清氣，密密麻麻的，不停地上升，惟沉沉濁氣，浩浩蕩蕩的，不停地下降，上面活動著，九千的哎哺，不停地變化，無休止運動，哎和哺兩者，不停地結合，不停地變化，像濃濃的霧，似濃濃的靄，像綿綿的雨，似微微的風……哎在青氣中，哺在赤氣中，又相互結合，哎逐漸變成，綠茵茵顏色，哺逐漸形成，紅彤彤顏色，慢慢往下降……數不清的影，數不清的形，形成天的影，變成地的形。”

從以上大量記載可以看出，彝族對宇宙生成的認識包含了以下幾種基本觀念。

第一，宇宙是物質的，是自然生成的。在西方歷史上，曾經有兩大對立的宇宙觀，一是黑格爾的第一宇宙觀，主張宇宙是精神的，二是馬克思的第二宇宙觀，主張宇宙是物質的。彝族先民對宇宙生成的認識，與馬克思強調的物質第一性的學說是一致的。彝族先民認為，宇宙生成之前，整個太空是一片混沌，混沌狀態中逐漸演化出清濁兩種氣體，這兩種氣體演化生成“哎”“哺”兩種物質，由這兩種基本物質生成宇宙。“哎”“哺”兩種物質相互對立又相互統一，一陰一陽，一乾一坤，相伴相生，互生互補，這兩種物質不斷結合，不斷變化，不斷產生新的物質，分化出宇宙天地，生成世間萬物。清氣，指的是密度較小的氣體，濁氣，是密度較大的氣體和塵埃的結合體。清氣上升、濁氣下降，凝結形成不同的天體。現代科學證實，宇宙中除了以固態形式存在的天體（如地球、月球），還有以液態形式（如木星）和氣態形式存在的天體。氣態天體在宇宙中是大量存在的，如星云，主要成分就是質量較輕的氫和氦。所以，彝文古籍中所說的清濁氣不斷分化而產生宇宙天地，是有一定道理的。在化學和物理學基本知識普及的今天，我們知道，在一定的條件下，不同的物質結合在一起，經過長期演化，會產生新的物質，一種物質也會生成兩種或多種物質。同時，在一定條件下，原子會產生核聚變。彝文古籍中反復強調的清氣（哎）、濁氣（哺）“不斷地結合，不斷地變化”從而產生新物質的過程，雖然還不能從物理學、化學的角度進行解釋，但揭示的正是這種物質產生化學變化、物理變化的科學規律。物理學、化學發展到今天，我們已經知道，自然界中的物質有四種存在形態，即氣態、液態、固態和等離子態，而幾種形態在一定條件下是可以相互轉化的，彝文古籍中描述的天地未分，宇宙未開時的混沌狀態，應即物質的等離子態。現代天文學研究亦表明，在茫茫宇宙中，等離子態是一種普遍存在的狀態。清氣上升、濁氣下降形成不同天體的觀念，與當今天文學界影響較大的“宇宙膨脹”“宇宙大爆炸”的宇宙起源學說有一些相似之處。“宇宙大爆炸”學說是在20世紀世界天文學已經發展到一定水平的情況下提出的，而在古代，在沒有精密的觀測儀器、沒有系統的物理學和化學知識輔助的情況下，能對宇宙生成作出如此相對合理而科學的解釋，是難得可貴的。有學者指出，彝族關于宇宙起源的認識“在宇宙起源上排除了神的意志的作用，把它歸結為純粹是物質世界自然變化的產物。這種觀點是具有進步意義的。”

彝族先民認識到了宇宙的物質性，認為宇宙乃自然生成，“青氣自然生，赤氣自然出”。但未對混沌狀態之前的物質來源進行解釋，生成宇宙的這些最初物質又從何而來？這是一個類似于“雞生蛋還是蛋生雞”的難以解答的問題，直至今日，依然是困擾科學家的巨大難題。這也是歷史上一些著名哲學家、科學家在研究到達極致后轉向唯心論、轉向神學的一大原因。這一難題，還需要等待未來更加發達的科學來解答。

第二，宇宙的形成是一個漫長的過程。彝族先民認為，宇宙的形成不是瞬時或短時間完成的，而是經過了長期的演化，分階段實現的。彝文古籍中用父子連名譜系的方式來表現宇宙各個階段的演化，《彝族源流》 《宇宙生化》 《彝族創世詩》 等古籍中對宇宙演化的階段有相似的描述：哎經歷了十代的演化，哺經歷了十代的演化，哎與哺結合后又經歷了數十代的演化，才逐漸形成了宇宙的各種形態。在彝族傳統社會中，一個家族在一個地方居住滿十代以后，要進行分支，分支以后的世系，又從第一代開始計算。《西南彝志》 《彝族源流》及一些古代留存下來的彝族家支宗譜在敘述譜系傳承時皆用“一代XXX，二代XXX……十代XXX。一代XXX……”或“XXX一代……XXX十代。XXX一代”的方式表述，均以十代為家族歷史的一個階段。彝文古籍中以擬人手法描述宇宙形成過程，用十代來總結宇宙演化過程中的一個較大的階段，但這里的十代并非實指，而是喻指時間極長。按照現代天文學的理論，宇宙演化的每一階段，需以億年作為單位來計算。在彝族先民的認知中，一代為一個階段，十代為一個周期，每一階段、周期的時間究竟有多長，并未言明，但已明確表達了時間漫長這一認識。

第三，宇宙不是靜止狀態的，而是處于變化和運動之中。馬克思主義哲學認為，宇宙間的一切物質都是運動的，靜止是相對的，而運動是絕對的。在宇宙是靜止的還是運動的這個問題上，彝族先民有較為充分的認識，認為宇宙和組成宇宙的物質處于變化和運動之中，宇宙因變化而生，并且持續不斷地發生變化：“不停地上升，不停地下降，九千的哎哺，不停地變化，無休止運動，哎和哺兩者，不停地結合，不停地變化”。宇宙生成之后，這種變化并沒有停止，而是“演變的天空，日呈九千變。演變的地上，月現八萬變……演變的天空，星斗九千變，演變的地上，星辰八萬變。”宇宙是靜止的還是變化的？這是天文學史上曾經長期爭論不休的問題，連愛因斯坦都曾經思考過宇宙靜止問題，但后來的科學家通過觀測和研究，不斷證實了宇宙處于運動之中的觀點。1922年，蘇聯物理學家弗里德曼提出基于廣義相對論的弗里德曼方程。在弗里德曼方程中宇宙學常數可以消掉，如果狀態方程選取得合適，求解弗里德曼方程，可以求出宇宙模型在膨脹；1927 年，比利時神父、物理學家勒梅特通過求解弗里德曼方程，得出地球同遙遠星系的距離與這些星系的紅移成正比；1929年，美國天體物理學家哈勃根據觀測，驗證了勒梅特的理論，并提出了哈勃定律：“所有遙遠的星系都在遠離地球，距離愈遠退行視速度愈大。”之后，美國天體物理學家帕爾馬特、里斯和澳大利亞物理學家施密特經過數十年研究，證實了宇宙膨脹的正確性，并因此共同獲得了2011年的諾貝爾物理學獎。這些研究都有力地支持了宇宙運動的觀點，否定了宇宙靜止論。

二、對宇宙空間的認識

在彝族先民的認知中，宇宙空間是無限的，無邊無際的。《彝族源流》對宇宙形成后的空間結構作了這樣的描述：“朦朧的高天，朦朧的大地，出現浩蕩哎，出現浩蕩哺。哎反復結合，哺反復配合，出現茫茫霧，出現容容靄。天上九千哎，地上八萬哺。天頂布滿霧，地底彌漫靄……徐徐的清氣，沉沉的濁氣，像微微的風，隨時起變化。綠茵茵一簇，紅彤彤一團，成天的核心，成地的核心。天生在上面，地生在下面，上產生高高蒼天，下出現茫茫大地……高天十二層，大地十三重，天有十二角，地有十三面。朦朧的哎，朦朧的哺，生第一重天；徐徐的清氣，沉沉的濁氣，生第二重天……明晃晃、黑黢黢兩樣，生第九重天。”

彝文古籍中用各種數字表示宇宙空間之大，如九、十二、十三、九千、八萬等。《彝族源流》中稱天有九重，并且對九重天的情況作了詳細描繪。在彝族傳統文化中，“三”“六”“九”這幾個數字有著特殊的含義，不但在書面運用頻率高，而且在民間口頭傳統中亦頻繁出現，但這幾個數字并非確指，而是表示數量多。所以，在彝文古籍中反復強調天有九重，并非指整個宇宙系統中就是九大空間，而是指宇宙極為廣袤，其他數字意思亦然。《西南彝志》載：“外面的外族說，天體呢，天體很大，內部的彝人說，天體很寬，如展開的布匹。”“鷹掌管天空……天體大無邊……虎管理大地……大地大無邊。”明確表達了宇宙無邊界的觀點。在天文學越來越發達、觀測儀器越來越精密的今天，科學家仍然無法探測到宇宙的邊界，宇宙究竟有無邊界？如果有邊界，那邊界之外又是什么？對這些問題，科學界依然存在不同看法，還有待科學家繼續探索。

除了古籍中的記載之外，民間傳說中也有關于宇宙空間的一些簡單認識。在黔西北彝族的民間傳說中，人類生存的空間共有三層。大地上的人類處于中間層，稱為“扁擔人”，身高約與挑水的扁擔相當；上層空間住的是“竹竿人”，身高與竹竿相當，長數米。居住在下層空間的是“棒槌人”，身高相當于棒槌。三層空間中生活的人，不但在體質特征上存在差異，社會文明程度也不一樣，竹竿人高于扁擔人，扁擔人高于棒槌人。在傳說中，有居于中層空間的人曾無意中從某個入口進入到上層或下層空間，目睹了和地球人類不一樣的生活狀態。此外，宇宙中三層空間在時間上也存在差異，上層空間的一天，相當于中層空間的一年，中層空間的一天，相當于下層空間的一年。這種傳說只是民間對宇宙空間的一種樸素的認識，還算不上科學的認知，但對三層空間居住有不同人類的幻想，與現代科學對外星生命、外星文明的假想不謀而合。而三層空間中時空錯位的想象，亦與狹義相對論中的“鐘慢效應”有些許聯系。

三、對天體運行的認識

彝族先民認為，宇宙中天體的運行并非雜亂無章，而是有規律的。對于生活在地球上的人類來說，太陽和月球的運行最容易被觀察到。《宇宙生化》中詳細敘述了日月運行的規律：“本宇宙之上，青線叉赤線。兩線相交叉，中間是氣路，九線輪流過，東西兩方間，日輪轉一回，月輪轉一回，二十四向間，一月過一回，各行有其道，確存在此事。一年十二月，這太陽主子，行有七條路。輪流運行的。寅戌兩個月，日從乙地出，行到庚地沒。月從甲地出，行到辛地沒。卯酉兩個月，日從卯地出，行到酉地沒，月從卯地出，行到酉地沒。日月一起到，日與月配合，天上宇宙明，二月天氣盈，到八月圓滿……日月的出沒，確實是這樣……概述白月亮，初二至初三，日和月齊行，日送月不遠，像發絲照射，光線逐漸明，初七至初八，日轉了一隅，照到月一邊，半月明朗朗，照到的都明，十五至十六，日從天上轉，月地上延伸，兩影齊閃爍，天氣往下降，地氣往上升，白月明朗朗。十八至十九，日轉去一向，月就沒一隅，二十至廿三，日轉去一隅，月經過一向，元氣交一半，月亮明一半，三十月全沒，日月齊經過，陽氣重陰氣，月就昏沉沉，確實是這樣。”

關于日月的運行，《宇宙人文》一書中亦有類似的記錄：“布姆魯則說……初時的天空，青赤線交叉，有四條青線，四條赤線，清濁線居中，九條線并行，在東西之間，日運行一次，月運轉一回，二十四局間，一月過一次，每局輪一次，是這樣的呀，一年十二月，話說這太陽，有六條軌道，正因為如此，一月和九月，日出于乙方，而落于庚方，二月和八月，日月出卯方，而落于酉方，日月相伴，軌道都相同，把天空照亮，二月氣彌漫，到八月完成，是這樣說的。”

《彝族創世志》則敘述了宇宙中各種星球的運行：“園園穹宇中，紅日行日軌，皎月經月線，星辰各有道，日與月二星，往返地旋轉，晝夜兩分明，年月以之分，寒署以之辨……五星運天空，天空光閃耀，眾星依軌道，各自運行著。天上九行星，轉去又轉來，一點不錯亂。此舉主所述，講天象規律，說治天之理。”

彝族認為日月運行有多條軌道，計算出了其運行周期，并認識到日月的運行規律是形成晝夜、產生季節的原因。古代彝族正是利用日月運行的這種規律創造了用于指導農業生產的歷法。關于太陽運行軌道的數量，《宇宙人文》中認為太陽有六條軌道，一年十二個月中，一月和九月、二月和八月、三月和七月、四月和六月、五月和十一月、十月和十二月分別運行在相同軌道上。而其他古籍中記述有差異，如《宇宙生化》中認為有七條，而《西南彝志》中則認為有九條，在認識上有一定偏差。在《彝族創世志》 中提到的“五星運天空”中的“五星”究竟指哪些星球？“天上九行星，轉來又轉去，一點不錯亂”中的“九行星”是否就是后來天文學上發現的太陽系九大行星？難以確定。但可以肯定的是，彝族先民已經注意到了除了日月之外，其他星球也是按照一定軌道有規律地運行的。

圖1 彝文古籍中的日月運行圖

基于對太陽、月球和地球運行規律的準確測算，彝文古籍中還對日食月食進行了合理的解釋。《宇宙人文》 一書中闡述了日食、月食產生的原因：“布姆篤任，開口說道……日生天氣中，日出照天空……月生地氣中，月出地上明……天上的景象，日緩緩移動，一天移一度，一年轉一圈，運行到初一，遇到紅眼星，它吞噬日體，見它太陽移，日氣見它散，日食星所為，是這樣說的，紅眼星移去，太陽復放光。在高空，月依軌而行，日行三十度，一月轉一圈，十五月亮圓，遇到豹子星，就遠離大地，豹子星蔽月，還把月氣吸，月亮黑沉沉，豹子星食月，是這樣說的，豹子星移去，月亮復明朗，真是這樣的。到如今，月食的發生，一般在十五，日食的發生，一般在初一，都是這樣的，我作了記錄，留下了文本，無須贅述。”《西南彝志》中不但表達了日食月食的原理，還認識到了月球本身不發光，而是反射太陽光的這一事實：“銀日暖洋洋，金月亮堂堂，太陽被遮住，月亮也無光。”

圖2 彝文古籍中的日食月食圖

在古代，因人們對自然現象缺乏科學和準確的認識，對一些難于解釋的自然現象，往往從感性的角度出發，以神話的方式進行理解，賦予其神秘色彩，日食月食被想象成為天狗食日、天狗食月。而彝族先民憑借對天象進行長期觀測積累下來的天文知識，認為宇宙中的星球依照一定的軌道運行，當有星球運行至太陽和地球中間時，太陽被遮擋，從而形成日食，這個星球繼續向前運行，不再遮擋太陽時，日食即結束，這個運行至太陽和地球中間的星球被稱為“紅眼星”；當有星球運行至月球和地球中間時，月球被遮擋，從而形成月食，這個星球繼續向前運行，不再遮擋月球時，月食即結束，這個運行至月球和地球中間的星球被稱為“豹子星”。時至今天，我們已經很明白地知道發生日食時擋住太陽的是月球，發生月食時擋住月亮的是地球，而非彝文古籍中所記的“紅眼星”和“豹子星”，但這種解釋已經闡明了日食月食發生的基本原理，科學而合理地解釋了日食月食現象。不僅如此，彝族先民還比較精準地計算出了太陽、月亮在運動中形成的偏角及運行的周期，從而推算出日食、月食發生的時間，指出月食一般發生在十五，日食一般發生在初一，這與現代天文科學測算的時間是一致的。2021 年，全球范圍內有日食兩次，第一次時間為6 月10日，農歷為五月初一；第二次時間為12月4日，農歷為冬月初一。發生月食兩次，第一次時間為5月26日，農歷為四月十五；第二次時間為11月19 日，農歷為十月十五。

四、對物種起源的認識

彝族先民認為，萬物皆起源于“哎”“哺”這兩種物質，“哎”“哺”先生成宇宙，再逐漸演化生出世間萬物，《西南彝志》載：“哎哺根完善，天地形成，日月運行。宇宙形成后，五行未產生，天威力不高，地威勢不大，會動的無根，有命的無本。在那時間里，天象的形成，哎哺為根本。清濁氣變化，金木水火土，五行產生了……從此以后，天上有天河，地上有河流。凡有生命的，凡有氣血的，根本都很好，歷來都美麗，其所以如此，是因有五行。”“哎哺是萬物根源，哎哺是天地根源，哎哺是六圣根源，哎哺是雷電根源，哎哺是六祖根源，以哎哺為根之例，哎哺是宇宙根源，根源順利發展……哎哺形成月亮，哎哺形成地球，哎哺形成太陽，哎哺生萬物。”

《宇宙人文》詳述了“哎”“哺”生成萬物的演化過程：“布姆魯則，開口回答說：最初清濁成就哎，青赤哺遍布，日月運行，五行出現前，土地威望低，土地勢力小，生物無根基，生命無本源。當此之時，蒼天聚形態，哎哺育根本，清濁一番變，金木水火土，聚全了五行，在世間分布，各從一方起，為一類根源，是這種說法。五行中的木，是東方之主，掌管著東方，五行中的金，是西方之主，掌管著西方，五行中的火，是南方之主，掌管著南方，五行中的水，是北方之主，掌管著北方，五行中的土，生宇宙萬物，是中央之主，過了很久后，中間水輾轉，把江河發源，生物生命，樹木樣無數，根本都深厚，得以顯多彩，這都得益于，五行中的水。”

以上記載表明這樣一個觀點：“哎”“哺”這兩種宇宙間的基本物質經過演化生成金木水火土五行，再由五行生成萬物，其中又特別強調水對于生命的重要性。清濁二氣演化為“哎”“哺”，“哎”“哺”演化為五行，五行生萬物的觀念，與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想頗為相似。此外，還認為大地上物種的起源和生命現象的出現，得益于太陽和月亮。“布姆魯則說……天還未開時，日形已出現，地還未辟時，月形已出現，樣樣往上升，日與月相交，產生了萬物，根子是這樣。如此看來，物生于天地，始育于日月，是這樣說的。天上明月亮，既然是這樣，在天地之間，無以計數的，生命與生物，都托它的福，都根系于它，陸續布人間，積而廣之，不須贅述，話說這月亮，是天地之間，生命的根源。”已充分認識到了日月的交替運行是大地上產生生物的根本原因。

彝文古籍中還表達了樸素的進化論思想，《物始紀略》載：“很古的時候，陰陽出萬物。陰陽生五行，五行生變化，世間也變化。古時野人生，野人長獨腳，一母生多少，一母生十子。生來不會走。住在高山上，他們安居后，代代來繁衍。”“遠古時代，天產生，地形成以后，人開始產生。原人先出現，長的象人樣，人不走路，人也不講話。原人饑餓時，吃樹木果實。高山野嶺上，都長著藤蔓，冬季三個月，它也青幽幽。夏季三個月，它也青幽幽。原人寒冷時，藤蔓當衣穿。從此以后，這種藤蔓，叫原人蓑衣草，生高山原野，傳說是這樣。”這些記載反映了人類的進化，指出了人類祖先并非一開始就和現代人一樣，而是有一個進化的過程。“野人長獨腳”不一定是事實，但從獨腳到雙腳，反映了古人類在體質特征上的進化。不會走路、不會說話、饑餓時“吃樹木果實”、寒冷時“藤蔓當衣穿”，這應該是原始人類的真實生活狀態。這些對古人類的認識和達爾文的生命從簡單到復雜，從低級到高級的進化論思想是相吻合的。 《西南彝志》也有關于人類進化的表述：“起初的人類，尚不懂地利，不知利用地，野獸遍山林，人居于樹上，人與獸混處，人處獸群中，獸和人相處，人結成群體……到史慕魁時，他發明了火，有火獸逃避……大地上的人，沒有糧食吃，吃的是野果，穿的是獸皮，在那時間里，人不知耕牧，耕牧的時間，人們不知道……當初的人類，男不知娶妻，女不知嫁人，知母不知父，像禽獸一樣曾經有此事，是摩史說的，說的是這樣……人觀察天，又觀察地，造犁頭耙子，開墾種地，禾苗穗豐滿，世間上的人，會種莊稼了。”這段記述反映了遠古人類曾經歷了人獸混居的階段，并強調了學會用火在人類發展史上的巨大意義，這是人與獸區別開來的重要標志。進而又從狩獵采集發展至農耕社會。同時，這段記述還反映了人類早期社會中存在的群婚制和母系氏族社會，這與恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中探討的人類早期社會是一致的。此外，流傳在貴州威寧自治縣板底鄉一帶的彝族古戲劇《撮泰吉》，也反映了這種進化論思想。據《撮泰吉》中的臺詞描述，遠古的時候，人類長得不像人，長得像野獸，有老鼠一般的尖牙，生活在樹上，餓了吃樹葉，渴了喝露水。在演出中，演員不能正常邁步行走，而是以羅圈腿走路，也不能說話，只能咿咿呀呀地發聲。這些都是類人猿在從猿到人進化過程中的生理特征。演出的主要內容，是一群遠古人類從樹林中走出，在山林老人的指導下馴服野牛進行糧食耕種的過程。戲劇《撮泰吉》的演出，展現的就是古人類從樹林中走出來，逐漸將手解放，實現直立行走并學會農耕的過程，反映了人類早期的進化史。

結語

彝族是較早科學地闡釋宇宙萬物產生的民族，并以樸素的進化論思想解釋人類的產生和發展，和世界上很多民族的神創萬物的認識論不同，彝族先民認為，天地萬物皆源于自然生成，是構成宇宙的基本物質不斷演化、不斷發展的結果，在認識論上，是偏向于唯物主義的。在歷史上，一代又一代的彝族知識分子通過對宇宙星空的長期觀測，積累了大量的天文學知識，這些知識是彝族文化的瑰寶，是中華民族優秀文化的組成部分，也是對人類文明的重要貢獻。